April 16th, 2021

Память преподобного Нектария Бежецкого

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Нектария Бежецкого. Св. Нектарий жил в XV в. Он принял постриг в Троице-Сергиевой лавре, а затем удалился на Бежецкий холм под Тверью. Строжайшей аскезой и горячей любовью к молитве он привлек к себе благоволение Божие и стяжал дар прозорливости, который направлял к духовной пользе приходящих к нему. Многие из учеников св. Нектария хотели приобщиться к его образу жизни. И он основал «ценой своих слез и постов» монастырь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Эта обитель, одна из беднейших в то время, просияла чудесами св. Нектария и его мудростью. Преподобный скончался в 1492 г. Но и после смерти он продолжал покровительствовать монастырю. В ходе реформ Екатерины II, направленных против монашества, обитель была разрушена, а приходская церковь перестроена (1764). Его отождествляют со св. Иларием Чудотворцем [4 мая].

Святые мученики Елпидифор, Дий, Вифоний и Галик

Святые мученики Елпидифо́р, Дий, Вифо́ний, Га́лик [греч. ᾿Ελπιδηφόρος, Δίων, Βυθόνιος, Γάλικος] пострадали за исповедание веры в Господа нашего Исуса Христа. Место и время мученичества неизвестны. В греческих стишных синаксарях (например, Paris. Coislin. 223, 1301 г.) есть сведения, что святой Елпидифор был усечен мечом, ему отсекли голову, святому Дию отрубили голову в темнице (по другим источникам его побили камнями). Святой мученик Вифоний был утоплен в море, мученик Галик был брошен на съедение зверям. Из стишных синаксарей память мучеников была перенесена в греческую печатную Минею (Венеция, 1603), а оттуда ― в «Синаксарист» преподобного Никодима Святогорца.


Collapse )

Святая мученица Феодосия Тирская

Святая мученица Феодосия Тирская пострадала в 307 году. 29 мая празднуется перенесение ее мощей в Константинополь, а позднее в Венецию. Однажды, во время гонения на христиан, которое длилось уже пять лет, семнадцатилетняя Феодосия подошла к осужденным узникам-христианам, находившимся в претории. Был день Святой Пасхи, и мученики говорили о Царствии Божием. Святая Феодосия просила их помянуть ее пред Господом, когда они предстанут Ему. Воины увидели, что девушка поклонилась узникам, взяли ее и отвели к правителю Урвану. Правитель заставлял девушку принести жертву идолам, но она отказалась, исповедуя свою веру во Христа. Тогда святую подвергли жестоким истязаниям, тело ее строгали железными когтями так, что обнажились кости. Мученица молча и с радостным лицом переносила страдания и на вторичное предложение правителя принести жертву идолам ответила: «Безумный, ведь я сподобилась присоединиться к мученикам!» Девушку с камнем на шее бросили в море, но Ангелы вывели ее из пучины. Тогда мученицу отдали на съедение зверям. Видя, что звери ее не трогают, мучители отсекли ей голову. Ночью святая Феодосия явилась родителям, которые пытались уговорить свою дочь не идти на страдания, в светлой одежде, с венцом на голове и сияющим золотым крестом в руке и сказала: «Смотрите, вот какой великой славы вы хотели меня лишить!» Collapse )

Память преподобного Никиты исповедника, игумена Мидикийской обители

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Никиты исповедника, игумена Мидикийской обители. Св. Никита появился на свет в вифинской Кесарии, неподалеку от гор. Пруссы, в конце VIII в. Его мать умерла на восьмой день после рождения сына. Мальчик, словно новый Самуил, был посвящен Богу и исполнял разную работу в церкви. Такова была воля его отца Филарета, который впоследствии принял постриг. Епископ города взял ребенка к себе, чтобы обучить науке Писания, и приблизительно в двенадцать лет рукоположил в чтеца. Ревностно изучая священные книги, мальчик чувствовал себя объятым божественным жаром, когда читал слова Господа, призывающие учеников оставить мир. Тогда Никита решил последовать примеру отца и в свою очередь взять крест, чтобы следовать за Христом.

Collapse )

Икона Божией Матери «Неувядаемый Цвет»

Празднование 3 апреля. На иконе Пресвятая Богородица держит Своего Божественного Сына на правой руке, а в левой руке у Нее ‒ цветок белой лилии. Этот цветок символически знаменует неувядаемый цвет девства и непорочности Пречистой Девы, к Которой так и обращается Святая Церковь: «Ты еси Корень девства и Неувядаемый Цвет чистоты». Икона «Неувядаемый Цвет» с небольшими изменениями повторяет чудотворный образ из Московского Алексиевского девичьего монастыря. Этот образ являлся древнейшим и наиболее чтимым среди прославленных в России икон этой иконографии. В настоящее время его местонахождение неизвестно. Первое упоминание об этой иконе относится к 1757 г., но скорее всего она находилась в Алексиевском монастыре и раньше. Иконография этого образа возникла в XVII в. на Афоне. Особое распространение она получила в XIX в. В России списки этой иконы встречаются с XVIII в. Списки этой иконы прославились в Москве, Воронеже и других местах Русской Церкви. С таким названием иконы имеются в разных местах: в церкви Успения на Могильцах г. Москвы; в г. Кунгуре Пермской губернии; в бывшем г. Кадоме Тамбовской губернии, именно — в Милостиво-Богородицком женском монастыре, и в Богородицко-Рождественской церкви города Воронежа. Подобная же икона находится в Никольской церкви села Будищ Полтавской губернии. Она принадлежит к числу очень древних икон и чтится местно. Ежегодно 3 апреля в село Будищи собирается много богомольцев на поклонение этому образу, представляющему копию с Владимирской иконы Богоматери. От него совершилось много чудесных исцелений больных.

Преподобный Никита Исповедник. Православный календарь на 16 апреля



Автор: Тюренков Михаил

16 апреля (3 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 5-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение – неварёная постная пища без растительного масла (небольшие послабления в посте допускаются, однако воцерковлённым людям важно согласовывать их со своим духовником). Сегодня совершается память семи святых, а также празднование в честь одной святыни, о которых далее будет коротко рассказано.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 16 (3) апреля

Автор: святитель Николай Сербский

1. Прп. Никита исповедник. Родился в Вифинии, в городе Кесария. Отец его, Филарет, лишившись супруги, стал монахом, так что Никита остался на попечении своей бабушки, матери отца Придя в возраст и окончив полный курс наук, он ушел в Мидикийский монастырь, где игумен Никифор постриг его в иноки, а после семи лет его трудов и подвигов патриарх Тарасий рукоположил его в иеромонаха. По смерти Никифора и верного друга Никиты Афанасия братия, вопреки его воле, избрала Никиту игуменом обители. На протяжении долгих лет служил преподобный Никита своей братии святым примером жизни и подвигов. Но когда после благочестивой царицы Ирины и правоверных царей Никифора и Михаила взошел на престол Лев V Армянин, то вновь вспыхнула иконоборческая ересь. Царь сместил патриарха Никифора и отправил его в заточение, а на его место возвел некоего еретика Феодора Касситера, человека нечистой жизни. Никита же был заключен в темницу и мучим, но не поколебался в Православии. Переводили его из одной тюрьмы в другую, томили голодом и жаждой, холодом и зноем и чинили ему много обид. Но он ни в чем так и не уступил. Особенно досаждал ему некий Николай, насмехаясь [над ним] и издеваясь. Но однажды ночью явился Николаю его умерший отец и с укоризной повелел: «Отступи от раба Божия!» С той минуты Николай раскаялся в своих поступках, так что не только больше не докучал святому, но и другим в этом препятствовал. Когда Лев Армянин погиб лютой смертью, трон принял правоверный царь Михаил Валвос, освободивший всех православных страдальцев. Никита удалился в уединенное место близ Царьграда, где в молитве и благодарении Бога за всё провел последние дни [своей] земной жизни. [Еще] будучи в живых, сотворил он [своей] молитвой многие чудеса. А когда почил, то тело его было перенесено в его [Мидикийский] монастырь. И при этом препровождении [его тела] многие больные прикасались к его мощам и получали исцеления. Его мощи были положены рядом с гробницей его духовного отца Никифора и его друга Афанасия. Сей великий светоч веры упокоился в 824 году.
Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 45, 11‒17

Авторы: П. А. Юнгеров; А. И. Покровский

1117. Непостижимость и величие планов Божественного промышления о спасении Израиля. Здесь разбираются возражения или, точнее, предусматриваются сомнения, которые могли у кого-либо зародиться относительно точного исполнения всего того, что только перед этим было предсказано; а также быть может, здесь опровергается и недовольство только что возвещенным путем спасения. 1112 Я́ко тáко глагóлетъ Госпóдь Бóгъ Святы́и Изрáилевъ сътвори́выи грядýщая (Творец будущего), въпрашáите (вы спрашиваете) Менé о сынохъ Мои́хъ, и о дщéрехъ Мои́хъ (то есть о будущем в их жизни; в евр. тексте есть слово האתישׁת, будущее), и о дѣ́лесехъ руку Моéю заповѣ́дите (в делах рук Моих даете указание) Мнѣ́. А́зъ сотвори́хъ зéмлю, и человѣ́ка на нéи, Азъ рукóю Моéю утверди́хъ нéбо, Азъ всѣ́мъ звѣздáмъ заповѣдахъ (дал закон). Безрассудство и претенциозность выставленных возражений Господь опровергает одним безапелляционным аргументом – указанием на Себя как на Творца всего мира, в том числе и самого человека. 13 А́зъ въстáвихъ (воздвиг его, то есть Кира) съ прáвдою царя́ (βασιλέα), и вси́ путié егó прáвы; сéи възградитъ (построит) грáдъ Мóи, и плѣнники людíи Мои́хъ (пленный народ Мой) възврати́тъ, не по мъздѣ́ ни по дáру речé (не за выкуп и не за дары, сказал) Госпóдь Саваóѳъ. Речь снова возвращается к Киру, и пророчество о нем заканчивается тем же самым пунктом (отпуск пленных и восстановление Иерусалима), с которого оно и началось (Ис 13: 26). Но здесь добавлена и одна новая подробность – полная безкорыстность действий Кира, блестяще, как известно, оправдавшаяся исторически, когда Кир не только ничего не взял с отпущенных им иудеев, но еще сам щедро одарил их. Я воздвиг его с правдою ‒ это или синоним выражения муж правды (Ис 41: 2), или же указание на него, как на исполнителя «праведных судов Божиих».

Collapse )

Толкование на пророка Исаию (глава 45)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Азъ, говорит, восставлю его съ прáвдою царя́ (Ис. 45: 13). Мне кажется, что Он обозначает всю природу вместе с творениями. Говоря же о Своем попечении, Он только называет еврейский народ того времени. Азъ восставлю съ прáвдою царя́: здесь говорится или о Зоровавеле, или о царе Кире. Сéи възградитъ грáдъ Мóи, и плѣнники людíи Мои́хъ възврати́тъ, не по мъздѣ́; другие говорят: «Не по изменам и не по дарам». Чтобы ты сознавал, что это повеление происходит от Бога, Он говорит: речé Госпóдь. Когда говорит Господь, должно веровать, потому что это Господь. Другие же говорят, что это сказано о Христе; ничто не препятствует принять и это. Сéи възградитъ (созиждет) грáдъ Мóи. Восставит съ прáвдою: Он утвердил Церковь таким образом, чтобы она показывала свою власть не во множестве служителей и не в законах, писанных чернилами, и не во внешних делах; но каким же образом? В правде, так как нет ничего подобного правде. Потому тех, которые подчиняются Его власти, Он удерживает не силою, но их желанием. Он не сотворил никакого зла, не принес никому вреда. Вси́ путié егó прáвы, чтобы никто не обвинял Его в данных законах. И плѣнники людíи Мои́хъ възврати́тъ, не по мъздѣ́ ни по дáру. То есть не стяжите злата, ни сребра (Мф. 10: 9). Труди́ся Еги́петъ (Ис. 45: 14). А иные говорят: «Река египетская и торговля эфиопская». По справедливости он называет трудами мiрские дела и заботы, подобно тому, как другой пророк называет это смятением: Обаче въсуе мятетъся, съкрываетъ, и не вѣсть кому събираетъ я (Пс. 38: 7). Торговля есть скорбь, и труды ‒ тщетны, по написанному: Попечен
iе лукаво даде… пещися о нем и собирати... и се вся суть суетъства, и изволение духа (ср.: Еккл. 1: 13‒14).

Книга пророка Исаии, глава сорок пятая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Текстъ Книги ророка Исаiи (пер. Юнгерова): 11. Ибо такъ говоритъ Господь Богъ Святый Израилевъ, Творецъ будущаго: вы спрашиваете Меня о сынахъ Моихъ и о дочеряхъ Моихъ ((т. е. о будущемъ въ ихъ жизни. Въ евр. текстѣ есть слово האתישׁת — будущее), и въ дѣлахъ рукъ Моихъ даете Мнѣ указаніе. 12. Я сотворилъ землю и человѣка на ней, Я рукою Своею утвердилъ небо, Я всѣмъ звѣздамъ далъ законъ. 1
Collapse )

Писание и пост: Жертва Авраама ― встреча Ветхого и Нового Завета (Быт. 22, 9‒18). Друзья исповеди



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Толкование отрывка Книги Бытия. Текст Писания: 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. 13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире [* Господь усмотрит, устроит, обезпечит]. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. 15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.Collapse )

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 22, 1‒18

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Бог дает повеление Аврааму принести в жертву Исаака. 1 И бысть по глаголанїи се́мъ (после сих событий; греч. ρημάτων слав. глаголѣхъ, гебраизмъ: въ евр. דבר — и слово и дѣло, событіе; такъ и здѣсь понимаютъ въ послѣднемъ смыслѣ), Богъ искушаше (искушал) Авраама, и рече къ нему́, Аврааме, Аврааме, се́й же рече се азъ (вот я). И было после сих происшествий… Это обычное, довольно неопределенное библейское указание — не столько на самое время, сколько на последовательность событий. Из последующего контекста (6 ст.) во всяком случае видно, что жертвоприношение Исаака происходило тогда, когда он уже успел подрасти настолько, что был в состоянии нести потребное количество дров для костра, следовательно, имел не менее 12–15 лет от роду. Бог искушал Авраама… Митрополит Филарет различает два рода искушений: искушение во зле, или возбуждение к действованию злых склонностей, кроющихся в человеке, и искушение в добре, или направление, даваемое действующему в нем началу добра к открытой брани против зла или против препятствий в добре, для достижения победы и славы; первое — не от Бога, но есть следствие оставления Богом; второе — от Бога, и, в меру духовных сил, посылается как благодать тем, которые достойны принять и благодать на благодать. «Не для того искушал Бог Авраама, — говорит еще блаженный Феодорит, — чтобы Самому узнать, чего не знал; но чтобы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил патриарха». Подобный взгляд на искушение, как на проявление Божественной любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, проводится и во многих других местах Библии. 2 И рече (Он, в синод. пререводе: Бог), поими́ (возьми) сына своего възлю́бленнаго, егоже възлюби́ (которого ты любишь) Исаака, і иди́ на землю высо́ку (в синод. преводе: Мориа), и възведи́ и́ тамо въ тре́бу, на еди́ну отъ го́ръ ю́же ти покажу́ (принеси тамъ его во всесожженіе, на одной изъ горъ, о которой Я тебѣ скажу). Исаак называется «единственным» сыном Авраама, потому что он единственный сын от Сарры, законной жены Авраама, и еще больше потому, что единственно на нем, как сыне обетования, покоились все Божественные благословения о будущей славной судьбе потомства Авраама. И вот этой-то единственной опоре всех заветных дум престарелого патриарха теперь и грозит жертвенное заклание!

Collapse )

Бытие. Глава 22



Автор: Андрей Иванович Солодков

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. 13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире [Господь усмотрит]. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. 15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

Беседа 22 на Книгу Бытия



Автор: протоиерей Олег Стеняев

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
Collapse )

Бытие. Глава 22, ст. 1‒18



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Текст Книги Бытия в переводе Юнгерова:
И было после сих событий: искушал Бог Авраама и сказал ему: Авраам, Авраам! Он сказал: вот я.

И сказал Он: возьми сына твоего возлюбленнаго, которого ты любишь, Исаака, и иди на землю высокую, и принеси там его во всесожжение, на одной из гор, о которой Я тебе скажу.
Авраам встал поутру, оседлал осла своего, взял с собою двух слуг и Исаака, сына своего, и наколов дров для всесожжения, встал, пошел и в третий день пришел на место, о котором сказал ему Бог.
Collapse )

Бог усмотрит. Слово на Литургии Преждеосвященных Даров в пятницу 5-й седмицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», — молились мы позавчера двадцатью четырьмя покаянными стихирами. Вся Церковь, говорят святые отцы, есть Церковь кающихся и Церковь погибающих. Мы все уже спасены — Церковь исповедует эту тайну, — и в то же время все мы погибаем. И цена нашего спасения должна быть пережита нами на той глубине, на какой она была явлена Самим Спасителем. Сегодняшняя наша беседа — о святом пророке Аврааме. Чтение о нем продолжалось за всеми богослужениями этой седмицы. Но о самом главном событии мы слышали сегодня. О том непостижимом и страшном, что произошло с ним после долгого испытания его верности Божиим обетованиям и после их исполнения — рождения возлюбленного сына Исаака. Совершается высшее испытание веры Авраама. В его принесении в жертву Исаака, сына обетования, говорят нам святые отцы, уже прообразуется Голгофа. Эта жертва Авраама должна и нам напоминать о нашей жизни, должна каждого из нас подвергать испытанию, насколько глубока наша вера и верность Богу. Ибо и для нас придет час, когда Божии пути будут не нашими путями. И ответ человека, верного своему Богу, будет для нас непонятен. Кто может, в самом деле, это понять, что так подобало пострадать и войти в славу Христу — истинному, как говорят святые отцы, Исааку. Потому это и есть испытание, которое превосходит наше разумение, — испытание веры. «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама», — слышим мы в Книге Бытия. То есть испытывал его на крепость веры. «И сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я». Единственный ответ человека, который всегда слушает Бога и готов к послушанию Ему. «Бог сказал», — постараемся осознать, что в этих словах Бога присутствует Божия любовь.
И в будущем Господь хочет как бы опереться на то, что Он заповедует Аврааму. «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, сына обетования и старости твоей — у тебя нет никого, кроме него, и в нем все твое потомство — этого ребенка, которого ты так любишь, Исаака, имя которого ты произносишь с таким радостным изумлением, и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Снова нам открывается будущее. Даже Авраам не знает, куда он должен идти, чтобы пострадать и принести жертву. Он знает только, что это одна из гор, о которой Бог скажет ему. За Исааком, сыном обетования, стоит Тот, Кто будет его потомством — Господь наш Иисус Христос и чада обетования, которыми являемся мы. И гора Мориа расположена там, где будет построен Иерусалимский храм, рядом с Гефсиманией и Голгофой. Превосходящее всякое разумение слово Божие поражает Авраама в самое сердце. Испытание Авраама — не просто, как говорят, испытание двойной верности, потому что в отношениях с Богом может быть только одна верность. Но он переживает раздирание между Богом, Который с ним говорит, и своей отцовской любовью к сыну. Мы знаем, историки скажут нам, что во времена Авраама не было столь необычным приносить в жертву своих перворожденных. Среди раскопок до сих пор находят скелеты детей, принесенных в жертву Ваалу. Но эти человеческие жертвоприношения были сатанинскими. Они исходили от «человеконенавистника и человекоубийцы от начала». А здесь перворожденный сын, данный Самим Богом, — тот, на ком сосредоточена надежда всего человечества, и от которого должен родиться Мессия Христос, чтобы разрушить в мире дела диавола Своею жертвенной, крестной, самоотдающей любовью. Поэтому у Авраама здесь не просто выбор между Богом, Который говорит с ним, и собственным возлюбленным единородным сыном. Здесь присутствует ужас и мрак — больший, чем когда по исхождении из Ура Халдейского, после жертвоприношения по повелению Божию животных, при захождении солнца Бог говорил с Авраамом и заключил с ним завет. То же Божие слово, которое торжественно провозгласило, что он будет отцом потомства более многочисленного, чем звезды небесные, повелевает ему теперь принести в жертву Исаака. Бог не хочет, чтобы мы привыкали к дарам, которые мы получили от Него. И в особенности к высшему дару благодати — к нашему усыновлению Богу. Подобно Исааку, мы — «чада обетования», мы дети Божии по благодати. Разве может Бог разрушать то, что Он созидает в Своих отношениях с человеком? Но надо чтобы Аврааму открылось на подлинной глубине, что значит отцовство, которое он получил. Бог хочет, чтобы он воспринял свое чадо — чадо по плоти — во имя Божие, как бы в ином уже родстве, в самом высшем, с Богом соединенном. «Что ты имеешь, что бы ни получил», — мы помним это слово Писания, обращенное к каждому из нас. Не привыкать к дару Господню должен человек, но возвращать его снова в руки Божии. И снова принимать его в каждое мгновение своей жизни, принимать этот самый дар из рук Господних. Существует опасность для нас уподобиться старшему сыну из евангельской притчи о блудном сыне, который перестал ценить свое счастье быть всегда с отцом. В чем величие Авраама? В том, что он не выбирает между послушанием Богу и отцовской любовью к своему сыну, не запутывается в неразрешимых никаким естественным разумом противоречиях. Его подвиг — во всецелом послушании Богу, он предает себя до конца Ему. До сих пор он делал то, что от него зависело, а теперь дело превосходит его силы. Только Бог может найти выход в этом страшном тупике ценою чуда. И Авраам вверяет судьбу своего сына и свою собственную судьбу Богу. Вот что такое послушание веры, о котором говорит апостол Павел. Благодаря этому послушанию может осуществиться замысел Божий о спасении рода человеческого. И мы читаем в Книге Бытия: «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего», — обратите внимание, все совершается просто, почти буднично, в то время как происходят более чем чрезвычайные события, — «взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог». Во всем он поступает так, как сказал ему Бог. «На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». И далее следует описание события, превосходящее всякое описание. Этот старец идет вместе со своим юным сыном. «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего». Как не увидеть тут Христа, идущего к Голгофе со Своим Крестом, говорят святые отцы. И далее Авраам «взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой». Смотрите, какой непосредственный, простой разговор, — отец мой! Он отвечает: «Вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» И мы знаем ответ Авраама, ответ человека, у которого нет колебания в выборе, что ему делать, но который все предает в руки Божии, Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Мы слышим предельное слово веры, которое говорит нам, что значит быть верующими людьми, быть чадами Авраама, принадлежать его роду. Что значит быть причастниками Креста Христова, что значит носить на себе Крест Христов. Апостол Павел пишет в Послании к Евреям: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11, 17‒19). Вот значение этих слов «Бог усмотрит». И он получил его в предзнаменование, говорит апостол. То есть это было прообразом согласно святоотеческому учению Православной Церкви. Спасение Исаака прообразовало Крестные Страдания и Воскресение Христово. «Бог усмотрит Себе агнца, сын мой». Мы не знаем, о чем в подробностях беседовал со Своими учениками Воскресший Христос, когда шел с ними по дороге в Эммаус. Но совершенно ясно, что Он упоминал и о жертве Исаака, потому что она относится непосредственно к нашему Господу. И когда апостол Петр говорит о Страданиях и Славе Христовой как о наших страданиях и славе, мы понимаем, что в случае с Исааком речь идет и о нашей жизни. И когда апостол Павел пишет в Послании к Римлянам, что вера Авраама вменилась ему в праведность, он добавляет: «А, впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам». Вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Который предан за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего. Вот долгота, широта, высота и глубина Креста Христова, и наше участие в жертве Авраама верою. Господь наш Иисус Христос был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. Но все в этих страшных, исполненных ужаса и мрака событиях начинается и кончается радостью. Сам Господь говорит об этом: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой. И увидел, и возрадовался». Святые отцы сравнивают это его «возрадовался» с радостью Пресвятой Девы Марии, когда Она встречает святую праведную Елисавету, с ее радостью от присутствия Божия: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем». И радостью апостола Петра, оттого что, как говорит он, обращаясь к нам: «Не видя Господа, вы любите Его». Авраам увидел издалека, через то, что произошло с его сыном Исааком, день Господень, день Его Воскресения. Он видел его и раньше, в чудесном рождении Исаака, которое вызвало у него радость и смех, святой смех. Имя Исаак значит смех. Это есть тайна будущего века, говорят святые отцы, то есть полнота радости. Ибо Христос — истинное обетование, данное ему Богом. Истинная причина его радости. Он возрадовался, увидев день Христов, день Его Крестных страданий и славы. Святые отцы говорят о нашей христианской жизни, что мы одновременно уже дома, но еще в пути. Поистине, нам дано уже знать, что такое жизнь будущего века, Христова благодать. Но мы только идем к этой будущей жизни. Мы возрадовались, увидев день Господень, «Воскресение Христово видевше». Но одновременно мы видим этот день только издалека. С самого начала истории Спасения человечество жило ожиданием Сына Обетования. Мы уже знаем Его, и в то же время еще ждем Его во Втором и Славном Его Пришествии. Все обещано нам, и все уже Господь совершил. И мы должны возлагать на Него все наши скорби, весь путь, который нам предстоит пройти. Размышляя о том, что говорит об Аврааме Книга Бытия, невольно вспоминаются слова апостола Павла: «Если Бог за нас, то кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил». А сына Авраама, добавим мы, пощадил. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Вот твердый и несокрушимый камень нашей христианской надежды: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас — как с Ним не дарует нам и всего?» Бог побеждается Своею верностью. Эта верность — Он Сам, Его естество. Он не может быть другим, потому что Он есть Любовь. Он истинен и верен. Вслед за Исааком грядет Тот, с Кем Бог Отец заключил вечный завет, Тот, Кто будет Богом, и одновременно будет принадлежать нашему человеческому роду. Христос — истинный духовный Исаак, Христос посреди нас. Через Него нам дается всякая жизнь. «Верующий в Меня, имеет Жизнь Вечную», — говорит Он. Но Он еще не явился нам в полноте. Мы — чада Божии, но мы еще не видим Его во всей Славе. Только в будущей жизни мы увидим Его, как говорит апостол Иоанн Богослов, таким, каков Он есть, лицом к лицу. В конце 22 главы Книги Бытия, когда Авраам возвел очи свои и увидел агнца, запутавшегося в чаще рогами своими, и принес его во всесожжение вместо своего сына, мы слышим его слова: «Господь усмотрит. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы, на горе Господней, усмотрится». И чтобы эта история Авраама, отца нашего, не просто была прочитана нами, как очередное ветхозаветное чтение, которое полагается слышать Великим постом, а чтобы она продолжилась в нас, — мы должны не просто нашими словами, но и всей нашей жизнью свидетельствовать, что значит этот непостижимый дар веры, который мы получили от Бога. Мы очень плохо ценим то, что нам дано веровать. Столько людей в мире погибают без веры, столько в мире бед и несчастий! Но все несчастья и беды, вместе взятые, ничто не значат по сравнению с тем, чтобы быть лишенными веры. Эта вера очень дорого стоит, и мы должны страшиться, чтобы она не стала колеблющейся, как говорят святые отцы, перестав жить надеждой. Когда уныние в нашей жизни — это значит, что нет у нас надежды. И о какой любви можем мы говорить? Мы не знаем, какие еще испытания, какие потрясения истории и какие личные скорби нас ждут впереди. Но Церковь наша всем сонмом древних и новых святых, всем сонмом новых мучеников и исповедников Российских, всеми наследниками Авраама, убеждает нас быть готовыми все на свете оставить и все потерять, ради того, чтобы сохранить свободу быть верующими людьми, быть Божиими людьми, Христовыми. Наша жизнь нам не принадлежит. Она принадлежит Слову Божию, воле Божией, замыслу Божию о нас, бесконечно превосходящему всякое человеческое ведение. Все, что не является недвижимым камнем этой веры, мы должны быть готовы, подобно Аврааму, оставить, если потребует это Господь. Это значит, что речь идет о том, чтобы нам жить не больше и не меньше, чем по слову Божию, по Евангелию. Как Бог говорит с нами, так мы и должны жить. Не больше, чем по Евангелию. «Да будет слово ваше да – да, нет – нет, а что сверх этого, то от лукавого». И не меньше, чем по Евангелию. Ничего, ни одной йоты не опустить из всего, что дано нам в Евангелии, и Предании, которое свято хранится Церковью. Никто, кем бы он ни был, никакая группа людей не имеет власти сказать: вот это новое — то, чего раньше не было, а вот то, что устарело, вот то, что сегодня уже не имеет значения, а вот то, что по-прежнему ценно. Вот этот подвижник святой, он принадлежит Церкви, со всею своею святостью, а этот не принадлежит. Но чтобы быть способными нам воспринимать слово Божие, мудрствовать вместе с Церковью, не преувеличивая ничего и не преуменьшая, нам нужна вера Авраама, идущая до глубины тайны «Бог усмотрит», готовая пожертвовать самым дорогим, что есть у нас, с уверенностью, что «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее». И что «любящему Бога все содействует во благо».

Летопись начала. Церковь Патриархов. Жертвоприношение Исаака

Автор: иерей Даниил Сысоев

После этого Бог решил проверить Авраама, насколько важнее ему верность Творцу, чем родственные чувства. Он сказал: «Авраам!» — «Вот я», — ответил праведник. — «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, которую Я укажу тебе». Авраам встал рано утром, наколол дров, взял с собой Исаака и двух слуг и пошел на то место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам поднял глаза и увидел ту гору. Тогда он сказал слугам своим: «Останьтесь здесь, я же и сын мой пойдем поклонимся там и возвратимся». Взял Авраам дрова и положил их на плечи Исаака, взял в руки огонь и нож и они пошли. По дороге Исаак спросил отца: «Вот огонь и дрова, где же ягненок для всесожжения». — «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения», — ответил тот. И пришли они на то место, о котором сказал Аврааму Бог. И сложил он жертвенник, разложил дрова, и, связав, положил на них своего сына. Затем протянул Авраам руку и взял нож, чтобы заколоть Исаака. Но Ангел Господа воззвал к нему с неба: «Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока, и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Подняв глаза, Авраам увидел сзади овна, запутавшегося рогами в кустах. И принес он овна во всесожжение вместо сына своего, и назвал место то: Ягве-ире (Сущий усмотрит). И вторично воззвал к нему Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу Семя твое (т. е. Христа), как звезды небесные и как песок на берегу моря (Церковь — как исполнение Христово). Collapse )

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов. Жертвоприношение Исаака



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Сегодня мы будем говорить, может быть, о самом драматичном событии, которое описано в Книге Бытия. Это событие связано с десятым испытанием, которое претерпел праотец Авраам. Учитель Церкви Ориген предваряет изучение данной главы словами: «Откройте уши ваши, вы, которые приблизились к Богу, которые верными Богу себя полагаете, и над словами, что нам зачитаны, поразмыслите всерьез, и о том, каким образом вера верных проверяется… Обращай внимание на детали, что записаны, ибо умеющий глубоко копать найдет в деталях сокровище, и, быть может, там же скрываются неизвестные драгоценные камни таинства» (Ориген, Гомилии на Бытие). Начинается 22-я глава словами: И было, после сих происшествий… (Быт. 22, 1).
Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 17, 17 ‒ 18, 5

Авторы: священник А. А. Глаголев; священник Д. А. Сысоев; П. А. Юнгеров

17‒21. Мудрый правдивъ, любитъ и хранитъ дружбу, а глупый любитъ неправду, ссоры и печалитъ родителей. 17 Въ вся́ко врéмя да имаши дрýги (пусть будет у тебя друг), брáтiя же въ бѣдахъ пособиви баваите (в нужде полезны будут) сегó бо рáди благодати бываютъ ‒ ибо для сего они рождаются. Ср. рус. синод.: Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья. В ст. высказывается добытая опытом жизни всего человечества истина, у классиков выраженная в изречении: amicus certus in re incerta cernitur (верный друг познается в неверном деле ‒ то есть истинный друг познается в беде). Надо осторожнее выбирать друзей. Не каждому раскрывать сердце. У мудрого много приятелей, друзей очень мало. Бывают эпохи, когда друзей не заводят. Бывает, что не выносят успехов (завидуют), а бывает ― несчастий. Ст. 18 повторяет отрицательное суждение Премудрого о поручительстве: Мýжъ же безýменъ въсплéщетъ рáдуяся себѣ́, я́коже поручáяися изручитъ дрýга своегó, сеи же въ его устну óгнь събираетъ. Человек неразумный рукоплещет и радуется ceбе (бенефисы, юбилеи для прославления себя; ср. рус. синод.: дает руку и ручается за ближнего своего), подобно тому как кто, давая руку, ручается за друга своего, (но он на своих устах собирает огонь). Не давай никому над собой власти: есть общая иерархия, её достаточно. Глупо и богопротивно полагаться на людей. В ст. 19 сварливость и высокомерие представляются источником греха и осуждения: Грѣхолю́бецъ рáдуется свáромъ, а жестосръдыи не усрѣщетъ благи́хъ (не найдет добра). Синод. рус.: Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. Сам ссорится и любит посмотреть, натравить. Мудрый, если не может помирить, отойдет в сторону, не будет участвовать. Мýжъ же премѣнныи (с переменчивым) язы́комъ въпадéтъ въ злó (попадет в беду: тот кто заврался, столько же и получит и на своем вранье попадётся), сръдце же безýмнаго болѣ́знь стяжáвшому é (для имеющего его; ст. 20): лукавый человек, всегда замышляет в сердце зло на ближнего и на общество, но конечная, неисцельная гибель злодея неизбежна. Коварный зло и находит. Ср. рус. синод.: Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.
Collapse )

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов. Жертвоприношение Исаака (окончание)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

[На записи продолжение можно слушать с 26-й минуты (25:54)]: На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека» (Быт. 22, 4). Дойти до этого места Авраам мог и за один день. Но он идет три дня, потому что борение происходит в его душе. Эти три дня означают, что было время обдумать все. И это жертвоприношение совершается не спонтанно: услышал голос Божий, побежал… Нет! Он три дня проводит с Исааком, с двумя отроками – они идут, они не спешат. В действительности, чтобы так медленно идти, им, возможно, пришлось нарезать даже какие-то круги. То есть они шли не совсем по прямой. Collapse )

Книга притчей Соломоновых: Притч. 17, 17 ‒ 18, 5



Автор: Андрей Иванович Солодков

Текст Притчей в синодальном переводе:
17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья. 18 Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего. 19 Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. 20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду. 21 Родил кто глупого, ― себе на го́ре, и отец глупого не порадуется. 22 Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости. 23 Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия.
24 Мудрость ― пред лицем у разумного, а глаза глупца ― на конце земли. 25 Глупый сын досада отцу своему и огорчение для матери своей. 26 Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду. 27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен. 28 И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои благоразумным.

Collapse )

Книга Притчей Соломоновых, части (главы) семнадцатая и восемнадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 17, 17 ‒ 18, 5) начинается на 37-й минуте записи (36:50). Кто настоящий друг? «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья» (Притч. 17, 17). Известно правило: друг познается в беде. Другом может быть только тот, кто любит во всякое время, и в горести, и в радости. Как брат, придет он во время несчастья на помощь. Кто себя так не проявляет, тот не друг. Царь Соломон во всех своих книгах подчеркивает, что надо осторожно подходить к выбору друзей, не каждому открывать свое сердце. Пусть у тебя будет один друг среди тысячи приятелей. Человека, который набирает себе много друзей, Соломон называет глупцом. Он всем раскрывает свое сердце, и найдутся такие, кто ударит его в самое больное место. У мудрого человека много приятелей, так как он со всеми ласков, дружелюбен, кроток и смирен, но друзей у него должно быть мало: один, два – уже много. А бывают времена, когда друзей заводить совсем нельзя. Есть «друзья», которые не выносят твоих успехов, а есть «друзья», которые не любят, когда ты не успешен, потому что не могут получить от тебя денег. И в том, и в другом случае с ними надо расставаться.

Collapse )

Лествица. 26. О рассуждении помыслов, страстей и добродетелей. 27. О священном безмолвии души и тела

Автор: преподобный Иоанн Лествичник

224. Как раки удобно ловятся, потому что ползают то вперед, то назад: так и душа, которая иногда плачет, иногда смеется, иногда наслаждается, никакой не может получить пользы.
225. Как спящие легко бывают скрадываемы, так и проходящие добродетель близ мира.
226. Как сражающийся со львом, если отвратить от него взор свой, тотчас погибает: так и борющийся с плотию своею, если ее упокоить. [Уверяют, что лев, даже и находясь в засаде, обыкновенно удаляется при виде человека; ибо вид сей как бы приводит его в робость; но он отступает медленно и уже после спокойного наблюдения всех движений своего противника подходит к нему весьма близко, чтобы спокойно его рассматривать. Иногда старается обойти его и приблизиться к нему сзади, как бы желая избежать его взора, дабы нечаянно на него броситься. Если в таком случае человек вздумает сопротивляться или бежать, то подвергает себя величайшей опасности; но если имеет довольно присутствия духа, чтобы пристально смотреть на льва, не показывая страха и не нападая на него, то случается, что он через несколько минут удаляется.]
227. Как восходящие по гнилой лестнице подвергаются опасности: так и всякая честь, слава и могущество сопротивляются смиренномудрию.

Collapse )

Слышать голос Пастыря и идти на зов. Псалом 21

</lj-embed>

Автор: Протоиерей Андрей Ткачев

Зачем читать псалмы? Зачем вникать в них? Есть такие вопросы. Странно, что они есть, но есть. А разве можно, скажите, пройти мимо книги, цитатами из которой говорил Сам Сын Божий? Он вообще смирялся: и в воплощении, и в поведении, и на Кресте. Но Он и в речи смирялся, к месту цитируя Писание, как бы не говоря от Себя, хотя Он – Слово Божие, то есть Живая Тора. Вот в пустыне сатана искушает Его теми вещами, которыми привык бороть все человечество. Плоть, власть, чудо. Христос отражает все три нападения. Но не просто, а словами Книги. Три раза в ответ на предложения сатаны Христос отвечает цитатами из Второзакония. Значит нужно читать Второзаконие. А вот на Голгофе Христос говорил словами из псалма. Неужели кому-то из христиан это может быть безразлично? «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» Этот самый страшный крик Библии у Матфея и Марка дан по-арамейски: «Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: «Или, Или! лама савахфани?» То есть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). И этот самый страшный крик – из псалмов. Собирая на Себя всю скорбь мира, всю его богооставленность, агонизируя, словами царя Давида молился Иисус Христос, сын Давидов, сын Авраамов. Это – 21-й псалом Давида. Вот, что значит пророк. То убегая от врагов, то догоняя их, теряя близких, греша и каясь, Давид постоянно молился. И среди молитв он выговаривал такие вещи, которые никак не были связаны с обстоятельствами жизни самого Давида. Нечто открывалось царю, и он видел, как сквозь мутное стекло, очертания великих тайн Божиих. Видел он их так, что очертания увиденного со временем совпали до неразличимости с самими событиями. Так, псалом 21-й написан словно очевидцем Христовых страданий. «Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» (стихи 8 и 9). Это – 21 псалом. А вот – Евангелие: «Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф. 27: 4143).


Collapse )

Псалом двадцать первый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
1 Въ коне́цъ, о заступле́нiи у́тренемъ, псало́мъ Давы́довъ, 21.
2 Бо́же, Бо́же мо́й, вонми́ ми, вску́ю оста́ви мя́? дале́че от­ спасе́нiя мо­его́ словеса́ грѣхопаде́нiи мо­и́хъ.
3 Бо́же мо́й, воз­зову́ вó днехъ, и не услы́шиши, и въ нощи́, и не въ безу́мiе мнѣ́.
4 Ты́ же во святѣ́мъ живе́ши, хвалá Изра́илева.
5 На Тя́ упова́ша отцы́ на́ши, упова́ша, и изба́вилъ еси́ ихъ,
6 къ Тебѣ́ возва́ша, и спасо́шася, на Тя́ упова́ша, и не постыдѣ́шася.
7 А́зъ же е́смь че́рвь, а не человѣ́къ, поноше́нiе человѣ́комъ и уничиже́нiе людемъ.

Collapse )

Откровение св. Иоанна Богослова. Глава восемнадцатая. Падение вавилона — великой блудницы

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; протоиерей Олег Стеняев

В этой главе чрезвычайно живо и образно рисуется гибель Вавилона — великой блудницы, которая сопровождалась, с одной стороны, плачем царей земных, блудодействовавших с нею, и купцов земных, продававших ей разного рода драгоценные товары, а с другой, радостью на небе по поводу справедливого суда Божия. Некоторые современные толкователи полагают, что этот Вавилон действительно будет каким-то громадным городом, мировым центром, столицею царства антихриста, который будет отличаться богатством и вместе с тем крайней развращенностью нравов, чем вообще всегда отличались большие и богатые города. И по си́хъ ви́дѣхъ (после этого я увидел) и́на Ангела сходя́ща съ небесé, имýща о́бласть вéлiю (власть великую), и земля́ просвѣти́ся (осветилась) от слáвы егó. Казалось бы, приближаются Божьи Суды и мрак отчаяния должен окутать землю. Но мы видим великий свет. Вот этот великий свет, который озаряет мир перед сокрушением царства Вавилона, это последний призыв Евангельской проповеди, который прозвучит перед разрушением всемирного Вавилона. В Священном Писании говорится о том, что перед кончиной мира будет последнее великое свидетельство о Христе, то есть проповедь Евангелия в последний раз наполнит всю нашу планету. Поэтому великий свет надо понимать как свет просвещения. Обычно, перед тем как тучам сгуститься, небо становится ярким, и потом контраст все начинает резко темнеть, и наступает мрак. Словосочетание «иной Ангел» очень часто встречается в Книге Откровение. По мнению богословов, Ангелы приходят с каким-то одним поручением. И потом их сменяют другие Ангелы, каждый из которых имеет свое собственное поручение от Бога.

Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава восемнадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и име­ющего власть великую; земля осветилась от славы его. И вос­кликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристани­щем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодейство­вали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее (Откр. 18, 1‒3). Перед концом антицеркви спускается с неба Ангел Божий, чтобы возвестить людям волю Бога — радостную весть об истреблении великого зла из это­го мира. Злодей убит, он отошел к отцу своему. И об этом — радость Ангела, повторяющего, что предсказания сбы­ваются.Collapse )

«Акафист Пресвятой Богородице ‒ Дионисий иконник» (подготовлено к печати Юрием Холдиным)

В фонде «Фрески Руси», основанном Юрием Холдиным, вышло в свет уникальное издание «Акафиста Пресвятой Богородице», над которым Юрий Холдин работал в последние два года перед гибелью. Замысел этой книги возник ещё в годы, когда Юрий Иванович занимался съёмкой фресок собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Съёмки эти продолжались восемь лет ‒ с 1995 по 2002 год ‒ и были чрезвычайно сложны и трудоёмки, поскольку Холдин стремился в своих работах как можно точнее передать цвет фресок при дневном освещении. Собор в Ферапонтове знаменит не только тем, что расписывал его знаменитый Дионисiй Иконникъ. Тот самый, который работал над росписями и иконостасом Успенского собора Московского Кремля... Тот самый, кого современники именовали «мудрым» и «преизящным». Храм в Ферапонтовом монастыре, построенный в самом конце XV века, ‒ единственный, где сохранился стенописный акафист Божьей Матери. Более того, этот цикл фресок не просто одна из частей росписей собора ‒ он задаёт тональность, ритм всей композиции. Поэтому получалось, что весь храм начинал «звучать» как радостная молитва благодарения Богородице и прославления Божьей Матери. Если угодно, акафист оказывался камертоном ко всем фрескам собора. Это впечатление единства молитвенного песнопения, повествующего о событиях евангельской истории, старинного стиха, сложенного в Византии VII века в честь избавления от нашествия кочевников на Константинополь, и фресок далёкого северного храма, расписанного в XV столетии русским мастером, было ошеломляющим. Неудивительно, что Холдину захотелось помочь его пережить другим людям. Как ни странно, задача выглядела практически невыполнимой. Ведь смысл был именно в том, чтобы показать фрески Дионисия и текст акафиста вместе, в неразрывном единстве. Показать фрески как постоянно разворачивающуюся молитву, как диалог Архангела и Богоматери... Ремарки, как мы бы сейчас сказали, «Ангелъ возопи» и «Богородица рече» предваряет каждую строфу праздничного канона.

Collapse )

Дионисий Иконник

Автор: Ирина Воронихина

Древнерусская икона является одним из самых ярких и загадочных проявлений национального духа. Туристам, приезжающим в Россию, показывают в первую очередь росписи древних храмов, иконы работы мастеров XIV–XV вв. Но, к сожалению, сами мы очень мало знаем как о древнерусских иконах, так и о тех, кто их создал. Сегодня мы хотим рассказать нашим читателям об одном из русских иконописцев. Будто в награду путнику, проделавшему нелегкий путь на русский север, через сотню километров от Вологды взору открывается скромный и строгий, но пленяющий неброской красотой и гармонией пейзаж. Посреди лесов, на холме меж двух озер стоит Ферапонтов монастырь, основанный в конце XIV в. монахом Симонова монастыря, сподвижником Кирилла Белозерского прп. Ферапонтом. Этот монастырь принадлежал к числу прославленных северных обителей, которые создавались в конце XV – начале XVI вв. учениками и последователями прп. Кирилла. В течение нескольких столетий монастырь был одним из самых знаменитых в Заволжье, значительным духовным и культурно-просветительским центром на русском севере. В настоящий момент памятники Ферапонтова монастыря имеют статус филиала Кирилло-Белозерского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника под названием «Музей фресок Дионисия» и входят в свод особо ценных объектов культурного наследия народов России. Всемирную известность музею в Ферапонтове принесли его уникальные фрески, созданные в самом начале XVI столетия прославленным иконописцем Дионисием и сохранившиеся до наших дней практически в первозданном виде. Дионисий жил во второй половине XV – начале XVI вв. и был самым крупным русским иконописцем после прп. Андрея Рублева. Он был первым известным по документам иконописцем светского сословия, имел двух сыновей, также ставших иконописцами. Сохранились материалы, позволяющие предположить, что происходил он из княжеско-боярского ростовского рода. Обучение Дионисия иконописному мастерству проходило, предположительно, в московском Симоновом монастыре под началом старца Митрофана. Известно, что с конца 1460-х по конец 1480-х гг. Дионисий много работает в Москве и Подмосковье, о нем говорят и пишут, его имя попадает в монастырские хроники и столичные летописи. Среди заказчиков, для которых работает Дионисий, преобладали духовные иерархи. Он выполняет заказы прп. Пафнутия, настоятеля Боровского монастыря, и его ученика и последователя знаменитого Иосифа Волоцкого, игумена Волоколамского монастыря. По заказу ростовского архиепископа Вассиана, духовника великого князя Ивана III, работает над иконостасом для только что выстроенного Успенского собора Московского Кремля. Летописные источники того времени именуют Дионисия «хитрым» (искусным), «мудрым», «пресловущим паче всех». По мнению большинства исследователей, северный период в творчестве Дионисия начинается с конца 1490-х гг. Он принимает участие в создании иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря близ Вологды, пишет иконы для иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. К сожалению, большинство работ Дионисия, известных по историческим источникам, не дошло до нашего времени. Сохранились лишь несколько икон его письма.
Collapse )

Свет фресок Дионисия. Торжество православия в российской глубинке

Автор: Юрий Кублановский

Есть в мире места несравненные, словно сфокусировавшие веру, мирочувствование, эстетику, поэтику народа в конкретном историческом времени — и на все времена. Побывав там, надеешься приехать туда опять, а уж мысленно или сердцем возвращаешься туда постоянно. И понимаешь, что там — помимо всего прочего — ещё и «закодирована» историческая судьба Отечества. …Наследовавшая Византии средневековая Русь, возможно, именно в силу этого в циклах развития своего не совпадала с западноевропейским культурным движением. Сознание русского художника оставалось глубоко православным и тогда, когда мастера живописи на Западе решали уже светские художественные задачи, даже и в религиозных сюжетах. В XV‒XVI столетиях там уже вовсю побеждали психологизм, прямая перспектива, даже натурализм. Художник же православный мыслил себя в категориях обратной перспективы, видел в центре мироздания Бога, чтил иконописный канон, духовные и творческие заветы своих великих предшественников. Одним словом, наше изобразительное церковное искусство являло собою в то время ни с чем не сравнимый религиозный и эстетический феномен. Мастерство и наивность, сила и хрупкость, художественный аристократизм и народность, простота и утончённость — эти, казалось бы, противоположные характеристики и значения органично уживались в отечественном искусстве. Оно создавалось не для наслаждения — для молитвы, но художественное качество его столь высоко, что обладает ещё и изобразительной самоценностью. Не итальянская, не немецкая натуралистическая экспрессия — наш Дионисий (и его современники иконописцы) весь «другое и о другом» — это изобразительный апофеоз русской святости, как она сложилась в соответствии с заветами преподобного Сергия Радонежского.
Collapse )

Пяток 5-й седмицы Великого Поста. Об акафисте Пресвятой Богородице

Песнми неусыпными благодарственно Град в бранех бодрую поет предстательницу. «Непрестанными песнями благодарный Город поет скорую Помощницу в битвах». В пятницу вечером совершается торжественная служба Похвалы Пресвятой Богородицы. На ней поется Акафист Божией Матери, разделенный на четыре части. Исторически этот праздник связан с защитой Константинополя, когда греки, предстательством Богородицы, одержали победу над агарянами. Слово «акафист» (от греч. «имнос акафистос» – букв. «гимн, при исполнении которого нельзя сидеть», в церк.-слав. переводе – «неседален») имеет два связанных между собой значения: 1) торжественное песнопение «Акафист ко Пресвятой Богородице», исполняемое на утрени праздника Похвалы Пресвятой Богородицы, который отмечается Церковью в субботу 5-й седмицы Великого Поста; 2) особый жанр церковных песнопений, содержанием которого является восхваление Господа, Богоматери и святых, форма же определена «Акафистом ко Пресвятой Богородице». В конце V – первой половине VI века византийская гимнография обогащается новым церковно-поэтическим жанром – кондаком, который представляет собой многострофный гимн, содержащий обычно от 18 до 30 строф (икосов), одинаковых по числу стихов и по ритмической организации соответствующих стихов. В начале кондака помещалась вводная строфа, именуемая «кукулием», или «проимием», отличная от последующих икосов своей метрической и мелодической структурой, но объединенная с ними единым рефреном. Дальнейшие строфы кондака имеют совершенно единообразную в пределах каждого отдельного гимна структуру и единый рефрент, своим ритмичным возвращением четко членящий целое на равные отрезки. Последняя строфа содержит молитвенное обращение к воспеваемому лицу. Икосы обычно связываются акростихом.

Collapse )

Акафист Пресвятой Богородице. Кондак и икос 2

Кондак 2. Ви́дящи Свята́я Себе́ в чистоте́, речé Гаврии́лу де́рзостне, пресла́вное твоего́ гла́са неудобь прия́тно Ми души́ явля́ется, безсе́менна бо зача́тия рожество́ предглаго́леши, зовы́и, Аллилу́иа. Тема Благовещения продолжается ― в ответ на приветствие Ангела и известие о предстоящем Рождении Мария недоумевает: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1: 34). 2-й кондак поэтически перелагает недоумения Девы, знающей о Своей чистоте и дерзновенно говорящей Гавриилу: «Нечто странное (преславное ― по-греч. «парадоксон», отсюда «парадокс»), возвещенное твоим гласом, ― невероятно для моей души, ибо как же ты говоришь о рождестве от бессеменного зачатия, взывая: Аллилуйя?»Collapse )

Похвала Пресвятой Богородицы. Слово в Субботу Акафиста

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Так чудесно исполнил Бог Пречистую Божию Матерь благодати — превыше Ангелов и святых, что Она явила полноту чистоты и святости, какой нет ни у кого после Бога, и какой не может быть вне Бога. В Ней человеческая природа вновь обрела первозданную и совершенную красоту. В Ней не было никакого несовершенства, Она ни разу не подчинилась власти диавола. Из многих поколений праведников Бог уготовал Ту, Которая будет Матерью Сына Божия с Его бесконечной любовью. Что мы знаем о Пречистой с первых дней Ее жизни? Пресвятая Дева — образ сокрытой от мира святости, проявляющейся в обыденной жизни, не привлекающей к себе внимания, умеющей остаться незамеченной. Как будто Она уже слышит слово Своего Божественного Сына: «Научитесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем» и «всякий смиряющий себя возвысится». Как дивно Господь «призре на смирение рабы Своея»! Совершая праздник Похвалы Божией Матери, мы пытаемся сделать вслед за Ней шаг по дороге смирения. И осмыслить связь Ее смирения с исполнением Ее пророчества: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди». Мы исполняем его, как оно исполнялось уже в течение веков, — мудрецами и простецами, царями и нищими, юношами и девами, зрелыми мужами и младенцами, едва начинающими говорить. В шумных городах и глухих деревнях, на вершинах гор и в пропастях земных, в храмах Божиих и на дорогах, среди радости и среди скорби, в час сугубой благодати и в час смерти. Миллионы и миллиарды христиан отошли ко Господу с Ее именем на устах. На всяком месте и на всякое время призывают Ее заступничество «вси роди». В самых разных обстоятельствах бесчисленные голоса на всех языках возносят хвалу Божией Матери или молча умоляют умилосердиться о Ее чадах, попавших в беду. Во все дни не смолкает этот вопль человечества к Божией Матери. Он не может не привлекать Божие милосердие. Наша молитва сегодня сливается со всеми молитвами, прославляющими Ее и требующими Ее заступления.
Collapse )

Сугубая похвала Пречистой. Слово в праздник Похвалы Пресвятой Борогодицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В этом году праздник Похвалы Богородицы — совершается после праздника Благовещения. Суббота Акафиста — это как бы второй праздник Благовещения и сугубая похвала Пречистой. Архангел Гавриил возвещает Божией Матери о Божественном царском достоинстве Сына, Которого Она зачнет и родит: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давыда, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». И святая праведная Елисавета приветствует свою родственницу как Матерь Господа. «Когда Она стала Матерью Творца, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — Она стала поистине Госпожой всей твари». И святые, сподобившиеся лицезреть Божию Матерь, свидетельствуют, что Ее можно было бы принять за Бога, если не знать, что этот дар непостижимой небесной красоты Она получила от Бога. Велика слава Божией Матери. Высоко ставит Церковь Ее образ во все века. Взирая на эту славу, невозможно не удивляться, почему, например, Господь являет больше всего чудес через иконы Божией Матери. Больше, чем даже через иконы Самого Спасителя. Есть у нас и Его чудотворные образы, но Божия Матерь как бы превосходит Своей славой Самого Бога. Что означает это чудо? Мы принадлежим Церкви, которая чает Второго Пришествия Христова и явления в полноте славы Божией — славы всей Церкви и славы каждого человека. До этого времени Церковь находится в странствии, она еще не достигла полноты славы. Мы уже дома, как говорят святые отцы, но мы еще в пути. Мы уже знаем, что Бог пришел в мир и что с нами Бог, что Христос воскрес, и жизнь вечная нам дана. Мы уже приобщились этой тайне, и она снова и снова по дару Духа Святого возвращается к нам. Но мы не достигаем новой жизни в полноте. Мы живем в мире, который искажен злом, и наш путь идет к полноте этой славы, ко Второму Пришествию Христову. Но есть Одна в роде человеческом — Божия Матерь, в Которой эта слава Христова, слава всей Церкви, уже сейчас раскрылась в полноте.

Collapse )

Акафист Пресвятой Богородице. Кондаки и икосы 1‒3

Акафист Пресвятой Богородице «Радуйся, Невесто неневестная» ― первый по времени написания и наиболее известный из акафистов, используемых в богослужении Православной Церкви. Будучи непревзойденным поэтическим и богословским шедевром, он требует грамотного филологического и богословского истолкования. цель подробного комментария ― помочь почувствовать, как любовь к Богу и к Пресвятой Деве Марии находит себе выражение не только в вероучении Церкви, но и в красоте поэтического слова. Акафист Пресвятой Богородице ― хвалебный гимн в честь Пресвятой Девы Марии, сочиненный в Византии, по разным предположениям, в период между V и VII вв., или, во всяком случае, в ранневизантийскую эпоху. Авторами могли быть прп. Роман Сладкопевец (VI в.), Георгий Писидийский (VII в.), патриарх Сергий (VII в.) и др. Греческое слово «Акафистос» означает буквально «неседален», т. е. песнь, во время которой не сидят, что указывает на ее изначальное богослужебное применение. Однако термин «акафист» далеко не сразу стал обозначением гимнографического богослужебного жанра (подобно тропарю, стихире, канону и т. п.). В современной богослужебной жизни Православной Церкви византийский Акафист Пресвятой Богородице продолжает занимать первенствующее и исключительное положение, о чем свидетельствует тот факт, что он, единственный из всех акафистов, вписан в богослужебный устав. Его твердое место ― в Постной Триоди, на утрене субботы пятой седмицы Великого поста, в связи с чем эта суббота называется «Субботой Акафиста» или «Похвалой Пресвятой Богородицы». В композиционном отношении Акафист представляет собой большое по объему и сложное, но в то же время весьма стройное произведение.
Collapse )

Акафист Пресвятой Богородице. Кондаки и икосы 4‒8

Ра́дуися, Неве́сто неневе́стная. Кондак 4. Бу́рю внутрь име́я помышле́нии невéрных, целому́дреныи Ио́сиф, смуте́ся, прежде небра́чну Тя зря, и бракоокра́довану помышля́ше, Непоро́чная; уве́дев же Твое́ зача́тие óт Духа Свя́та, рече́: Аллилу́иа. Поэт-составитель Акафиста подключает материал Евангелия от Матфея, дополняющий рассказ св. Луки о Благовещении. В Мф. 1: 18–25 говорится о Благовещении Иосифу, точнее, о том, как Ангел Господень разрешил сомнения Иосифа по поводу ожидания Марией рождения Младенца. Мария была Девой, согласно обычаю обрученной Иосифу для хранения Ее девства, так как Она была посвящена на служение при Храме. Перевод: «Внутренне обуреваемый сомнениями, целомудренный Иосиф, зная (зря) Тебя, Непорочная, как не познавшую брака и считая Твою брачную чистоту украденной, пришел в смятение; узнав (уведев) же, что зачатие есть от Духа Святого, изрек: Аллилуиа». Икос 4. Слы́шаша па́стырие, А́нгелом пою́щим плотьско́е Христо́во прише́ствие, и те́кше я́ко к Па́стырю, ви́деша Того́ я́ко а́гньца непоро́чна вó чреве Мари́ине па́сшася, Ю́же пою́ще и ре́ша. Внимание переключается на следующую страницу Евангельской истории ― Рождество Христово, вновь по Евангелию от Луки (Лк. 2: 8–16). Перевод: Пастухи услышали Ангелов, воспевающих пришествие Христово во плоти, и придя (текше) как к Пастырю, видят Его как непорочного Агнца, Который во чреве Марии возрос как на пастбище (пасшася). Воспевая Ее, они возгласили (ре́ша): Ра́дуися, А́гньца и Па́стыря Ма́ти. Как и в начале 4-го икоса, Христос именуется одновременно и Агнцем, и Пастырем. И то, и другое наименования мы встречаем в Новом Завете (Агнец ― Ин. 1: 29; 1 Пет. 1: 19; особенно много в Откр.; Пастырь ― Мф. 25: 32; Ин. 10: 11, 14; 1 Пет. 2: 25; Евр. 13: 20). Такая двоякость выражает два аспекта служения Исуса Христа: как Агнец, Он приносим в жертву, подобно тому, как приносили в Ветхом Завете в жертву Богу ягнят, агнцев (ср. Ис. 53: 7). И, как Сам Бог, Он есть Пастырь, пасущий, то есть питающий и оберегающий верующих, как Своих овец. Ра́дуися, дворé слове́сных ове́ц. Словесными (то есть разумными, мыслящими) овцами именуются люди в их отношении к Богу как к Своему заботливому Пастырю. Двор с овцами есть образ Церкви или народа Божия ― общины верующих в Бога как в Своего Пастыря. Подобный образ довольно часто встречается на страницах Священного Писания, как Ветхого (см.: Пс. 22: 1–2, 78: 13; Иер. 23: 1–2; Иез. 34 и др.), так и Нового Завета (Мф. 10: 6, 18: 12–13; Ин. 10: 1). Богородица метафорически именуется двором словесных овец, ибо из Нее родился Христос Пастырь, через Которого мы входим в Церковь, как во двор овчий.
Collapse )

Акафист Пресвятой Богородице. Кондаки и икосы 9‒12, кондак 13 и молитва

Кондак 9. Вся́ко естество́ а́нгельское удиви́ся, вели́кому Твоего́ вочелове́чения де́лу; не присту́пнаго бо я́ко Бо́га, зря́ху всем присту́пна Челове́ка, нам у́бо спребыва́юща, и слы́шаща от всех: Аллилу́иа. Перевод: «Весь ангельский мир удивился великому делу Твоего вочеловечения, ибо он узрел, как неприступный Бог стал приступным, то есть доступным, видимым Человеком, Который сопребывал с нами и слышал от всех: Аллилуиа». Икос 9. Вети́и многовеща́нны, я́ко ры́бы безгла́сны ви́дим о Тебе́ Богоро́дице, недоумéют бо глаго́лати, ка́ко Де́вою пребыва́еши, и роди́ти возмóже. Мы же, та́инству дивя́щеся, ве́рно вопие́м. В 9-м икосе затрагивается тема соотношения человеческой мудрости, философских поисков и христианского богословия, прежде всего, христологии. При этом подчеркивается тщетность попыток полностью постигнуть и исчерпать тайну Боговоплощения, выразить ее с помощью даже того богатого арсенала, который накопила человеческая мудрость, философия уже ко временам составления Акафиста.Перевод начала икоса: Ораторы многословные, когда говорят о Тебе, Богородица, выглядят перед нами как рыбы безгласные, ибо не знают, как говорить о том, что Ты и Девой пребываешь, и родить смогла. Мы же, удивляясь таинству, с верой восклицаем: Ра́дуися, прему́дрости Бо́жия прия́телище. Премудростью Божией в Новом Завете и в святоотеческом богословии нарекается Исус Христос ― Сын и Слово Божие (1 Кор. 1: 24). Также следует учитывать и ветхозаветный преобразовательный фон: например, о Премудрости, которая была с Богом прежде всех созданий, участвовала в творении Богом мiра как художница и построила себе дом (Притч. 8: 22–30, 9: 1). Последний текст прочитывается как пророчество о Богородице. Ра́дуися, промышле́ния Его́ сокро́вище. В Боговоплощении достигает кульминации Промысел (промышление) Божий, то есть Его забота о человеке. Богородица находится, так сказать, «в фокусе» Боговоплощения и именуется сокровищем или, точнее, сокровищницей промышления.
Collapse )