April 15th, 2021

Память святого мученика Поликарпа Александрийского

Авторы: иеромонах Макарий Симонопетрский; святитель Димитрий Ростовский

Память святого мученика Поликарпа Александрийского, пострадавшего в Александрии при императоре Максимиане (Максимине). Святой Поликарп жил в Александрии (город в Египте, славившийся в древности своею торговлею и образованностью) в начале IV в. и пострадал за смелое обличение игемона Александрии и императора Максимина (305‒313) в несправедливом пролитии невинной христианской крови в городе, за что и был предан многоразличным мукам. Он ревностно почитал Христа истинным Богом. Видя каждый день, каким мучениям подвергаются ученики Христовы, он не мог более сдерживать желания разделить с ними славную участь. Святой Поликарп открыто исповедал себя христианином и пошел на добровольные мучения. Однажды во время суда Поликарп выступил вперед и воскликнул: «Что же это такое! В вас нет ни капли человечности! Люди одной с вами природы единодушно исповедуют свою веру, а вы за это рубите их на куски, словно дрова! Так знайте, что и я действую так же, как они, и разделяю их убеждения: я раб Христов!» Судья, придя в великий гнев, приказал подвергнуть Поликарпа чудовищным пыткам, а затем, так как святой Поликарп оставался твердым и мужественным исповедником имени Христова и посреди мучений, игемон велел после тяжелых страданий обезглавить святого мученика, и он был усечен мечом. Кончина святого мученика последовала в начале IV в. .
Collapse )

Память святых мучеников Амфиана и Едесия, братьев по плоти

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти мученики жили на рубеже III—IV вв. и происходили из богатой семьи гор. Гаги Ликийские. Святой Амфиан (иначе Аффиан) учился праву в Бейруте и там перешел в христианство. Возвратившись на родину, он недолго продолжал вести мирскую жизнь, которую ему предназначали, но вскоре тайно бежал, всецело доверившись Промыслу Божию. Придя в Кесарию Палестинскую, Амфиан познакомился со святым Памфилом (16 февраля), будущим мучеником. Своей умудренностью в Священном Писании и в добродетелях, ведущих к совершенству, святой Памфил возбудил в сердце Амфиана желание посвятить жизнь Христу. В правление Максимина Дайи поднялась волна нового гонения (306). Глашатаи ходили по улицам всех городов, повелевая жителям явиться в языческие храмы, чтобы принести жертвы идолам. Страх объял всех христиан. Когда Урбан, правитель Кесарии, готовился принести языческую жертву, Амфиан незаметно миновал стражей и предстал перед Урбаном. Он схватил правителя за правую руку, обращаясь к нему смиренным, но исполненным божественного дерзновения тоном: «Не дозволено отвращаться от Бога истинного, чтобы приносить жертвы бездушным идолам и бесам». Воины, сначала сбитые с толку, при этих словах набросились на юношу как дикие звери и стали бить по лицу, бросили его на землю, топтали ногами и изрезали ему рот и губы. Затем они бросили христианина в мрачную темницу, крепко заковав ноги в кандалы. На следующий день Амфиан был приведен на суд Урбана. Правитель велел терзать его ребра железными крючьями, пока не показались кости и внутренности. Под пыткой святой мученик, укрепляемый благодатью Божией, со спокойствием повторял в ответ на вопрос о своей вере: «Я раб Христов».

Collapse )

Память преподобного Тита Чудотворца

Св. Тит, еще в раннем детстве обещанный Богу, с юных лет посвятил себя иноческой жизни, в ранних летах оставил мир и поступил в монастырь. Преподобный Тит был преисполнен великой любви к своим ближним. Сохраняя себя чистым и душевно, и телесно с самого юного возраста, святой Тит являлся как бы Ангелом Божиим на земле. Он принял постриг в Студийском монастыре недалеко от Константинополя, вероятно, во времена иконоборческих гонений в VIII‒IX вв. В период иконоборчества, особенно после 765 года, монастырь сильно пострадал, так как его братия являлись защитниками иконопочитания. Обитель пришла в совершенное запустение. После восстановления иконопочитания императрица Ирина пригласила в столицу преподобного Феодора Студита, ставшего главой монашеской общины монастыря. Вместе с ним в 798 году туда переселилась братия Олимпийского монастыря Саккудион (αδελφότητα των Σακκουδιτών). В эту пору монастырь достиг наибольшего своего расцвета. В VIII‒IX веках в обители собрался целый сонм преподобных ‒ кроме святого Феодора, это были святые настоятели Навкратий, Николай и Климент Песнописец, а также святые Еварест, Платон, Фаддей, Тит Чудотворец, Иаков Катанский и Иосиф Солунский. Блаженный отец наш Тит, с юных лет возлюбивший Христа и возненавидевший мир, подвизался в общежитии. Приняв на себя образ иноческий, он с великим терпением проходил здесь скорбный и тернистой путь жития иноческого. Сиянием великих добродетелей, полным послушанием и нелицемерным смирением преподобный Тит вскоре превзошел не только всех братий своего монастыря, но и всех монахов своего времени. Постническими подвигами, чистотой жизни и кротким нравом преподобный Тит заслужил общую любовь братии и по их просьбе был рукоположен во пресвитера. Впоследствии Тит стал игуменом и пас словесных овец Христовых с большой мягкостью и искренним, сердечным благожелательством, сообщая монахам своей обители радость и любовь к Богу, которые пылали в нем самом. Ангельская чистота жизни сделала его достойным совершить множество чудес. Дар чудотворения он приобрел добродетельной жизнью, благодаря чудесам и прозван Чудотворцем. Сияя добродетелями иноческого жития, святой Тит был в тоже время непоколебимым столпом Православия, так как ревностно защищал Святую Церковь от нападков на нее еретиков-иконоборцев. Горячая вера побудила преподобного мужественно отстаивать православное почитание икон во время иконоборческих гонений. Пожив достаточно, достойно завершив земной путь, указав своим последователям достойный подражания образец жития постнического и оставив ученикам в наследство пример своей святой жизни, преподобный Тит с миром отошел ко Господу. Святой упокоился в мире в глубокой старости.

Collapse )

Марьино стояние. Четверток Великого канона. Церковный календарь на 15 апреля



Авторы: Александр Дугин; Михаил Тюренков

15 апреля (2 апреля по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Четверг 5-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом. В Русской Православной Церкви празднуется Четверток Великого канона. Далее коротко расскажем о сегодняшнем дне, а также упомянем святыню и святых, чья память совершается 11 апреля.


Collapse )

Особая роль женщины в христианстве. О прп. Марии Египетской. Высшая точкой Поста: «Марьино стояние»



Автор: Александр Дугин

О преподобной Марии Египетской. О чем нам говорит житие блудницы, ставшей христианской святой, и почему высшей точкой Великого Поста считается именно «Марьино стояние».
·     В описании поражают подробности на грани христианской морали, которые мы встречаем в этом каноне. Первая часть жития Марии Египетской о блуде, общении с мужским полом. Все это описывается с такими подробностями, что кажется – как такое можно читать во время Великого Поста? Но на самом деле эти подробности необходимы для контраста – чтобы показать, насколько глубоким может быть падение человека, и как можно в любой ситуации через обращение к полюсу Духа спастись и достичь святости.
·     В греческой культуре, и в византийской существовало предание: пик распущенности и греховного поведения женщины демонстрируют египтянки. О них ходили легенды, что у них было столько колец, сколько было возлюбленных, были предания о «сакральной проституции».
·     Но когда Мария Египетская рассказывает об этом после покаяния, она упоминает важную деталь: она не просто блудила с мужчинами, она была этому предана. Блуд был не просто способом зарабатывания денег (а Мария Египетская не брала денег), а становится служением плоти. Она жила в грехе, как в культе.
·     Когда она приехала в Иеросалим, она не смогла переступить порог храма. Ключ греха не подействовал. И в этот момент происходит переворот в ее сознании: метафизика плоти – это не ее судьба, это нечто низкое и постыдное. Настоящей преданности заслуживает небесное, чистое начало, воплощенное в иконе Пресвятой Богородице. И это озарение, переход – и есть смысл Великого Поста. После этого она исповедуется, и затем уходит в пустыню. Произошло настоящее чудо.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 15 (2) апреля

Автор: святитель Николай Сербский (Велимирович)

1. Прп. Тит Чудотворец. С малых лет возлюбил Христа Господа и возненавидел суетный мір. Поэтому оставил мір, ушел в монастырь и принял ангельский образ. Не жалея себя, предался он тесному и прискорбному иноческому пути. В подвиге великого терпения стяжал две главные добродетели: смирение и послушание, и в этих добродетелях превзошел «не только братию, но и всех людей». Чистоту души и тела сохранил он от юности своей. В эпоху иконоборческой ереси явил себя непоколебимым столпом Божией Церкви. За великое смирение и чистоту Бог наделил его даром чудотворения и при жизни, и по смерти. Отойдя ко Господу, оставил он своих многочисленных учеников. Мирно упокоился в IX веке.
Collapse )

Лествица или Скрижали духовные. Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

Автор: преподобный Иоанн Лествичник

154. Не будь строгим судиею тех, которые словами учат о великих добродетелях, когда видишь, что сами они к благому деланию ленивы; ибо недостаток дела часто восполняется пользою оного учения. Мы не все стяжали все в равной мере: некоторые имеют превосходство более в слове, чем в деле; а в других напротив дело сильнее слова.
155. Бог не есть ни виновник, ни творец зла. Посему заблуждают те, которые говорят, что некоторые из страстей естественны душе; они не разумеют того, что мы сами природные свойства к добру превратили в страсти. По естеству, например, мы имеем семя для чадородия; а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие. По естеству есть в нас и гнев, на древнего оного змия; а мы употребляем оный против ближнего. Нам дана ревность для того, чтобы мы ревновали добродетелям; а мы ревнуем порокам. От естества есть в душе желание славы, но только горней. Естественно и гордиться, но над одними бесами. Подобным образом естественно душе и радоваться, но о Господе и о благих деяниях ближнего. Получили мы и памятозлобие, но только на врагов души нашей. По естеству желаем мы пищи, но для того, чтобы поддержать жизнь, а не для сластолюбия.
Collapse )

Лествица до врат небесных. Подвиги обновления духа: Обновление ума. Степень 26

Автор: игумен Герман Осецкий

После исправления и достижения христоподражательного настроения сердца подвижника, св. Лествичник на следующих трех степенях указывает ему путь к обновлению и другой силы душевной – ума. Назначение этой силы состоит, главным образом, в том, чтобы она была для души нашей, как духовное око, как свет на пути нашем, чтобы она руководствовала нас к святой деятельности по воле Божией, указывая нам безошибочно, что... истинно, что честно, ...что достославно (Фил. 4, 8), давая нам разуметь, что есть воля Божия (Еф. 5, 17); чтобы была, так сказать, царем в нашей душе, управляя всеми ее силами, как высшими, так и низшими, благоустраивала и приводила в должный порядок их деятельность, особенно бдительно надзирая за способностями, непосредственно ей подчиненными: памятью, воображением, рассудком; в том, чтобы непрестанно возносилась к своему Первообразу, созерцала Его бесконечные совершенства и пребывала в Его свете. Между тем, вследствие падения наш ум является обложенным густою мглою, которая отнимает у него способность ясно различать добро и зло. Оттого даже и добрые наши действия большею частию бывают такого рода, что в них всегда есть примесь зла. Только говорится, что ум – царь в голове, а на самом деле он далеко не всегда имеет законную власть в нашей душе. Все ее силы очень часто действуют совсем независимо, а иногда и прямо вопреки уму, являясь исполнителями требований не его, а чувственности. С высоты светлой области мира духовного, с высоты богосозерцания, куда бы должен был наш ум устремлять свои полеты и где бы должен витать постоянно, ниспал он в дольнюю область мира душевного, плотского, чувственного, в понятиях которого теперь и вращается.
Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 42, 5‒16

Авторы: проф. Казанской Духовной Академии магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. МДА магистр богословия А. И. Покровский

Предшествующая речь Господа (40‒41 гл.) содержала в себе, главным образом, возвещение близкого Суда Божия над различными народами, не исключая и израильского. Новая речь, начинающаяся с 42-ой главы, преимущественно говорит о проявлении Божественной личности, имеющей обильно излиться, после праведного суда, на все человечество. Посредником и проводником этой милости выступает «Раб Всевышнего», в котором, по удачному выражению одного экзегета, как бы «воплощен, известным образом, добрый гений всего богоизбранного народа». 59. Цель и значение Его пришествия в мир. 5 Си́це глагóлетъ (так говорит) Госпóдь Бóгъ, сотвори́выи нéбо и поставлеи (укрепивший) é(го), утвержéи (утвердивший) зéмлю и я́же (что) на нéи, и дая́и (дающий) дыхáнiе лю́демъ (народу), и́же на нéи, и дýхъ ходя́щимъ на (по) нéи. В середине Божественной речи о внешне смиренном, но внутренне величавом образе Отрока Господня, Сам Бог дает торжественное удостоверение подлинности и непреложности этой речи. Печатью Божественного происхождения и достоинства виновника этой речи служит характерная для пророка Исаии ссылка на историю творения, как на доказательство Всемогущества и Вечности Творца. Комментаторы обращают внимание на сходство данного места с историей мироздания, как она изложена в Книге Бытия (1‒2 гл.) и у Псалмопевца (Пс 102 и др.), и небезосновательно заключают отсюда, что Пятикнижие и Псалтырь существовали уже раньше пророка Исаии. Стих этот можно считать также началом другой речи Господа, непосредственно обращенной к Его Отроку.

Collapse )

Толкование на пророка Исаию (глава 42)

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Сице глаголетъ Господь Бог, сътворивыи небо и поставлеи е, утвержеи землю и яже на неи (Ис. 42: 5). Каким образом вещество, будучи нежным, может выносить тяжесть великих и высоких гор; почему постоянно текущая вода не пресечется, и почему, всегда охватываемая пламенем, она не воспримет огня? Однако, она тверда как камень, и даже более, чем камень, потому что это был Бог, распростерший землю с произведениями ее, особенно же людей, чтобы ты разумел, что крепость их происходит от Бога. Если бы им не покровительствовало божественное промышление, то весь человеческий род был бы уничтожен с самого начала. Сколько было бедствий! Сколько печалей! Почему пророк и говорит: Помощь моя от Господа (Пс. 120: 2). Сколько огорчений! Сколько душевных волнений! Какая печаль! Сколько кораблекрушений! Если бы не разрушалось тело, то дух, не будучи в состоянии переносить такого бремени скорби и печали, улетел бы. Так как существует столько скорбей и печалей, то Он не оставляет, хотя часто отступает, чтобы ты разумел, что, когда Он не оставляет и не отступает, то это – дело Его силы. Обратим внимание на животных: сколько у них бедствий! Сколько зла и трудов! Однако, они не прекращают существования. Почему и Павел говорит: И к симъ кто доволенъ (2 Кор. 2: 16); а потом: Утешаяи нас о всякой скорби нашей (2 Кор. 1: 4). Если бы небо не было нам помощником, то остальное не было бы достаточно для нас, чтобы переносить такие бедствия. И дая́и дыхáнiе лю́демъ, и́же на нéи, и дýхъ ходя́щимъ на нéи. Или иначе: есть Попечитель душ, то есть все сохраняется божественным промышлением; одни тела одушевлены, другие неодушевлены. Взирая на прекрасное и видимое тело небес, ты не думай, что оно одушевлено, как вздорно говорят греческие басни; но все, что существует, существует и остается твердым, не имея души. Также, взирая на землю, не думай, что она одушевлена, потому что она стоит и твердо пребывает; точно так же и относительно воды. Вот небо и земля: одно находится выше, другая ниже; есть одушевленные и есть неодушевленные существа. Бог дал душу людям, но никак не небу, ни земле, ни воде; скотам же Он дал душу чувствующую, но не разумную. Известно, что Он – Творец душ разумных и чувствующих. В людях же нет никакого различия между духом и, душою; но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть, человек и разумное животное.

Книга пророка Исаии. Глава 42, стихи 5‒16

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Хотя царь, первосвященники и весь народ ищут убить Христа, но Он не умрет, до́ндеже положи́т на земли́ суд, и на закон Его будут уповать острова (Ис.42: 4), то есть не угасится и не померкнет, пока народы не примут Нового Благовестия Его. Та́ко глаго́летъ Госпо́дь Бо́гъ, сотвори́вый не́бо и водрузи́вый е́, утвержде́й зе́млю и я́же на не́й, и дая́й дыха́нiе лю́демъ, и́же на не́й, и ду́хъ ходя́щымъ на не́й (Ис. 42: 5). Во свидетельство об этом (что Христос не умрет, то есть не угасится и не померкнет, пока народы не примут Нового Благовестия Его) сказано о Сыне: Аз... удержу́ за руку Твою и укреплю Тя: и дах Тя в завет народу, во свет язы́ков, отверста очи слепых, извести́ от уз свя́занныя и из дому темницы и седящыя во тьме (Ис. 42: 6–7), то есть язычников, которые были слепыми для истины. Воспойте Господеви песнь но́ву, то есть язычники должны воспеть Богу новую песнь. Ибо если Иудеи, избавленные от семидесятилетнего плена, воспели Богу новую песнь, то не тем ли паче язычники должны воспеть новую песнь после своего избавления от рабства, продолжавшегося тысячи лет? Прославите имя Его от конец земли. И это также есть новое, что от всех концов земли будет славословие Богу за спасение, которое соделал Господь всей земле. Сходящии в море и что наполняет его. Восхвалят Бога и те, которые плавали по морям, и те, которые приносили морю жертвы, потому что познают теперь Бога истинного и прославлят Его, как Владыку моря. О́строви и живущии на них (Ис. 42: 10), то есть восхвалят Господа все острова со всем множеством людей, на них обитающих.
Collapse )

Книга пророка Исаии, глава сорок вторая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение из Книги пророка Исаии начинается на 38-й минуте записи (37:03). Текст Книги пророка Исаии: 5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. 6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.
Collapse )

О покаянии как хождении пред лицом Бога (Бытие, 17 гл.). Догматическое богословие. Таинство покаяния



Автор: иерей Даниил Сысоев

Текст Книги Бытия (перевод синод.): 1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я ― вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. 9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

Collapse )

Пока есть праведники, грешники могут жить спокойно. Грехи, вопиющие к небу. После Пассии



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Текст Книги Бытия (Быт. 18, 20‒24): 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?

Collapse )

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 18, 20‒33

Авторы: Павел Александрович Юнгеров; Александр Павлович Лопухин

Бог открывает о предстоящей погибели Содома и Гоморры. 20 И рече Госпо́дь вопль содо́мскїи, и гомо́рскїи умно́жися ко Мнѣ́ и грѣсї ихъ вели́цы зѣло. И сказалъ Господь: вопль на Содомъ и Гоморру умножился ко Мнѣ и грѣхи ихъ весьма велики. То есть жалобы, обращенныя ко Мнѣ (21 ст.), на нечестіе Содома и Гоморры, стали очень часты и настойчивы. Это уже известный нам библейский образ, выражающий ту мысль, что всякое насилие и неправда, совершающиеся на земле, не скрываются от Божественного всеведения и получают от Него соответствующее им возмездие. В особенности часто так изображается грех притеснения слабых сильными, соединенный с кровопролитием и убийством; им страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим. 21 съшедъ убо да ви́жду, аще по во́плю ихъ, приходя́щу къ мнѣ. Конча́ются или ни, да разумѣ́ю. Посему, сошедши посмотрю и узнаю: сообразно-ли воплю, доходящему до Меня, совершаются (событія), или нѣтъ? Слова эти — снисхождение к нашей немощи, для более понятного выражения той мысли, что Божественный суд основывается на самом полном и непосредственном знакомстве с самым предметом этого суда. Также это косвенно подтверждает, что Господь сопутствовал Ангелам, но не был в образе человеческом, так как они пошли в Содом пешком. 22 И обратившеся мужи́ отту́ду, прїидоша въ Содо́мъ. Авраа́м же бя́ше еще стоя предъ Господомъ. И обратившись оттуда, мужи [то есть два мужа — Ангелы (19, 1), а Господь остался съ Авраамомъ] пошли въ Содомъ, а Авраамъ еще стоялъ предъ Господомъ. Некоторые толкователи утверждают, что в Содом пошли не все три мужа, а только два Ангела, ссылаясь на Быт 19: 1: И пришли два Ангела в Содом вечером. Хотя в предыдущем тексте «мужи» все время отделялись от «Господа». К тому же в славянской Библии 19: 1 звучит следующим образом: Прiидóста же двá Ангела въ Cодóмъ (въ) вéчеръ, таким образом, нельзя однозначно проводить аналогию между двумя посетившими Лота, и тремя, посетившими Авраама. Авраамъ еще стоялъ предъ Господомъ. Некоторые толкователи, опираясь на указание, что Авраамъ еще стоялъ предъ Господомъ делают вывод, что третий Ангел и был Господом, и обосновывают на этом совершенно неверное предположение, что имело место явление Господа в человеческом виде до воплощения в Исусе Христе. Там же, в Священном Писании, нигде нет указания о явлении Господа в человеческом облике. И вероятно, это очень правильно, дабы не было искуса указать на неисключительность воплощения Господа в Сыне Своем. Авраам ходатайствует о сохранении этих городов. Весь этот заключительный раздел данной главы представляет любопытную и поучительную беседу Бога с Авраамом, свидетельствующую как о высоком дерзновении праведника, так и крайнем снисхождении Бога.

Collapse )

Бытие. Глава 18, стихи 20‒33

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси ихъ велицы зело (Быт. 18: 20). Что разуметь под словом вопль, – объясняется сказанным вслед этого о грехах. Сошедъ убо узрю, аще по воплю ихъ грядущему ко Мне совершаются; аще же ни, да разумею (Быт. 18: 21). Сказал так Господь не потому, что не знал их грехов. Он прежде еще сказал: греси их велицы зело; но хотел этим показать пример судьям, чтобы не прежде они произносили приговор, как увидев дело вполне. Если Всеведущий представил себя как бы неведущим, чтобы не произвести определения о наказании прежде суда, то тем более судьи должны сознаваться в своем неведении и не изрекать приговора прежде исследования дела. И обрати́в­шеся от­ту́ду му́жiе, прiидо́ша въ Cодо́мъ: Авраа́мъ же еще́ бя́ше стоя́й предъ Го́сподемъ. И при­­бли́жився Авраа́мъ, рече́: погуби́ши ли пра́веднаго съ нечести́вымъ, и бу́детъ пра́ведникъ я́ко нечести́вый? а́ще бу́дутъ пятьдеся́тъ пра́ведницы во гра́дѣ, погуби́ши ли я́? не пощади́ши ли всего́ мѣ́ста пяти́десяти ра́ди пра́ведныхъ, а́ще бу́дутъ въ не́мъ? ника́коже Ты́ сотвори́ши по глаго́лу сему́, е́же уби́ти пра́ведника съ нечести́вымъ, и бу́детъ пра́ведникъ я́ко нечести́вый: ника́коже, судя́й все́й земли́, не сотвори́ши ли суда́? Рече́ же Госпо́дь: а́ще бу́дутъ въ Cодо́мѣхъ пятьдеся́тъ пра́ведницы во гра́дѣ, оста́влю ве́сь гра́дъ и все́ мѣ́сто и́хъ ра́ди. И от­вѣща́въ Авраа́мъ, рече́: ны́нѣ нача́хъ глаго́лати ко Го́споду мо­ему́, а́зъ же е́смь земля́ и пе́пелъ: а́ще же ума́лят­ся пятьдеся́тъ пра́ведницы въ четы́редесять пя́ть, погуби́ши ли четы́редесяти пяти́хъ ра́ди ве́сь гра́дъ? И рече́: не погублю́, а́ще обря́щу та́мо четы́редесять пя́ть. И приложи́ еще́ глаго́лати къ Нему́, и рече́: а́ще же обря́щут­ся та́мо четы́редесять? И рече́: не погублю́ ра́ди четы́редесяти. И рече́: что́, Го́споди, а́ще воз­глаго́лю? а́ще же обря́щет­ся та́мо три́десять? И рече́: не погублю́ три́десятихъ ра́ди.

Бытие. Глава 18



Автор: Андрей Солодков

Толкование на Книгу Бытия (Быт. 18, 20‒33) начинается на 9-й минуте записи (08:44). Текст Книги Бытия : 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
Collapse )

Беседа 18 на Книгу Бытия



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на Книгу Бытия (Быт. 18, 20‒33) начинается на 19-й минуте записи (18:52). Текст Книги Бытия: 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. Праведный Авраам. Чистые сердцем Бога узрят

Автор: протоиерей Олег Стеняев

И вот Авраам, человек, ходивший путями Божиими, однажды отдыхал от летнего зноя у дубравы Мамре. И явился ему Господь. Авраам сразу узнал среди трех путников Господа своего. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18, 2‒3). Авраам начинает хлопотать, как бы получше встретить, угостить Бога своего. Святые отцы говорят, что это было какое-то духовное безумие – попытка накормить Бога. Нечто подобное потом случилось с апостолом Петром, который захотел на горе Преображения, на горе Фавор, сделать кущи (шалаши) – одну для Господа, другую для Моисея, третью для Ильи. Авраам узнает от Господа, что Ангелы, которые с Ним, идут уничтожить богомерзкие города – Содом и Гоморру, ибо до Господа дошел вопль о беззакониях их жителей. Авраам в ужасе – ведь в Содоме живут его родственники: Лот с семьей.

Collapse )

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 18, 20–33) начинается на 12-й минуте второго часа записи (1:11:07). Далее – последняя часть нашей беседы – спор о Содоме. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт. 18, 20–21). Зачем здесь употребляются эти слова: сойду и посмотрю? Дело в том, что Библия разговаривает с нами на языке человеческом (см.: Ос. 11, 4) и учит нас определенной манере поведения! Речь идет о том, что Судья хочет вынести приговор городам и уничтожить их. И вот в этих словах: «сойду и посмотрю» устанавливается заповедь, что судья, который выносит смертный приговор, должен обязательно сам прийти, посмотреть, допросить всех свидетелей и увидеть место преступления, а далее – и присутствовать при казни, если он все-таки вынес смертный приговор! То есть здесь создается некий юридический прецедент! «Господь это сказал не потому, что не знал их грехов, – Он еще ранее сказал: грех их, тяжел он весьма. Но Он хотел этим показать пример судьям, чтобы они не произносили приговора прежде, чем рассмотрят дело вполне. Если Знающий все представил Себя как бы незнающим, чтобы не определить наказания прежде суда, то насколько более судьи должны сознаваться в своем незнании и не изрекать приговора прежде исследования дела» (прп. Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия).

Collapse )

Бытие. Глава 18, стихи 20‒33



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на Книгу Бытия (Быт. 18, 20‒33) начинается на 20-й минуте записи (19:44). Текст Книги Бытия : 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
Collapse )

Церковь Патриархов. Явление Бога Аврааму в виде трех Странников. Гибель Содома и Гоморры

Автор: иерей Даниил Сысоев

Явление Бога Аврааму в виде трех Странников. Однажды Авраам сидел у входа в свой шатер во время зноя земного. И вдруг он увидел трех странников. Он был очень гостеприимным, поэтому тотчас побежал навстречу путникам и поклонился им до земли. Авраам стал просить зайти к нему в гости и подкрепиться пищей. Три странника зашли к нему, и Авраам сам вымыл их ноги и побежал, чтобы заколоть откормленного теленка и приготовил им трапезу. Когда Они ели, то Один из Них сказал ему: «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и у Сарры будет сын». Сарра стояла сзади, у входа в шатер и внутренне рассмеялась, потому что была очень старой (ей было 89 лет). Но Господь (а это был именно Он) сказал: «Отчего рассмеялась Сарра, разве есть что-либо трудное для Господа?» Сарра испугалась и стала отрекаться, но Бог сказал: «Нет, ты рассмеялась». И встали эти Странники и пошли к Содому, Авраам пошел проводить их, и Бог сказал, что пришел судить жителей Содома: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сыновьям своим ходить путем Господа, творя суд и правду. Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне или нет».
Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 16, 17 ‒ 17, 17

Авторы: святитель Феофан Затворник; проф. Казанской Духовной Академии магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. Киевской Духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев; кандидат богословия иерей Даниил Сысоев


17‒26. Правда Божия ― в отношении к мудрым и к глупым. Высокая оценка мудрости встречается у Премудрого не раз. В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла: Путié животнiи (жизни) укланя́ются отъ злa, долготá бо житiя́ путié прáведни (правды). Путь праведных именно в этом заключается: они обязательно охраняют себя от зла, не живут по принципу «кривая вывезет». Прiéмляи наказáнiе (наставление) въ благи́х (в добре) бýдетъ, храня́и же обличéнiя умудри́тся. И́же храни́тъ (стережет) своя́ пути́, соблюдетъ (сохранит) свою́ дýшу: любя́и же живóтъ свóи щади́тъ (бережет) своя́ устá (ст. 17). 18 Прéжде сокрушéнiя (гибели) варя́етъ (предшествует) досаждéнiе (гордость), прéжде падéнiя злопомышлéнiя (злоумышленность). Принято говорить о необходимости высокой оценки себя, о необходимости чувства собственного достоинства. Надменный и надеющийся на себя обязательно упадёт и погибнет. «Падению предшествует надменность (злопомышление). Стало быть не допускай мыслей злых, и не будет падений. Между тем, о чем больше всего небрегут? О мыслях. Им позволяют бурлить сколько и как угодно, и думать не думают когда-нибудь укрощать их, или направлять к разумным занятиям. А между тем, в этой суматохе внутренней подходит враг, влагает зло в сердце, обольщает его и склоняет на это зло. И человек, сам того не замечая, является готовым на зло. Остается ему или исполнять скованное сердцем зло, или бороться. Но то наше горе, что за последнее никто почти не берется, а все, как связанные, ведутся на зло» (святитель Феофан Затворник). 19 Лýч(ш)е кроткодýшенъ (кроткий) съ смирéнiемъ, нéжели и́же раздѣля́етъ коры́сть (добычу) съ досади́тели (с гордыми). Лучше поскорбеть с кроткими (станешь мудрее, лучше, благороднее), чем делить добычу с гордецами (наживёшь себе врага: ему всегда всё мало будет). С гордыми лучше дел никаких не иметь и при малейшей возможности избавиться от их общества, старайтесь с ними не общаться ― это опасно. Восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга: Разýмивъ въ вéщехъ (разумный в делах) обрѣтáтель благи́мъ (найдёт благо), надѣ́яи же ся на Господа блажéнъ (ст. 20). Необходимо продумывать свои дела, всё делать разумно, а не выключив голову делать что скажут. Задача духовника ― научить людей различать добро от зла опытом, навыком, делом, а не так, чтобы за человека думали.

Collapse )

Книга притчей Соломоновых: Притч. 16, 17 ‒ 17, 17



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 16, 16 ‒ 17, 17) начинается на 19-й минуте второго часа записи (18:45). Текст Писания по синодальному переводу: 17 Путь праведных уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой. 18 Погибели предшествует гордость, и падению надменность. 19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми. 20 Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен. 21 Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению. 22 Разум для имеющих его источник жизни, а ученость глупых глупость. 23 Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его. 24 Приятная речь сотовый мед, сладка для души и целебна для костей. 25 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти. 26 Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его. 27 Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий. 28 Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей. 29 Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый; 30 прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он печь злобы]. 31 Венец славы седина, которая находится на пути правды. 32 Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. 33 В полу бросается жребий, но все решение его от Господа.

Collapse )

Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, части (главы) шестнадцатая и семнадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 16, 16 ‒ 17, 17) начинается на 3-й минуте второго часа записи (1:02:10). Мудрость лучше золота. Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра (Притч. 16, 16). А уже это наставление для всех. Когда выбор между премудростью и золотом, что надо выбирать? Конечно же, премудрость. От золота умнее не станешь, а премудростью можно заработать золото мира. Премудрость – свойство Бога, и человек, ее приобретающий, способен выйти за пределы мира. Путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой (Притч. 16, 17). Это даже в комментариях не нуждается, и так все понятно. Кто хранит свой путь, тот охраняет себя от зла. Такие люди не живут по принципу «куда кривая вывезет», они уклоняются от зла и этим берегут свою душу.
Collapse )

Псалом двадцатый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняевсвященник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давыдовъ, 20.
1 Го́споди, си́лою Тво­е́ю воз­весели́т­ся ца́рь, и о спасе́нiи Тво­е́мъ воз­ра́дует­ся зѣло́.
2 Жела́нiе се́рдца его́ да́лъ еси́ ему́, и хотѣ́нiя устну́ его́ нѣ́си лиши́лъ его́.
3 Я́ко предвари́лъ еси́ его́ благослове́нiемъ благосты́н­нымъ, положи́лъ еси́ на главѣ́ его́ вѣне́цъ от­ ка́мене че́стна.
5 Живота́ проси́лъ е́сть от Тебе́, и да́лъ еси́ ему́ долготу́ дні́и въ вѣ́къ вѣ́ка.
6 Ве́лiя сла́ва его́ спасе́нiемъ Тво­и́мъ, сла́ву и велелѣ́пiе воз­ложи́ши на нь.
7 Я́ко да́си ему́ благослове́нiе въ вѣ́къ вѣ́ка, воз­весели́ши его́ ра́достiю съ лице́мъ Тво­и́мъ.

Collapse )

Откровение св. Иоанна Богослова. Гл. семнадцатая. Суд над великою блудницею, сидящею на водах многих

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Один из семи Ангелов предложил св. Иоанну показать ему суд над великой блудницей, сидящей на водах многих, с которой блудодействовали цари земные, и вином любодеяния, которой упивались живущие на земле. Ангел повел св. Иоанна в духе в пустыню, и он увидел жену седящу на звере червлене, исполненем имен хульных, иже имеяше глав седмь и рогов десять. Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим, как расположенный на семи холмах. Семью главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь. Св. Андрей, приводя это мнение, далее говорит: «Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницею называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихриста». Некоторые толкователи видят в этой блуднице неверную Христу церковь, поклонившуюся антихристу, или богоотступническое общество — ту часть человечества христианского, которая вступит в тесное общение с миром греховным, будет ему служить и опираться всецело на его грубую силу — силу зверя-антихриста, почему жена эта и показана была Тайновидцу сидящей на звере багряном. И жена бе облечена в порфиру и червленицу... все это символы ее царственной власти и господства; имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния ея — «чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность» (св. Андрей). Члены этой неверной Христу церкви, или богоотступнического общества, будут людьми плотскими, преданными чувственности. Как говорит один из толкователей, «преисполненные наружного благочестия и в то же время не чуждые чувств грубого честолюбия и тщеславного славолюбия, члены неверной церкви будут любить роскошь и комфорт, станут устроять пышные церемонии для сильных мира (Откр. 17: 2; 18: 3, 9), святых целей достигать грешными средствами, будут проповедовать исключительно мечом и золотом» (Откр. 17: 4) (Н. Виноградов). И на челе ея написано имя: тайна, Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостям земским — «начертание на челе показывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смущение; она мать, ибо в подначальных городах руководит душевным блудодеянием, порождая тем мерзкие пред Богом беззакония» (св. Андрей). Более общее толкование склонно видеть в этой блуднице, носящей имя Вавилона, всю вообще низменно-чувственную и антихристианскую культуру человечества последних времен, которую ожидает страшная всемирная катастрофа при кончине мира и Втором Пришествии Христовом. Падение этого «Вавилона» представляется в Апокалипсисе как первый акт победы в мировой борьбе Церкви Христовой с греховным царством диавола (ст. 1‒5). И видех жену пияну кровьми святых — здесь имеются в виду все мученики за Христа, пострадавшие в течение всей мировой истории, особенно же во времена антихриста (ст. 6).



Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава семнадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, гово­ря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих (Откр. 17, 1). Помни­те, как описывается в Апокалипсисе Верная Жена — Все­мирная Православная Церковь? Она облечена в солнце, на голове у нее — двенадцать звезд, одной ногой она сто­ит на луне. Это — образ Церкви, города Бога и единства собранных во Христе, верных Ему с самого начала мирозда­ния. А противоположность Церкви — жена-блудница, раз­вратница. В Книге Притчей Соломоновых тоже дан образ двух жен. Одна из них — премудрость, стоящая на площа­дях и призывающая тех, кто безумен и хочет обрести ум, прийти к ней: «Кто глуп, обратись сюда!» (Притч. 9, 16). И вторая — жена-прелюбодейка, жена-злодейка, которая призывает к себе, потому что кра­деный хлеб сладок: и скудоумному ска­зала она: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Притч. 9, 17). В обоих случаях предлагается хлеб, предлагается питье, но в одном случае — это питье жизни, у премудрости, а в другом — питье смерти, у пре­любодейки. И вот в Апокалипсисе мы встречаемся с этим удивительным и страшным образом великого разделения человечества. С чего начинается разделение? Если мы откроем Книгу Бытия, то увидим, что уже в четвертой гла­ве рассказывается, как Каин начал строить некий город. В десятой главе описывается строительство этого первого города, возведенного Каином — он известен нам как Енох, смытый впоследствии водами Всемирного Потопа. Вско­ре после его гибели появляется новый город, от которо­го цепочка преемственности зла тянется до сих пор, — это город Вавилон. Одиннадцатая глава Книги Бытия расска­зывает об этом так: На всей земле был один язык и одно наре­чие. Двинувшись с востока (от Бога, от рая), они нашли в земле Сеннаар (Шумеры) рав­нину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а зем­ляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли (Быт. 11, 1‒4). Прежде нежели некоторые предлагают перевести так: «для того, чтобы не рассеяться по лицу земли». Вавилон стал первой тоталитарной стройкой.
Collapse )