April 14th, 2021

Ко дню рождения: книги и служение протоиерея Валериана Кречетова

Имя протоиерея Валериана Кречетова, настоятеля храма Покрова Божией Матери подмосковного села Акулова, известно многим нашим современникам. В 2017-ом году батюшка отметил свой 80-летний юбилей, и уже около 50 лет продолжается его священническое служение. Люди, знающие отца Валериана, говорят о нем так: «Господь щедро одарил Батюшку множеством талантов. Талант простоты и мудрости. Талант поистине материнского терпения. Талант духовника. И самый драгоценный талант, какой только Господь может дать – талант любви». Служение отца Валериана Богу и людям началось в непростое время. Но, как говорил об этом Святейший Патриарх Алексий II, Господь давал батюшке «мудрость, мужество и силы с христианским терпением достойно следовать по нелегкому пути церковного свидетельства. Родившись в благочестивой семье протоиерея Михаила Кречетова, претерпевшего гонения за веру и прошедшего через лагеря в г. Кеми и на Соловках, отец Валериан с детских лет полюбил благолепие храма и красоту православного богослужения. Успешно окончив Московский лесотехнический институт, он работал инженером на Северном Урале, стал главой христолюбивой и многодетной семьи. Лишь после этого Господь привел его в Московские духовные школы. И вот уже» 50 лет «отец Валериан с честью несет нелегкий крест жертвенного пастырского служения. Для духовенства и многих мирян он является примером ревности и стойкости духа. А его дела неустанно призывают людей к жизни по заповедям Христа Спасителя, к живой и деятельной вере, непоколебимой надежде и искренней любви». Бывают удивительные встречи, которые могут перевернуть наше сознание, наполнить наше существование светом и смыслом. Так, общение с человеком глубокой молитвенной жизни открывает для нас двери в пространство иной, духовной реальности, где живо ощущается присутствие Бога и сердце отзывается на Его призыв. Но таких людей сегодня немного. Как писал старец Иосиф Исихаст: «Уйдут сокровища в сокровищницы Бога и наступит голод, когда не слышится слово Божие. Светильники угасают. И мы идем во тьме осязаемой. Слово о том, как спастись, редко слышится…» Тем ценнее становятся для нас свидетельства опытных духовников, в основе которых лежат не только знания, почерпнутые из книг и поучений святых отцов Церкви, но то, что было пережито и прочувствовано самим человеком. Таким духовником является и протоиерей Валериан Кречетов.

Collapse )

Архимандрит Фаддей Витовницкий (день памяти)

Восточная мудрость гласит: человек есть то, о чем он думает. А сербский подвижник Фаддей Витовницкий говорил, что каким мыслям предается человек такова и его жизнь. «Мысли, настроение, желания управляют нашей жизнью. Если наши мысли мирные, тихие, полные любви, доброты, благородства, чистоты тогда и в нас мир, так как все мирные мысли дают внутренний мир, который лучится из нас. Если в себе носим негативные, адские мысли, тогда и наш внутренний мир разорен. Вот нам и не мир», наставляет нас старец. Мудрые, наполненные искренней веры поучения отца Фаддея, подвизавшегося в монастыре Витовница в честь Успения Божией Матери, а также его жизнеописание представлены в книге Ольги Рожнёвой, которая вышла в свет в издательстве Сретенского монастыря в серии «Люди Божии». Называется она «Архимандрит Фаддей Витовницкий». Эта книга посвящена архимандриту Фаддею (Штрабуловичу) — известному сербскому духовнику, одному из самых почитаемых старцев Сербской Право­славной Церкви XX века. Он стяжал дары непрестанной молитвы, смирения, любви, прозорливости и духовного рассуждения. В книге собраны его наставления, поуче­ния и советы. Будущий старец Фаддей, в миру Фомислав, родился 19 октября 1914 года недоношенным семимесячным ребенком в селе Витовница в бедной крестьянской семье. Он родился прямо на городской ярмарке. По этому поводу отец Фаддей даже шутил: «Из меня и не могло ничего лучшего получиться, если я на ярмарке родился!»


Collapse )

Священномученик Сергий Заварин, пресвитер

Священномученик Сергий родился 10 сентября 1885 года в селе Вознесенское Любимского уезда Ярославской губернии в семье священника Константина Заварина. По окончании Ярославской Духовной семинарии Сергей Константинович был рукоположен во священника и служил в селе Копорье Мологского уезда, а затем был назначен на приход своего отца в село Вознесенское. За безупречную службу отец Сергий был возведен в сан протоиерея. В 1927 году священник, служивший в храме в селе Троица-Закулжье Любимского района Ярославской области, проявил малодушие и публично отрекся от сана, и отец Сергий был назначен служить на его место. Власти сразу же стали оказывать на него давление, чтобы принудить его уехать: в 1927 году суд присудил его к выплате штрафа, обвинив в потраве овса, в 1930 году – к штрафу за непоставку молока государству; в 1931 году власти предложили отцу Сергию уплатить культсбор на сумму 735 рублей, но священник отказался платить за неимением денег – в тот же день представители властей произвели в его доме опись имущества. Отец Сергий вынужден был пойти по домам прихожан просить о помощи и в результате собрал и уплатил 400 рублей. После приезда отца Сергия в село Троица-Закулжье сотрудники ОГПУ стали собирать о нем сведения, в которых надеялись найти предлог для ареста. В 1932 году они писали о священнике, что он, как личность антисоветская, «по своему приходу распускает слухи, что в колхозы идти не надо: как только будут колхозы, так закроют церкви; при организации в селе колхоза поп служил большую обедню и на вопрос, почему у него так много сегодня народа, ответил: “может быть, уж служу в последний раз”». Collapse )

Преподобный Евфимий, архимандрит Суздальский, чудотворец

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святой Евфимий родился в 1316 г. в Суздале и был воспитан в благочестии, что было в обычае того времени. Однако его отличали от сверстников особая любовь к молитве, благоговейность и воздержанность. В церкви он стоял всегда в неприметном углу, чтобы никто не мог заметить его и поме­шать молиться и внимательно следовать чину службы. Внимая словам Евангелия: Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8, 35), и читая повести о святых, которые оставили все и последовали воле Божией, Евфимий молил Господа послать ему учителя, который направил бы его на узкий путь, ведущий к жизни вечной. Его молитва была услышана ― он познакомился с отшель­ником святым Дионисием (26 ин.), который основал монастырь под Нижним Новгородом. Юноша принял постриг в этой обители и, не жалея сил, стал ревностно исполнять предписанные послушания, не позволяя себе ни на минуту отвлекаться от молитвы. Евфимий захотел усилить аскетический подвиг и попросил у игумена разрешения принимать пищу не чаще чем раз в два или три дня. Но игумен, дабы укрепить в нем смирение, повелел делить трапезу с братией, не наедаясь, однако, досыта. Евфимий подчинился без ропота и возмущения. Он ел ровно столько, сколько было нужно, чтобы совсем не ослабеть от голода, и пил, только когда испытывал очень сильную жажду, и все это в очень малых количествах. Таким образом, святой преуспевал на стезе монашеского делания, и притом так, что другие братья этого не замечали.

Collapse )

Память святого мученика Авраамия Болгарского, Владимирского чудотворца

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Авраамий был родом из Болгарии и исповедовал ислам. Из доходов, которые приносило его ремесло купца, он щедро раздавал милостыню нищим. За это Господь явил Свою милость к нему и привел к христианской вере. Он не скрывал своего обращения и проповедовал согражданам Христа как Сына Божия и единственного нашего Спасителя, надеясь донести до них свет истины. Первого апреля 1229 г. он был арестован. Св. Авраамий остался неколебимым в исповедании христианской веры, несмотря на пытки. За это мусульмане предали его страшной смерти. Позднее русские купцы перенесли мощи мученика, оставшиеся нетленными, в Успенский монастырь во Владимире. При жизни святой носил под одеждой вериги. Их положили на его могилу как свидетельство подвижнической жизни, позволившей ему бесстрашно претерпеть мученичество.

Collapse )

«Жизнь есть блаженство». Воспоминания и беседы

Автор: преподобный Варсонофий Оптинский

Мысль о смерти не покидала меня. Я стал уклоняться от всяких развлечений. Впрочем, я не сразу порвал со всем. Мир — это такое чудовище, что, если повернуть круто, разорвет. И вот стал я постепенно освобождаться от уз мира, становилось все легче и легче, и, наконец, совсем освободился от него. Я перестал бывать у большинства моих прежних знакомых. Оставил два-три благочестивых семейства, где бывал изредка... Однажды в Казани Великим постом оттянул я говение до последней недели. В Четверг на Страстной неделе собрался я в военную церковь исповедаться. По дороге обратил внимание на неизвестный мне маленький храм старинной архитектуры. На мой вопрос, как называется эта церковь, мне ответили, что это Ивановский монастырь во имя Иоанна Предтечи, основанный ещё Иоанном Грозным... С тех пор я частенько стал бывать в этом монастыре, к великому смущению моих сослуживцев. И с этого времени мир восстал на меня, начались бесчисленные толки о моем странном образе жизни... Эти и подобные толки еще более способствовали моему отдалению от мира. Но целых десять лет прошло среди искушений и исканий, прежде чем я нашел истинный путь. Впрочем, Господь в это тяжелое время не оставлял меня без утешения: я переживал минуты такого духовного восторга, что с радостью согласился бы, чтобы резали и жгли мое тело, делали бы с ним все, что угодно, лишь бы сохранить мне эти восторги... Господь неисповедимыми путями вел меня к монашеству. По милости Божией узнал я Оптину и батюшку отца Амвросия, благословившего меня в монастырь...

Collapse )

Возрождение


Автор: преподобный Варсонофий Оптинский

Он носил в мiру имя Павла, и чудо, с ним бывшее, напоминает чудесное призвание его небесного покровителя апостола Павла. О своем возрождении он говорит так:
Давно, в дни юности минувшей,
Во мне горел огонь святой.
Тогда души моей покой
Был безмятежен, и живущий
В ней Дух невидимо хранил
Её от злобы и сомненья,
От пустоты, тоски, томленья,
И силой чудною живил.
Но жизнью я увлёкся шумной;
Свою невинность, красоту,
И светлый мир и чистоту
Не мог я сохранить, безумный!
И вихрем страстных увлечений
Охваченный я погибал...
Но снова к Богу я воззвал
С слезами горьких сожалений,
И Он приник к моим стенаньям
И мира Ангела послал,
И к жизни чудной вновь призвал,
И исцелил мои страданья.


Collapse )

Скорби неизбежны в нашей жизни

Автор: преподобный Варсонофий Оптинский

«Скорби неизбежны, хотя и хотели бы мы миновать их. Жизнь представляется нам в виде белой полосы, на которой черные точки – скорби, от которых нам желательно поскорее отделаться, а на самом деле жизнь есть черная полоса, и на ней рассеяны белые точки – утешения. В мире скорбни будете, – сказал Христос, – но дерзайте, яко Аз победих мир». «Когда вы находитесь в хорошем, благодушном настроении – ждите бури. Так почти всегда бывает… Всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение». «Не смущайтесь и не бойтесь скорбей. Скорби и радости тесно соединены друг с другом, так что радость несет скорбь и скорбь – радость. День сменяет ночь, и ночь сменяет день, ненастная погода – вёдро; так и скорбь и радость сменяют одна другую». «У каждой из вас есть свой крест, но пусть никто не думает, что у нее крест тяжелее, чем у другой, может быть, та, которая так думает, ошибается и несет более легкий крест. Надо потрудиться для Царствия Небесного». «Если плохо живешь, то тебя никто и не трогает, а если начинаешь жить хорошо – сразу скорби, искушения и оскорбления. Необходимо переносить смиренно оскорбления, наносимые другими, и вообще скорби». «Мало того, чтобы перенести оскорбление, надо позаботиться и о том, чтобы не озлобиться на нанесшего оскорбление». «Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышления о человеке. Collapse )

Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков). Духовные беседы. Келейные записки

Одну из своих духовных бесед на Пасху прп. Варсонофий Оптинский начинал так: «Житие наше на Небесах есть» ― это всегдашняя тема моих бесед, этой мыслью отрываю я себя и своих слушателей от привязанности к земному, тварному. «Житие наше на Небесах есть». На следующий день пасхальной седмицы старец говорил так: «Деточки, берегите святую веру, это неоценимое сокровище, с ним войдете в Царство. Ведь не для малого мы трудимся, а для завоевания Царства, да еще какого ― Небесного! Хотим сделаться его гражданами. Вот и я, грешный игумен, с утра до ночи не знаю покоя. Из-за чего? Очень хочется попасть в Царство, а то вдруг, сохрани Бог, в ад попадешь, вся жизнь пойдет насмарку». Прп. Варсонофий отошел ко Господу 14 апреля 1913 года, и теперь в сонме ве­ликих старцев Оптиной пустыни предстоит пред Пре­столом Господа Вседержителя и молится о всех нас, с верою обращающихся к нему. Общаться со святым старцем мы можем и посредством его духовных сочинений, которые как многоценное сокровище хранятся в оптинском архиве. И сегодня мы предлагаем вашему вниманию «Духовные беседы. Келейные записки» старца Варсонофия, выпущенные в свет издательством Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь. Настоящее издание духовного наследия схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова) включает в себя все сохранившиеся тексты его бесед с духовными чадами и «Келейные записки». Это тетрадь, которую он вел на протяжении 1892-1896 годов, будучи послушником и рясофорным монахом в оптинском скиту. Беседы старца издаются в первоначаль­ном виде — так, как они были записаны в начале XX века в храме пре­подобной Марии Египетской в Оптиной пустыни и в Старо-Голутвином монастыре. «Келейные записки» публикуются по рукописи старца Варсонофия, входящей в состав оптинского архива, который хранится в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки. Как отмечают издатели, послушник Павел Плиханков задумал составить книгу житий современных подвижников и начал собирать для нее материалы. И хотя работа осталась не­завершенной, «Келейные записки» оптинского старца представляют собой удивительную, высоко духовную книгу.

Collapse )

Завещание старца Варсонофия

Автор: преподобный Варсонофий Оптинский

Отлагая, наконец, все попечения мира сего, так угнетавшие и томившие дух мой, кратко скажу мое последнее слово и мой последний завет дорогим моим духовным чадам. Во-первых, смиренно прошу: простите мне все мои вольные и невольные согрешения, которыми согрешил я против вас, и вас взаимно всех прощаю за все скорби и огорчения, которые подъял я через некоторых по наущению исконного врага спасения нашего. Веру мне имате (верьте мне), святые отцы и братия, что все мои действия и делания сводились к одному — охранить святые заветы и установления древних отцов-подвижников и великих наших старцев во всей божественной и чудной их красоте от разных тлетворных веяний века сего, начало которых — гордыня сатанинская, а конец — огонь неугасимый и мука бесконечная! Может быть, плохо исполнил я это — каюсь в том и повергаю себя перед Благостию Божией, умоляя о помиловании. А вас всех, возлюбивших меня о Господе, прошу и молю: соблюдайте мои смиренные глаголы. Не угашайте духа, но паче возгревайте его терпеливо молитвой и чтением святоотеческих и священных писаний, очищая сердце от страстей. Лучше соглашайтесь подъять тысячу смертей, чем уклониться от Божественных заповедей Евангельских и дивных установлений иноческих. Мужайтесь в подвиге, не отступайте от него, хотя бы ад восстал на вас и весь мир кипел на вас злобой и прещением, и веруйте: «Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине». Аминь.

«Он будет таскать души из ада!» Память преподобного Варсонофия Оптинского

Автор: Ольга Рожнёва

Старец Варсонофий обладал всей полнотой даров, присущих Оптинским старцам: духовным рассуждением, прозорливостью, молитвой, которая как молния поднималась к небу, способностью изгонять нечистых духов, исцелять болезни душевные и телесные. Его видели на молитве озаренным неземным светом. По смерти своей он несколько раз являлся Оптинским инокам. Жизнь преподобного была полна скорбей – порой очень тяжелых, на грани человеческих сил – и духовных утешений, чудесных знаков, указывавших на Промысл Божий в жизни старца. Святитель Филарет писал: «Всеведущий Бог избирает, предназначает от колыбели, а призывает в определенное Им время, непостижимым образом совмещая сопряжение всевозможных обстоятельств с изволением сердца. Господь в свое время препоясывает и ведет Своих избранных так, как бы они не желали, но туда, куда желают дойти». Эти слова в полной мере можно отнести к преподобному Варсонофию. Сам старец часто рассказывал о своем детстве и молодости, обычно добавляя: «Какой глубокий смысл в событиях нашей жизни, как она располагается – точно по какому-то особенному таинственному плану». Преподобный Варсонофий, в миру Павел Иванович Плиханков, родился в 1845 году в Самаре в день памяти преподобного Сергия Радонежского, которого он всегда считал своим покровителем. Все члены семьи были благочестивыми и глубоко верующими людьми, много помогали находившемуся по соседству храму Казанской иконы Божией Матери. Семья считала, что их род находится под особым покровительством Казанского образа Божией Матери. Не успел ребенок родиться, как уже в его жизни случилась скорбь, и скорбь очень тяжелая: его мать, Наталия, скончалась при родах. Сам ребенок остался жив благодаря Таинству Крещения, которое немедленно совершил над ним священник. За скорбью Господь послал утешение: мачеха, заменившая ребенку родную мать, была глубоко верующим человеком. Были в его жизни знаки, предсказывающие его священство и старчество. Пяти лет ребенок начал прислуживать в алтаре и нередко слышал от прихожан: «Быть тебе священником!» О себе шестилетнем старец вспоминал: «Был я в саду с отцом. Вдруг по аллейке идет странник. И дивно, как он мог попасть в сад, когда сад окружен большими собаками, которые без лая никого не пропускают. Тихо подошел странник к отцу и, показывая на меня ручкой, говорит: “Помни, отец, это дитя в свое время будет таскать души из ада!” И после этих слов он вышел. Потом мы его нигде не могли найти. И Бог его знает, кто это был за странник».


Collapse )

Беседы старца с духовными чадами

Автор: преподобный Варсонофий Оптинский

Вся семья наша находилась под особым покровительством Казанской иконы Божией Матери. Когда мне было года три-четыре, мы с отцом часто ходили в церковь, и много раз, когда я стоял у иконы Божией Матери, мне казалось, что я видел, как Богоматерь смотрит на меня с иконы, и улыбается, и манит меня. Я подбегал к отцу. «Папа, папа, Она живая!» – повторял я. Отец не понимал меня. Однажды, когда мне было лет шесть, был такой случай. Мы жили на даче в своем имении под Оренбургом. Наш дом стоял в огромном парке и был охраняем сторожем и собаками, так что проникнуть туда незаметно постороннему лицу было невозможно. Как-то мы гуляли с отцом по парку, и вдруг, откуда ни возьмись, перед нами появился какой-то старец. Подойдя к моему отцу, он сказал: «Помни, отец, что это дитя в свое время будет таскать души из ада». Сказав это, он исчез. Напрасно потом его везде разыскивали, никто из сторожей его не видел. Моя мать умерла при моем появлении на свет, и отец женился вторично. Моя мачеха была глубоко верующей и необычайно доброй женщиной, так что вполне заменила мне мать. И даже, может быть, родная мать не смогла бы дать мне такого воспитания… Когда мне исполнилось двадцать пять лет, мать обратилась ко мне с предложением жениться. По ее настоянию я в первый раз подошел к женщинам и вступил с ними в разговор. «Боже мой! Какая нестерпимая скука, – подумал я, – все только говорят о выездах, нарядах, шляпках. О чем же буду говорить с женой, когда женюсь? Нет уж, оставлю это». Прошло еще пять лет. Матушка снова стала советовать мне: «Подумай, Павлуша, может быть, еще и захочешь жениться, приглядись к барышням, не понравится ли тебе какая из них». За послушание исполнил я желание матери и вступил опять в беседу с женщинами. В этот день у одних моих знакомых давался большой званый обед. Ну, думаю, с кем мне придется сидеть рядом, с тем и вступлю в странный разговор. И вдруг рядом со мной оказался священник, отличавшийся высокой духовной жизнью, и завел со мной беседу о молитве Исусовой. Я так увлекся, слушая его, что совершенно забыл о своем намерении разговаривать с невестами. Когда кончился обед, у меня созрело твердое решение не жениться, о чем я и сообщил матери. Матушка очень обрадовалась. Ей всегда хотелось, чтобы я посвятил свою жизнь Господу, но сама она никогда не говорила мне об этом. Господь неисповедимыми путями вел меня к монашеству. По милости Божией узнал я Оптину и батюшку отца Амвросия, благословившего меня в монастырь… Если посмотреть на жизнь внимательно, то вся она исполнена чудес, только мы часто не замечаем их и равнодушно проходим мимо… Надо стараться стяжать смирение, без него все наши подвиги ничего не значат. Если подумает человек, что он – нечто, то пропал. Для Господа приятнее грешник смиренный, чем праведник гордый
Collapse )

Память преподобнго старца Оптинского Варсонофия (Плиханкова)

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Варсонофий происходил из богатой казачьей семьи. Он избрал военную карьеру и получил чин полковника582. Случилось так, что он тяжело заболел. На пороге смерти ему было видение и раздался голос, велевший идти в Оптину. Тотчас исцелившись, он направился к старцу Амвросию, который посоветовал ему привести дела в порядок и вернуться через три месяца. С трудом преодолев все препятствия, он прибыл в монастырь в самый день погребения св. Амвросия и был отдан отцом Анатолием под духовное руководство старца Нектария. Наставник передал Варсонофию духовное наследие предшествующих отцов. Став иеромонахом, он служил полковым священником во время Русско-японской войны. Вернувшись в Оптину, он обнаружил скит в упадке. Старец Иосиф на самом деле был тогда уже слишком стар и болен, чтобы следить за состоянием дел, и положение общины, как материальное, так и духовное, опасно ухудшилось. Тогда отец Варсонофий был поставлен скитоначальником и восстановил достойный порядок энергично и мудро. Не делая никаких уступок духу времени, он при этом гармонично сочетал строгость с нежной снисходительностью по отношению к монахам, которых беседами направлял на традиционный путь евангельского совершенствования. Свои увещевания он украшал примерами из жизни или сравнениями с музыкой, большим любителем которой являлся.

Collapse )

Память преподобного Макария, игумена Пелекитской обители

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Макарий родился в Константинополе ок. середины VIII в. Очень рано он остался сиротой и был воспитан дядей, который посоветовал ему в надлежащем возрасте вступить в брак. Однако юноша, прилежно изучая Священное Писание, осознал, что всякая земная радость ведет к погибели, и отказался от совета дяди. Он отправился в уединенную церковь, священник которой научил Макария хранить целомудрие ума, направляя его к благам вечным. Юноша открыл ему, что хочет посвятить себя монашеской жизни. Наставник посоветовал ученику отправиться в монастырь Святого Иоанна Богослова, называемый Пелекитским, на горе Олимп в Вифинии. [О других святых этого монастыря см. память св. Феостирикта [17 марта] и св. Илариона, 28 марта ст. ст.] Макарий устремился туда с великой поспешностью, как стремится елен ь на источники водные (Пс. 41:1), и вскоре достиг вершины горы, на которой стоял монастырь. С самого момента принятия пострига он всегда ревностно исполнял все послушания, которые ему давались, вызывая у братии изумление своими добродетелями и смирением. По смерти игумена Марка ему, перед этим выполнявшему послушание канонарха, а затем эконома, по единодушному решению братии было вверено управление общиной.

Collapse )

Преподобная Марья Египетская

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Ее имя вспоминается Великим постом часто. С ее именем связано чтение Великого канона — так называемое «Марьино стояние». Ее именем названа пятая неделя Великого поста. Да и память Марии Египетской, празднуемая 1 / 14 апреля, как правило, попадает на время поста. Так что говорить об этой святой можно часто. Уроки ее жития не составляют геометрически правильного рисунка, но рассыпаны щедро и часто, как зерна в землю или как звезды по небу. Начнем, к примеру, с того, что некий монах Зосима помыслил о себе, что он преуспел в монашестве более других подвижников. Эта совершенно неоригинальная мысль подстерегает всякого человека, без лени много потрудившегося ради Бога. Свои труды в его глазах вдруг вырастают в размерах, а окружающий мир кажется бесплодной пустыней. «Есть ли еще такие, как я?» — думает человек, оказываясь в это самое время на краю опаснейшей пропасти. «Есть. Конечно, есть», — говорит ему Бог. Вот Илия думал, что он один, а Бог тем временем сохранил Себе семь тысяч мужей, не поклонившихся Ваалу. Ради того, чтобы смириться, из жарких пустынь в Александрию приходили Великий Антоний и Великий Макарий. Один — чтобы увидеть смиренного сапожника, другой – чтобы побеседовать с двумя замужними женщинами. И тот, и другой — для того, чтобы узнать об угодниках Божиих, живущих посреди мира, а узнав, не думать о себе самих высоко. Смириться нужно было и Зосиме. Но для этого он должен был пойти не в Александрию, а вглубь пустыни. Там встречи с ним ждала женщина, когда-то жившая в этой самой Александрии и покинувшая ее навсегда. Знакомство с этой женщиной должно было и смирить, и возвеселить Зосиму, а вместе с ним и всю Церковь Христову. Итак, первый урок: не гордись, но бойся. Всегда найдется у Бога некто, на чьем фоне мнимое золото твоих одежд поблекнет, и ты со стыдом опустишь голову. Что касается второго урока, то есть соблазн сформулировать его просто. Скажем: величие святости, явленной через покаяние великой грешницы. Или так: глубина падения не затворяет нам путь к небесным высотам. Подобных выражений можно насочинять немало. Все они требуют «высокого штиля» и произносятся часто. Но мне кажется, что время требует иного «штиля» и иных акцентов. Я бы сформулировал это так: всепоглощающая сила блуда на примере Марии Египетской. Или: разврат как смысл жизни древнего и современного человека. Или: блуд как опьянительное самоубийство.

Collapse )

День памяти преподобной Марии Египетской

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с днем памяти преподобной Марии Египетской! Как сказала Мария Египетская: «Слово Божие ― живое, действенное и оно само учит человека». Поэтому мы должны учиться духовным истинам на примере Священного Писания, настраивать свою душу, чтобы она стала богоподобной, а не скверной, чтобы мы с вами стяжали деяния с разумом. То есть деятельные добродетели и познание Бога необходимо сочетать в себе, и сочетание этого дает нам пример святой Марии. Наши размышления о том, что мы — люди грешные, мы — люди маленькие, опровергаются житием Марии Египетской, которая более семнадцати лет жила по своим страстям и не могла утолить свою блудную похоть, будучи проституткой. Но, покаявшись, она не просто поднялась над грехом, она достигла немыслимых высот святости. Это показывает нам, что и мы можем достигнуть незаходящего сияния Бога. Мы можем стать великими купцами Бога, и к этому мы должны стремиться. Господь молитвами Марии Египетской да покроет всех нас! Помоги вам Господи!

Преподобная Мария Египетская (память 1 / 14 апреля)

Марии исполнилось лишь двенадцать лет, когда она ушла из своего дома в городе Александрии. Будучи свободной от родительского надзора, молодой и неопытной, Мария увлеклась порочной жизнью. Некому было остановить ее на пути к погибели, а соблазнителей и соблазнов было немало. Так 17 лет Мария жила в грехах, пока милостивый Господь не обратил ее к покаянию. По стечению обстоятельств Мария присоединилась к группе паломников, направлявшихся в Святую Землю. Плывя с паломниками на корабле, Мария не переставала соблазнять людей и грешить. Попав в Иерусалим, она присоединилась к паломникам, направлявшимся в храм Воскресения Христова. Люди широкой толпой входили в храм, а Мария у входа была остановлена невидимой рукой и никакими усилиями не могла войти в него. Тут поняла она, что Господь не допускает ее войти в святое место за ее нечистоту. Охваченная ужасом и чувством глубокого покаяния, она стала молить Бога простить грехи, обещая в корне исправить свою жизнь. Увидев у входа в храм икону Божией Матери, Мария стала просить Богоматерь заступиться за нее перед Богом. После этого она сразу почувствовала в душе просветление и беспрепятственно вошла в храм. Пролив обильные слезы у гроба Господня, она вышла из храма совершенно другим человеком. Мария исполнила свое обещание изменить свою жизнь. Из Иерусалима она удалилась в суровую и безлюдную Иорданскую пустыню и там почти полстолетия провела в полном уединении, в посте и молитве. Так суровыми подвигами Мария Египетская совершенно искоренила в себе все греховные пожелания и соделала сердце свое чистым храмом Духа Святого. Старец Зосима, живший в Иорданском монастыре св. Иоанна Предтечи, промыслом Божиим удостоился встретиться в пустыне с преподобной Марией, когда та уже была глубокой старицей. Он был поражен ее святостью и даром прозорливости. Однажды он увидел ее во время молитвы как бы возвысившейся над землей, а другой раз — идущей через реку Иордан, как по суше. Расставаясь с Зосимой, преподобная Мария попросила его через год опять прийти в пустыню, чтобы причастить ее. Старец пришел в назначенное время и причастил преподобную Марию Святых Тайн. Вернувшись в пустыню еще через год в надежде видеть святую, он уже не застал ее в живых. Старец похоронил останки св. Марии там в пустыне, в чем ему помог лев, который своими когтями вырыл яму для погребения тела праведницы. Это было, приблизительно, в 521 году. Так из великой грешницы преподобная Мария стала, с Божией помощью, величайшей святой и оставила такой яркий пример покаяния.

Память преподобной Марии Египетской

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Мария жила в VI в. и была родом из Египта. Когда ей исполнилось двенадцать лет, она оставила родителей и отправилась в Александрию. Там на протяжении семнадцати лет она вела безнравственный образ жизни. Живя милостыней и пряжей льна, Мария, однако, продавала свое тело первому встречному, не из нужды, как многие другие бедные женщины, но будучи снедаема огнем похоти, который ничто не могло утолить. Однажды, увидев толпу ливийцев и египтян, которые направлялись в гавань, она последовала за ними и села на корабль, отплывавший в Иерусалим. Чтобы заплатить за пребывание на судне, женщина торговала своим телом. До Святого Града они добрались в день Воздвижения Креста Господня. Мария последовала за толпой, спешившей к храму Воскресения. Но когда она взошла на порог церкви, невидимая сила не позволила ей войти внутрь, несмотря на ее неоднократные попытки. А другие паломники в это же время свободно проходили в храм. Оставшись в одиночестве в углу притвора, она начала осознавать, что именно нечистота жизни препятствовала ей приблизиться к Древу Креста. Проливая обильные слезы и ударяя себя в грудь, раскаивающаяся грешница, взирая на икону Матери Божией, обратилась к Ней с молитвой: «Пресвятая Дева, родившая Бога во плоти, я знаю, что недостойна даже смотреть на Твой образ, ведь Ты чиста душой и телом, и я, столь нечистая, должна вызывать у Тебя отвращение. Но поскольку Господь, родившийся от Тебя, сделался человеком, чтобы призвать грешников к покаянию, помоги мне. Позволь мне войти в храм, чтобы пасть ниц перед Его Крестом. Я обещаю Тебе, что как только увижу Крест, отрекусь от мира и удовольствий и буду следовать по пути спасения, который Ты мне укажешь». (Эта икона сейчас хранится на Святой Горе Афон, в пещере св. Афанасия, высеченной в скале над морем, в некотором отдалении от Великой Лавры.)

Collapse )

Таинство Елеосвящения (Соборование)

Автор: Иеромонах Иов (Гумеров)

«Церковь, – писал великий пастырь св. Иоанн Кронштадтский, – сочувствует и отвечает всем существенным потребностям души и тела христианина деятельным пособием или подаянием помощи силою Господа Иисуса Христа и Духа Святого, Которым всяка душа живится» (Моя жизнь во Христе). Из всех священнодействий, которые совершаются в Православной Церкви, наибольшую значимость имеют Таинства, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия. Таинства имеют Божественное происхождение, поскольку установлены Самим Иисусом Христом. В каждом из них сообщается верующему христианину определенная благодать, свойственная именно данному таинству. Семь таинств, через которые сообщаются дарования Святого Духа, соответствуют всем главнейшим потребностям нашей духовной жизни. Одним из них является Таинство Елеосвящения (греч. elaioa – масло; eleos – милость), при совершении которого при помазании освященным маслом больной по молитве священнослужителей получает от Бога благодать, исцеляющую душевные немощи и телесные болезни и очищающую от забытых и неосознанных грехов. У этого Таинства несколько названий. В древних богослужебных книгах оно называется елеем, святым елеем, елеем, соединенным с молитвой. В нашем отечестве чаще всего употребляется название Елеосвящение. В народе оно называется соборованием, потому что совершает его собор семи священнослужителей. Однако Таинство будет действительным, если от лица Церкви его совершит и один священник. К этому Таинству человек должен приготовиться через Таинство Покаяния. Хотя иногда и праведникам Господь Бог посылает болезни для духовного совершенствования, у большинства людей болезнь является результатом разрушительного действия греха. Поэтому в Священном Писании говорится, что истинным врачом является Бог: Я Господь, целитель твой (Исх. 15: 26). Любой болящий должен прежде всего обратиться к Богу, чтобы очиститься от грехов и исправить жизнь. Без этого помощь медицины может оказаться недейственной. Поэтому умер царь Аса, который в болезни своей взыскал не Господа, а врачей (2 Пар. 16: 12). Спаситель наш, когда к нему принесли расслабленного для исцеления, прежде всего прощает ему грехи: Чадо, прощаются тебе грехи твои (Мк. 2: 3–11). На связь прощения грехов и исцеление по молитве священников указывает и апостол Иаков (см.: Иак. 5: 14–15). Святые отцы, говоря о Таинстве Елеосвящения, руководствовались библейским учением: «Кто создал душу, Тот сотворил и тело, и Кто исцеляет бессмертную душу, Тот может уврачевать и тело от временных страданий и болезней» (преподобный Макарий Великий). О прощении грехов в Таинстве соборования пишет великий старец преподобный Амвросий Оптинский: «Сила Таинства Елеосвящения состоит в том, что им прощаются в особенности грехи, забвенные по немощи человеческой, а по прощении грехов даруется и здравие телесное, аще воля Божия будет на сие». Мыслью о связи телесного исцеления с прощением грехов проникнуты все молитвы Таинства святого елея.

Collapse )

Слово перед Таинством соборования

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Накануне Таинства соборования полагается, конечно, исповедаться. Те, кто исповедуются почти каждую неделю, могут приступать к Таинству соборования без исповеди. Но если у кого есть грубые нераскаянные на исповеди грехи, тот не может участвовать в соборовании. Некоторые, практически никогда не посещая храм, приходят на соборование только потому, что прослышали про чудодейственную силу помазания, исцеляющего от всех болезней. Соборование — таинство сугубого покаяния, и в нем изглаживаются все, даже забытые, грехи. Но прежде, чем говорить об этом даре, надо покаяться в грехах, которые мы помним. Соборование — помазание освященным маслом тех, кто болен. И возникает вопрос, кого считать больным? Все мы больны, так или иначе, и душой, и телом. Поэтому принято всем собороваться раз в году, как правило, Великим Постом. Но существует и более строгий подход к этому Таинству: собороваться нужно лишь при тяжких болезнях и даже чуть ли не на смертном одре. Некоторые говорят, что соборование — это такое событие, после которого жизнь человека должна существенно перемениться, и он должен связать себя обетом: не есть, например, мяса, как монах; не выходить замуж. Такого нет, разумеется, в церковных правилах, и быть не может. Но задумаемся о том, что соборование действительно должно стать в нашей жизни важным поворотом. Кто блудил или пьянствовал, или был подвержен какой-то иной страсти, потом покаялся в этом на исповеди, а теперь снова борим помыслом возвратиться на свою блевотину, должен понять, что возвращения к прежнему быть не может. Он должен решительно, исполняясь доверия помощи Божией, сказать: «Никаких “может быть”, кончено!» Помыслам, которые говорят, что ты этого не сможешь, тебе это не по силам, надо твердо противопоставить: «Бог не оставит меня. Я свободный, независимый человек». Грех господствует над нами, поскольку мы соглашаемся с ним. Мы остаемся порабощенными греху, потому что любим этот грех и хотим быть его рабами. С того самого момента, как мы устремляемся к нашей духовной свободе и хотим быть со Христом, а мы действительно этого хотим, мы освобождаемся от страстей и становимся рабами Божиими.

Collapse )

Слово после Таинства Соборования

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Поздравляем всех с принятием дара Божией милости, в полноте собором священников каждому преподанной. Все мы, здесь присутствующие, сподобились одинаково этого дивного дара. Но не все, к сожалению, могут принять его. Почему? Иногда мы думаем, что Бог дает святым больше дарований, чем другим. Это не так. Христос любит всех людей равным образом. Это мы не равным образом ценим Божии дары. Когда кто-то благодарен Богу за то, что елей милости Божией коснулся не только тела, но и души, он изо всех сил будет стараться смирить свою волю перед Богом и искать в жизни чистоты, с тем чтобы дать возможность Божественной благодати действовать в нем. А когда благодать действует в человеке, мы думаем, что Бог одарил этого человека большими дарами. Однако все заключается в том, что этот человек любит Христа больше, чем другие. И через свое смирение, через свою чистоту он дает Богу действовать в себе. Collapse )

Писание и пост: Зачатие ― дело Божие



Автор: священник Андрей Ткачёв

Разбираемый текст Книги пророка Исаии: Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я ― Господь первый, и в последних ― Я Тот же. Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись (Ис. 41, 4‒5)

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 41, 4‒14

Автор: П. Юнгеров; А. Лопухин

1‒7. Суд Господень над народами. Вся эта глава представляет собой непосредственное продолжение предыдущей, поэтому всеми комментаторами она и рассматривается в качестве второй половины одной и той же речи о величии, могуществе и славе Господа ‒ Бога Израилева, как таких Его свойствах, которые являются самым надежным основанием для серьезного утешения Израиля, составляющего главный предмет всей данной пророческой речи. В частности, отдел 1‒7 ст. стоит в ближайшей связи с 15, 17, 23‒24 стихами предшествующей 40-ой главы. 4 Ктó съдѣ́ла и сътвори́ се (и совершил это)? Призывáя (призвал ее, то есть правду, Тот, Кто), призывáяи отъ рождéнiи испéрва (призывает ее от начала родов)(от начала). А́зъ Бóгъ пéрвыи, и въ приходящее Азъ éсмь (и во грядущее время Я есмь). Кто сделал и совершил это? Вопросом этим Господь хочет ввести языческие народы (а также, конечно, и Израиля) в настоящее разумение исторических событий, как откровения Премудрости и Всемогущества Творца, с Которым никто не должен дерзать сравняться. Тот, Кто от начала вызывает роды... Вот единственно разумный ответ на предшествующий вопрос; конечно, все исторические передвижения народов, гибель одних, некогда могущественнейших наций и появление на исторической сцене других, прежде неизвестных, все это ‒ дело не слепого случая, а какой-то Всемогущей разумной воли. Ее же действию должно приписать и надвигающееся нашествие Кира, как это видно из сопоставления данной главы с одной из предыдущих (13 гл. ‒ пророчество о судьбе Вавилона). Я Бог первый, и во грядущее время Я есмь. Среди быстротекущего и измененного потока истории, бесконечно возвышаясь над ним, стоит один только Господь, Который существовал раньше этого потока и, не подвергаясь его влиянию, вечно остается одним и Тем же. Я... первыи и в приходящее... Прекрасное определение единства, вечности и самосущия Божия, почти буквально повторенное позднее в Апокалипсисе: Аз есмь Альфа и Омега, Начаток и Конец, Первыи и Последнии (Откр 22: 13).

Collapse )

Толкование на пророка Исаию (глава 41)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

А́зъ Бóгъ пéрвыи, и въ приходящее  Азъ éсмь Ис. 41: 4). Очевидно, не было никого прежде Него и никого не будет после Него. Богу особенно свойственно то, что никого не было прежде Его, и никого не будет после Него, то есть Он не имеет начала и вечен, это свойственно только бессмертной вечности. Ви́дѣша язы́цы, и убоя́шася концы́ зéмнiи, приближи́шася и прiидóша вкýпѣ. Судя́и кóждо бли́жнему помощи́ брáту (Ис. 41: 5‒6). В раньше сказанных словах открывается возвращение из плена, а потом дается осмеяние идолов. Хотя они (языцы) собирают свои силы и доставляют помощь во время войн, однако надежда их тщетна, так как их идолы суть деревянные, а потому они не найдут у них никакой помощи. Ты́ же Изрáилю рáбе Мóи Иáкове, егóже избрáхъ (Ис. 41: 8). Здесь дается им некоторое утешение, – именно, что они не таковы, как те, которые возлагают свою надежду на идолов, потому что надеждой их служит Бог, а не идолы. Именами предков – Израиля и Иакова – Бог утешает их. Смотри на сильную помощь! Рáбе Мóи Иáкове, егóже избрáхъ, племя Авраáмле, егóже возлюби́хъ (Ис. 41: 8): Бог говорит таким образом для того, чтобы они не являли себя надменными относительно Его. Я, говорит, Авраама возлюбил. Но какая им от этого польза? Чтобы они ревновали и подражали его добродетели. Знаком любви служит и то, что говорит Он далее: егóже поя́хъ отъ конéцъ земныхъ, и отъ стрáжбы ея́ призвáхъ тя́, – то есть из среды князей. Пусть не говорят: в то время, когда мы находились в своей стране и существовал храм, в котором совершалось истинное богопочитание, тогда Бог предал нас неприятелям, а теперь призывает нас из чужой страны. Это ли, говорит, мы узнаем? Конечно, – Он сказал, и это будет. Ничто подобное никогда не совершалось во время ваших предков. Я помог ему (Иакову) в то время, когда он находился в стране персов, где, хотя он не был пленником, однако подвергался весьма тяжким притеснениям. Зная будущее, как настоящее, Я сказал ему: Рабъ Мои еси. Ничто не сравнится с такою знатностью! Рабъ Мои, говорит, его же избрахъ. Не ради серебра избрал Я тебя, говорит, как это бывает у вас. Что избирается, то бывает более превосходным: избирающий имеет большую заботу об избираемом. Прочие народы, говорит, Я презрел, и тебя одного избрал… и утверди́хъ тя́ десни́цею Своéю прáведною (Ис. 41: 10). Разве Я помогал тебе незаслуженно, когда ты – Мой раб? Никак, но – по справедливости. Это – дело Моей верной десницы, чтобы никогда не презирать тех, которые подвергаются наказаниям и мучениям, так что и вы воспользуетесь Моею совершенной помощью, поелику десница Моя справедлива.

Книга пророка Исаии. Глава 41, стихи 4‒14

Автор: преподобный Ефрем Сирин


Кто содела и сотвори сия? (Ис. 41: 4). И кто возвестил Моисею о бранях и о спасении присных Богу? Увидели Его острова и убояшася (Ис. 41: 5), то есть те, которых призывал на суд, чтобы судить их за народ Свой. И древоделатель одобряет ковача, который биет мла́том, и кует, и говорит: спая́ние добро́ есть (Ис. 41: 7). Пророк насмехается над идолами, у которых искали себе помощи острова, вызываемые Богом на суд. Семя Авраа́мле, егоже возлюбих... Аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя... и утверди́х тя десницею Моею праведною (Ис. 41: 8, 10), то есть ты – семя Авраама, возлюбленного Мною, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока. Будут бо яко не су́щии... соперницы твои (Ис. 41: 11), то есть Вавилоняне, которые нападают на тебя. Будут бо яко не бывшии (Ис. 41: 12). Идумеи, греки и все народы, которые ратуют (воюют) на тебя. Не бойся, червь Иаков, ма́лый Израилю (Ис. 41: 14), потому что низложишь ты и царства, и гордые их замыслы. Червем Иакова и малолюдным Израилем Бог называет народ Свой, потому что он, как червь, подточит и погубит крепость царей языческих.

Книга пророка Исаии, глава сорок первая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 41, 4‒14) начинается на 26-й минуте записи (23:25). Текст Книги пророка Исаии (перев. Юнгерова): 4. Кто сдѣлалъ и совершилъ это? Призвалъ ее Тотъ, Кто призываетъ ее отъ начала родовъ: Я Богъ первый и во грядущее (время) Я есмь.
Collapse )

Беседа 17 на Книгу Бытия



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 17, 1‒9). Текст Книги Бытия (перевод Юнгерова): 1. Аврамъ былъ девяноста девяти лѣтъ, и явился Авраму Господь и сказалъ ему: Я есмь Богъ твой, благоугождай предо Мною и будь непороченъ. 2. И поставлю завѣтъ Мой между Мною и тобою и весьма размножу тебя. 3. И палъ Аврамъ на лице свое, и сказалъ ему Богъ такъ: 4. Это — Я, вотъ завѣтъ Мой съ тобою: будешь отцомъ множества народовъ, 5. И уже не будешь болѣе [слав. имя твое опускаемъ, для благозвучія, какъ опущено во всѣхъ русскихъ переводахъ] называться: Аврамъ, но будетъ имя твое: Авраамъ, ибо отцомъ многихъ народовъ Я дѣлаю [слав. положихъ — предназначилъ] тебя, 6. И размножу тебя весьма, весьма, и произведу отъ тебя народы, и цари произойдутъ отъ тебя. 7. И поставлю завѣтъ Мой между Мною и между тобою и между потомствомъ твоимъ послѣ тебя въ роды ихъ, завѣтъ вѣчный, что буду Богомъ тебѣ и потомству твоему послѣ тебя. 8. И дамъ тебѣ и потомству твоему послѣ тебя землю, въ которой ты живешь, всю землю Ханаанскую въ вѣчное владѣніе, и буду имъ Богомъ. 9. И сказалъ Богъ Аврааму: а ты завѣтъ Мой соблюдай, ты и потомство твое послѣ тебя въ роды ихъ.

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 17, 1‒9

Авторы: проф. МДА, магистр богословия П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Бог возобновляет завет Свой с Аврамом. 1 Бы́сть же, Авра́му лѣтъ 99 (дéвятьдесятъ дéвять). І яви́ся Госпо́дь Авра́му, и ре́че ему А́зъ есмь Богъ тво́и, благоугоди́ предо Мно́ю, и буди непоро́ченъ… Аврам был 99 лет, и явился Авраму Господь и сказал ему: Я есмь Господь Бог твой, благоугождай предо Мною и будь непорочен… Аврам был девяноста девяти лет… «Для чего Бог медлил столько времени? — задается вопросом святой Иоанн Златоуст и тут же отвечает на него: для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособной к деторождению, потому что тело Аврама увяло и иссохло от старости, — тогда только, открывая вполне всю добродетель праведника и являя Свою силу, Бог исполняет Свои обетования». Богъ. В еврейском тексте — «Эл-Шаддай». (Бог Всемогущий). Это новое словосочетание, которым в Ветхом Завете обозначался Бог завета и откровения со стороны Своей всемогущей зиждительно-промыслительной силы (schadad — быть сильным, крепким) или устойчивой крепости и верности Своих обетований. Благоугоди предо Мною, и буди непорочен… Смысл и значение этих нравственных заповедей известны нам по примерам их осуществления двумя великими раннейшими праведниками Енохом и Ноем. В знак этого Он изменяет имена Авраму и Саре. 2 И положу́ завѣтъ Мо́и между Мно́ю и между тобо́ю, і умно́жу тя зѣло́... и поставлю завет между Мной и тобой, и весьма размножу тебя… И поставлю завет Мой… Или, как можно перевести ближе к еврейскому тексту: и дарую завет Мой, то есть дарую исполнение того самого завета, который Я благоволил некогда заключить с тобой (15 гл.; речь, очевидно, идет о главном пункте этого завета — о рождении Исаака и происхождении от него многочисленного потомства, о чем и говорится дальше). 3 И паде́ Авра́мъ на лицы́ своемъ. И глагола ему Богъ рекїи... (и Бог сказал ему так). И пал Аврам на лицо свое… Это выражение глубокого смирения, радостной благодарности и доверчивого преклонения пред неисповедимыми судьбами божественного Промысла.

Collapse )

Бытие. Глава 17



Автор: Андрей Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 17, 1‒9). Текст Книги Бытия (перевод синод.): 1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я ― вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. 9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

Летопись начала. Церковь Патриархов. Завет с Авраамом

Автор: иерей Даниил Сысоев

Когда Аврааму было 99 лет, Господь вновь явился ему и сказал: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мной и будь непорочен». Авраам, падши, поклонился Богу. Тогда Бог возобновил с ним завет и поменял ему имя в знак перемены его судьбы: «Ты будешь отныне не Аврамом («отцом высоты»), а Авраамом («отцом множества»), ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И цари произойдут от тебя, и заключу завет Мой с семенем твоим, завет вечный, так что Я буду Богом твоим и твоих потомков». И как знак завета Бог повелел Аврааму и всем его домочадцам совершить обрезание крайней плоти, что он тотчас и сделал. Каждый его потомок должен быть обрезан в восьмой день. Обрезание было символом веры в приход обещанного Семени Авраама, Христа. Он введет верных в вечный восьмой день Царства Своего, через духовное обрезание — Крещение. В нем отрезается не часть тела, а грех, наросший на душу. Кроме перемены имени Авраама, Бог меняет имя и Саре. Она отныне не Сара («госпожа моя», т. е. одного Авраама), а Сарра («Госпожа» всех духовных потомков своего мужа). После этого Бог обещал, что наследником Авраама будет сын Сарры, Исаак («смех»), с которым Он заключит завет вечный, а от Измаила Бог обещал произвести великий народ.

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 46-й минуте записи (45:42): Дальше же Священное Писание решительно и быстро переносит нас во времени, и 17-я глава начинается словами: Авраам был девяноста девяти лет (Быт. 17, 1). Сразу какой-то прорыв во времени! Как будто Писание спешит, сказав, о сыне по плоти Измаиле, перейти к повествованию о сыне по духу – Исааке! Дистанция между восьмьюдесятью шестью и девяносто девятью составляет тринадцать лет! Почему? «Между тем Бог еще тринадцать лет испытывает терпение праведника и только тогда исполняет Свое обетование. Он хорошо знал, что, подобно золоту, которое очищается долгое время в горниле, добродетель праведника явится в искушении еще чище и светлее-. Когда же, написано, Авраму стало девяносто девять лет, Бог явился ему вновь. Для чего Он медлил столько времени? Для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие» (свт. Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия). Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий (Имя Божие, которое мы здесь обнаруживаем, это имя Эль Шаддай (по-гречески: Пантократор), то есть «Вседержитель» – Тот, Кто может все упорядочить, уравновесить, и не только в масштабах Вселенной, но и в масштабах отдельно взятой семьи); ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17, 1). Вот эти слова וֶהְיֵה תָמִים будь непорочен можно перевести как «будь цельным». Или «будь простым»! Простым – в каком смысле? Если ты цельный, у тебя нет многих мнений. Если тебе Бог что-то говорит, ты просто это принимаешь, и не спрашиваешь, например: «Зачем нужно обрезание?» Древние считали, что те заповеди, смысл которых нам неясен, надо исполнять с большим усердием, чем те, смысл которых до нас дошел. Возможно, что такими заповедями Бог и испытывает, и проверяет нас на послушание, чтобы нам самим было бы яснее, где и что мы должны исправить в самих себе!

Collapse )

Книга Бытие. Глава 17



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 17, 1‒9). Текст Книги Бытия (перевод синодальный): 1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я ― вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. 9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 15, 20 ‒ 16, 9

Авторы: проф. МДА, магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. Киевской Духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев

20‒28. Мудрость в жизни и речи возвышает праведного, а нечестивые гибнут. С точки зрения истинной мудрости говорится о различных добродетелях и пороках, преимущественно в религиозной жизни. Здесь приводится не раз повторяемая мысль о том что дети, мудрые или неразумные ‒ источник гордости или огорчения для своих родителей: Сы́нъ премýдръ весели́тъ отцá, сы́нъ же безýменъ (глупый) подражáетъ (раздражает, оскорбляет, рус. синод.: пренебрегает) мáтерь свою́ (ст. 20), указывается различие, с точки зрения целесообразности, путей мудрого и нечестивого: Несмы́сленои стези́ скýдость умá (стези глупого лишены смысла), мýжъ же мýдръ исправля́а хóдитъ (разумный прямою дорогою ходит; ст. 21), и оттеняется благотворность совета многих мудрых людей: Прилагáетъ бо помышлéнiа не чтýщимъ сóньмищъ (пренебрегают рассуждениями не уважающие собраний), въ сердцихъ же совѣтныхъ (советующихся) пребывáетъ совѣ́тъ (ст. 22) и сила обдуманного слова: Не имать послýшати (не послушает) злы́и егó, ниже речетъ съвершена ничесоже дóбра и объщенiя (и не скажет чего-либо полезного и хорошего для общества; ст. 23). Затем поведение истинного мудреца освещается высшим светом веры в загробную жизнь: Путié животá размышлéнiя (пути жизни — помышления) разýмнаго, да уклони́вся (чтобы, уклонившись) отъ áда спасéтся (спастись; ст. 24). Ср. рус. синод.: Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу. «Всем известно, что есть ад и туда может попасть всякий за дела свои. Но не все помнят это и не так исправно живут, чтобы видна была забота уклониться от ада. Живут, как живется, на авось: авось как-нибудь и в ад не попадем. Где же разум наш? В житейских делах еще может сходить с рук авось, но в таком решительном деле, которое, однажды совершившись, пребудет во веки веков неизменным, авось обличает неразумность последней степени. Не кичись же, разум, своей разумностью, когда не помнишь этого и не предлагаешь нам помышлений жизни, как уклонившись от ада, спастись» (свт. Феофан Затворник).

Collapse )

Выражение монашеского миросозерцания. Беседа о Великом покаянном каноне

Автор: протоиерей Сергий Правдолюбов

Член Синодальной богослужебной комиссии, настоятель храма Живоначальной Троицы в Троицком-Голенищеве (Москва) протоиерей Сергий Правдолюбов об истории Великого покаянного канона святого Андрея Критского, его церковном бытовании, особенностях текста и возможностях перевода. Отец Сергий, мы с вами беседуем в преддверии последнего великопостного чтения Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского на утрени четверга пятой седмицы поста (в среду вечером). Великий канон занимает особое место в корпусе современных богослужебных текстов и по древности, размеру и стилистике заметно отличается от них. Какова история его возникновения? Хочу напомнить, что Великий канон изначально не создавался для повсеместного храмового употребления. Впервые он зазвучал в Константинополе во время известного землетрясения 790 года, когда жители города, объятые страхом, вышли на улицы и молились. Тогда монахини обители святого Патапия начали впервые читать Великий покаянный канон Андрея Критского, рукопись которого более ста лет хранилась в их монастырской библиотеке. Они чтили имя святого Андрея и потому прибегли к его творению. В этом же качестве покаянной службы бедствия Великий канон в течение недели читался одесситами во время Крымской войны 18531854 годов, когда английская эскадра заняла рейд Одессы с целью высадки десанта. В канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы один из английских кораблей внезапно подорвался на мине и получил повреждения. Высадка противника так и не состоялась, эскадра ушла. По благословению святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в 1918 году был составлен Покаянный канон на ирмосы Великого канона святителя Андрея Критского. Этот канон читался по всем храмам Русской Церкви перед праздником Успения Пресвятой Богородицы. Святитель Тихон тогда призвал паству молиться об умиротворении страны и избавлении ее от бедствий, начало которых уже было очевидно для всех. Думаю, что преподобный Андрей, создавая покаянный канон, не ставил перед собой цели, чтобы этот гимнографический текст так торжественно и повсеместно исполнялся. Безусловно, канон предназначался для храма, в котором святитель служил, но того, что этот текст получит такую известность и знаменитость, думаю, автор совсем не предполагал. Я уже говорил, что это служба бедствия, но хотел бы добавить еще вот что. Монашеская традиция православного Востока Византии, Иерусалима, можно сказать, сама готовилась к канону, и канон стал выражением идеологии монашеского миросозерцания.

Collapse )

Покаяние — это вторая победа

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня наш Пост достигает вершины. «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя». Эти двадцать четыре покаянных стихиры звучали на вечерни. И сегодня вечером — Мариино стояние, когда мы услышим целиком Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. То что мы слышали в первые дни Поста, вновь предлагается нам, чтобы мы увидели, достигли ли мы покаяния Церкви. Когда путь подходит к концу, мы должны увидеть, куда мы пришли. Церковь предупреждает, что мы можем оказаться слепыми и глухими. Сколько раз приходилось мне за долгое священническое служение слышать на исповеди, как какая-нибудь бабушка, стоя перед Крестом и Евангелием, громко говорит, что нет у нее никаких грехов, что она пост соблюдает, молится, всем делает только добро. Когда кричит уже священник: «В чем же Вы каетесь, зачем Вы сюда пришли?» — она отвечает: «Я не слышу, я глухая». Докричаться уже невозможно. А если она еще к тому же и неграмотная (такое тоже случается), то и написать свои грехи не может. Но если бы она и была грамотная и с хорошим слухом, тоже нужно как-то докричаться. За всю жизнь Церковь не докричалась до нее, не услышала она, что самое главное в жизни. А теперь что делать? Христос говорит: «Я пришел спасать не праведников, а грешников». Потому что зачем праведников спасать — они и так уже спасенные, от чего их спасать, от праведности что ли? Но поскольку Христос пришел спасать всех, весь род человеческий, то ясно, какое разделение происходит между людьми, кто праведники и кто грешники. Поэтому Церковь и молится в течение всего Поста главной великопостной молитвой преподобного Ефрема Сирина, которая как печать всех наших коленопреклоненных молитв: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения». Мы постоянно напоминаем слова святых, что видеть свои грехи — это больше, чем видеть ангелов. Почему же больше? Потому что видеть свои грехи значит начать видеть, что совершает Христос. Это значит различать добро и зло на той глубине, где Крест Христов, где открывается наше спасение. Христос бесконечно милостив, Он богат богатством жизни Божественной. У Него полнота жизни. И Писание называет Его так же богатым милостью. Но Он не обогащает того, кто богат, кто считает, что у него всё уже есть. Он не просвещает того, кому кажется, что он и так все знает и не нуждается в просвещении. Он не протягивает руку к тому, кто считает, что он сам твердо стоит на ногах — он не спотыкается и не падает. Господь не дает утешения тому, кто считает, что у него и без Бога все хорошо. Хорошо ему в этом мире, какое ему еще нужно утешение?

Collapse )

О звездном небе очищенного ума

Автор: Сергей Комаров

Великий пост можно уподобить бескрайнему океану. Его темные воды угрюмы и тяжелы для внешнего взора; однообразное движение его волн навевает скуку на душу поверхностную. Но если набраться мужества и погрузиться в эту пучину, картина изменится. Взгляду предстанет неисчерпаемая глубина, кипящая жизнью и изобилующая драгоценностями. Одним из таких сокровищ является Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, который питает нас яркими и незабываемыми библейскими образами покаяния, сокрушительно действующими на сердце. Каждый тропарь канона несет в себе бездну смысла. Рассмотрим один из них. «Иже в разбойники впадыи аз есмь помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне, и исполнихся ран; но Сам ми представ Христе Спасе исцели», – пишет преподобный Андрей [Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Среда, песнь 1, тропарь 4]. В этом тропаре угадывается евангельская притча о милосердном Самарянине. Святой Андрей сравнивает себя (а с собой и всех нас) с несчастным странником, впадшим в руки разбойников, избитым и покрытым ранами. Но как понять эти слова, если мы целы и не видим никаких разбойников? Присмотримся внимательно к тексту песнопения. «Иже в разбойники впадыи есмь аз» – каким образом? – «помышленьми моими». Действительно, начало всякого греха есть неверная мысль. Само слово «грех» изначально в русском языке означало ошибку, промах. Христианство наполнило это понятие новым содержанием. Грех есть «промах» мимо заповедей Божиих. Греховная мысль, нарушающая закон Божий, уводит человека от Бога и делает его легко уязвимым для мироправителей тьмы века сего... духов злобы поднебесных (см.: Еф. 6,12). Вот они – разбойники, истязающие странника (человечество).
Collapse )

Отбросить и выкинуть из душ несерьезность модернизма

Автор: Протоиерей Владимир Переслегин

Братия и сестры! Отличие чтения Великого Покаянного Канона на первой седмице Великого Поста от его чтения на пятой седмице состоит в том, что на пятой седмице нас судит Преподобная Мария Египетская. Она во всем как мы в отношении Православной Веры. И поэтому судит нас. Она, как и мы, крещена в детстве. Она, как и мы, знала те же догматические истины: что Единородный Сын Божий, Слово Отчее, воплотившись от Приснодевы Преблагословенной и Пречистой Богородицы Марии, отдал Свою Плоть на крестные муки ради искупления наших грехов и вечного спасения наших душ. Она, как и мы, знала, что эта расплата и спасение совершилось на Животворящем Древе. И она, как и мы, знала истины нравственного учения Христова. Знала, что блуд является смертным грехом. Но не верила в эти истины до своего покаяния. Нас судит серьезность, глубина, простота, однозначность и неповторяемость ее обращения. Обещание отречься от мира, обещанное и исполненное «только» в благодарность за возможность приложиться к Животворящему Кресту Спасителя! Какая душа. Нас судит ее серьезность. Она не просила великих знамений, исцелений. Просила только пропустить ее после трех или четырех попыток пройти в храм. Что это для современного Православного. Обрадовался, поблагодарил, вышел. И забыл. Каждый суди по себе. Нас будут судить наши многочисленные обещания и обеты, наши исповеди и покаяния, не исполненные и мгновенно или быстро забытые после отпущения нам грехов. Она дала одно слово Пречистой и этого одного слова и страха перед Поручительницей хватило на все страшно долгие 47 лет ее сверхъестественных подвигов. Collapse )

Мáрьино стояние



Великий покаянный канон Андрея Критского на Мáриио стояние с земными поклонами и отрывок из жития преподобной Мáрии. Канон читает иерей Иоанн Севастьянов. Житие — Председатель Ростовской Общины Николай Иванович Коротков. Среда вечер пятой седмицы Великого поста, 2017 год.

Collapse )

Наш Пост достигает вершины

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня наш Пост достигает вершины. «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя». Эти двадцать четыре покаянных стихиры звучат на вечерни. И сегодня вечером — Мариино стояние, когда мы услышим целиком Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. То, что мы слышали в первые дни Поста, вновь предлагается нам, чтобы мы увидели, достигли ли мы покаяния Церкви. Когда путь подходит к концу, мы должны увидеть, куда мы пришли. Церковь предупреждает, что мы можем оказаться слепыми и глухими. Сколько раз приходилось мне за долгое священническое служение слышать на исповеди, как какая-нибудь бабушка, стоя перед Крестом и Евангелием, громко говорит, что нет у нее никаких грехов, что она пост соблюдает, молится, всем делает только добро. А когда священник уже кричит: «В чем же Вы каетесь, зачем Вы сюда пришли?» — она отвечает: «Я не слышу, я глухая». Докричаться уже невозможно. А если она еще к тому же и неграмотная (такое тоже случается), то и написать свои грехи не может. Но если бы она была и грамотная, и с хорошим слухом, тоже нужно как-то докричаться. За всю жизнь Церковь не докричалась до нее, не услышала она, что самое главное в жизни. А теперь что делать? Христос говорит: «Я пришел спасать не праведников, а грешников». Потому что зачем праведников спасать — они и так уже спасенные, от чего их спасать, от праведности что ли? Но поскольку Христос пришел спасать всех, весь род человеческий, то ясно, какое разделение происходит между людьми — кто праведники и кто грешники. Поэтому Церковь и молится в течение всего Поста главной великопостной молитвой преподобного Ефрема Сирина, которая как печать всех наших коленопреклоненных молитв: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения». Мы постоянно напоминаем слова святых, что видеть свои грехи — это больше, чем видеть Ангелов. Почему же больше? Потому что видеть свои грехи ― значит начать видеть, что совершает Христос. Это значит различать добро и зло на той глубине, где Крест Христов, где открывается наше спасение. Христос бесконечно милостив, Он богат богатством жизни Божественной. У Него — полнота жизни. И Писание называет Его так же богатым милостью. Но Он не обогащает того, кто богат, кто считает, что у него всё уже есть. Он не просвещает того, кому кажется, что он и так все знает и не нуждается в просвещении. Он не протягивает руку тому, кто считает, что он сам твердо стоит на ногах — он не спотыкается и не падает. Господь не дает утешения тому, кто считает, что у него и без Бога все хорошо. Хорошо ему в этом мире, какое ему еще нужно утешение?


Collapse )

Псалом девятнадцатый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Въ коне́цъ, псало́мъ Давыдовъ, 19.
2 Услы́шитъ тя́ Госпо́дь въ де́нь печа́ли, защи́титъ тя́ и́мя Бо́га Иа́ковля.
3 Послетъ ти́ по́мощь от­ свята́го, и от­ Сiо́на засту́питъ тя́.
4 Помяне́тъ вся́ку же́ртву твою́, и всясожже́нiя твоя ту́чна бу́ди.
5 Да́ждь ти́ Госпо́дь пó сердцу тво­ему́, и ве́сь совѣ́тъ тво́й испо́лнитъ.
6 Возра́дуемся о спасе́нiи тво­е́мъ, и во и́мя Го́спода Бо́га на́­шего воз­вели́чимся, испо́лнитъ Госпо́дь вся́ проше́нiя твоя́.
7 Ны́нѣ позна́хъ, я́ко спаслъ есть Госпо́дь христа́ Сво­его́, услы́шитъ его́ съ небесе́ свята́го Сво­его́, въ си́лахъ спасе́нiе десни́ца Его́.
8 Сі́и на колесни́цахъ, и сі́и на ко́нихъ, мы́ же во и́мя Го́спода Бо́га на́­шего призове́мъ.
9 Ті́и спя́ти бы́ша, и падо́ша, мы́ же воста́хомъ и испра́вихомся.
10 Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны́, въ о́ньже де́нь а́ще призове́мъ Тя́.

Collapse )

Откровение. Глава шестнадцатая. Семь ангелов, изливающих семь чаш гнева Божия на землю

Автор: архиепископ Аверкий Таушев


В этой главе изображается суд Божий над врагами Церкви под эмблемой семи фиалов, или семи чаш гнева Божия, изливаемых семью Ангелами. Эмблема этих казней взята с казней, поражавших древний Египет, поражение которого было прообразом поражения лжехристианского царства, которое выше (11: 8) названо Египтом, а затем Вавилоном. Когда первый Ангел вылил чашу, «сделались жестокия и отвратительныя гнойныя раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его». Эта эмблема взята, видимо, с шестой казни, поразившей Египет. По объяснению некоторых, здесь надо понимать телесную эпидемию. По толкованию св. Андрея Кесарийского, гнойные раны — это «происходящая в сердцах отступников скорбь, мучащая их наподобие сердечного нагноения, ибо наказуемые Богом никакого облегчения не получат от обоготворяемого ими антихриста». Когда второй Ангел вылил свою чашу в море, вода в море сделалась как бы кровью мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Здесь понимаются кровопролитные международные и гражданские войны (ст. 1‒3). Когда третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод, вода в них обратилась в кровь. «И услышал я», говорит Тайновидец, «Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков. Ты дал им пить кровь: они достойны того». «Отсюда видно, — говорит св. Андрей, — что над стихиями поставлены Ангелы». Здесь также идет речь о страшных кровопролитиях, которые произойдут перед кончиною мира во времена антихриста (ст. 4‒7).



Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава шестнадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Главы 15 и 16. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю (Откр. 16, 1). Ангелы не одинаковы по силе — низшие из них получают приказания от высших, которые, в свою очередь, получают откровения непосредственно от Бога. От Господа Бога и исходит громовой голос. В Евангелии от Иоанна голос, подобный грому, возвестил Сыну, что Отец прославил имя Свое и еще прославит: Тогда при­шел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12, 28). Вот и здесь громовой голос Бога Отца, исходя из храма Божиего, возвещает, повелевает Ангелам: Идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю, то есть Бог говорит: «Все, при­шел конец!» Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сде­лались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его (Откр. 16, 2). Первая чаша гнева падает на тех людей, кото­рые приняли печать и поклонялись образу зверя — для них уже на земле наступает время наказания. А в случае самых страшных грехов Бог карает незамедлительно. Убийца святого Иакова Зеведеева, Ирод Агриппа I, был съеден червями (как и его отец Ирод Великий) вскоре после казни апостола.
Collapse )

Лествица или Скрижали духовные. Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

Автор: преподобный Иоанн Лествичник

О благорассмотрительном рассуждении. 1
10. Как олень, палимый жаждою желает вод, так иноки желают постигать благую волю Божию; и не только сие, но и познавать, когда примешивается к ней наша собственная, и когда действует одна противная. Об этом предлежит нам пространное и затруднительное слово: т. е. какие из наших деланий должны мы исполнять без всякого отлагательства, по сему изречению: горе отлагающему «день от дне» и время от времени (Сир. 5:8); и какие напротив с терпеливостию и рассмотрительностию, по совету мудрого, который сказал: «со управлением бывает брань» (Притч.24:6); и еще: «вся благообразно и по чину да бывают» (1 Кор. 14: 40). Ибо не все, повторяю, могут скоро и благоразумно рассуждать о сих неудобоизъяснимых случаях; и Богоносный Пророк, который имел в себе Духа Святого, глаголавшего его устами, часто молился о своем даровании, иногда взывая: «научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой» (Пс. 142: 10); в другой раз: «скажи ми, Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе, отрешив от всех страстей и попечений житейских, взях и возвысих душу мою» (Пс. 142: 8).
111. Все, хотящие познать волю Господню, должны прежде умертвить в себе волю собственную; и помолившись Богу, с верою и нелукавою простотою вопрошать отцов и братий, в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле, и принимать советы их, как из уст Божиих, хотя бы оные и противны были собственному их разуму, и хотя бы вопрошаемые были не весьма духовны. Ибо не неправеден Бог, и не попустит, чтобы прельстить те души, которые с верою и незлобием смиренно покорили себя совету и суду ближнего; потому, хотя бы вопрошаемые и не имели духовного разума, но есть глаголющий чрез них Невещественный и Невидимый. Многого смиренномудрия исполнены те, которые руководствуются сим правилом несомненно; ибо если некто во псалтири отверзал гадание свое (т. е. таинственный смысл притчей): то сколько, думаете, провещание словесного ума и разумной души превосходнее провещания бездушных звуков.
Collapse )