April 12th, 2021

Слово о девице Мононии, како спасе ю святыи Макарии, немилостиве ей бывши

Преподобная Монака Александрийская (IV в.), монахиня, жила в Александрии и была девственницей. По виду смиренная, но в душе гордая, она любила более деньги, чем Христа. Монака была богата, но не подавала милостыни ни странникам, ни монахам, ни обиженным, ни беднякам, ни в храм. Она взяла себе на воспитание дочь своей сестры и обещала оставить ей всё своё имение. Пресвитер Макарий, надзиратель богадельни увечных, решил вразумить сребролюбивую деву. В молодости своей он был ювелиром, о чем знала и Монака. Придя к ней, он сказал: «Попались мне дорогие камни ― изумруды и яхонты; краденые они или не краденые ― не умею сказать, только камни высокой цены; владелец продает их за 500 червонцев; это - чудный наряд для твоей племянницы!» Монака, привязанная к племяннице-невесте, говорит: «Сделай милость, не уступай их никому; вот тебе деньги», ― и дала Макарию 500 червонцев. Святой употребил деньги на нужды богадельни. Прошло много времени, а Монака стыдилась напомнить Макарию о камнях. Наконец, встретившись с ним в церкви, Монака говорит: «Что ж камни, за которые дано 500 червонцев?» Он отвечал: «В тот же день, как ты дала мне деньги, я и заплатил их за камни; пойдём в странноприимный дом, они там у меня; если не понравятся тебе эти камни, возьмёшь свои деньги назад». Когда пришли они к дому, старец говорит: «Что угодно тебе видеть сперва яхонты или изумруды?» ― «Что хочешь», ― отвечала Монака. Макарий повел её наверх и, указывая на женщин увечных, слепых, сказал: «Это вот яхонты!» Потом, сойдя вниз, указал ей на таких же мужчин, со словами: «А это ― изумруды! По-моему, драгоценнее этих камней нигде не найти! Впрочем, ― прибавил он, ― если они не нравятся тебе, возьми свои деньги назад». Пристыжённая и вразумлённая, Монака ушла домой; от скорби она занемогла. Но позже, когда её племянница по выходе замуж умерла бездетной, она благодарила старца. Монака и сама научилась распоряжаться своим имуществом как до́лжно. Впоследствии она стала монахиней и окончила свои дни в святости.


Collapse )

Память преподобного Зосимы, епископа Сиракузского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Зосима был посвящен Богу родителями еще до рождения. Когда ему исполнилось семь лет, он был отдан в монастырь Святой Лукии Сиракузской [13 дек.]. Игумен Фавст воспитывал мальчика в любви к добродетели и в уважении к традициям Церкви, а позже доверил Зосиме ухаживать за гробницей великой мученицы. Однажды, поддавшись искушению увидеться с родными, молодой монах покинул монастырь, не заручившись благословением наставника. Родители, устыдившись того, что Зосима оставил место, куда был ими отдан, сами отвели сына назад в обитель. Следующей ночью ему явилась во сне св. Лукия в сопровождении Божией Матери, упрекнула за неверность и повелела вести себя отныне как настоящий монах. С той поры Зосима стал для всей братии примером усердия в соблюдении правил монашеской жизни. Спустя тридцать лет Фавст умер, и монахи отправились к епископу с просьбой назначить им нового игумена, а смиренного Зосиму, единственного из братии, оставили присматривать за обителью. Архиерей спросил: «Остался ли кто-то еще в монастыре?» «Нет, – отвечали монахи, – разве что один малозначащий брат, у которого послушание поддерживать гробницу св. Лукии». «Приведите его,– сказал епископ. – Бог открыл мне, что он должен стать вашим игуменом». Епископ благословил прп. Зосиму быть духовником братии, а некоторое время спустя сделал его настоятелем. И тот на протяжении сорока лет руководил своей духовной семьей с добротой, мягкостью и большим милосердием. Он никогда ничего не приказывал делать, не совершив этого прежде сам.

Collapse )

Память святого пророка Иоада

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память святого пророка Иоада. Его имя не упоминается в сжатом изложении в 3 Цар. 13, но во 2 Пар. 9: 29 его называют Иоиль (в евр. тексте Йеддо Видящий). Ср.: Феодорит Кирский. Вопросы на 2 Паралипоменон / PG 80, 821. Св. пророк Иоад (или Йеддо, или Иоиль)350 жил в то время, когда Иеровоам вызвал разделение между Израильским царством (Самарией) и Иудеей (963–942 до Р. Х.). Господь направил пророка к Иеровоаму, совершавшему в тот момент жертвоприношение золотым тельцам на алтаре, который он воздвиг. Иоад проклял жертвенник и объявил о рождении праведного Иосии, которому предстояло восстановить почитание истинного Бога. Царь протянул руку, чтобы схватить человека Божия, но она усохла, а алтарь раскололся, согласно пророчеству Иоада (см.: 3 Цар. 12: 28–13: 5). Исцелив руку царя и отвергнув все его подношения, пророк вернулся в свою страну другой дорогой. Но он дал обмануть себя лжепророку из Вефиля, который утверждал, что его послал Ангел. Иоад принял приглашение этого лжепророка, несмотря на предписание, которое ему дал Бог: ничего не есть по дороге. Из-за этого непослушания он по дороге был разорван львом, однако зверь из уважения к останкам человека Божия не пожрал их, но охранял, а также и осла, пока лжепророк не пришел, чтобы предать тело погребению (см.: 3 Цар. 13: 6–29).

Collapse )

Преподобный Иоанн Молчальник (Безмолвник), Савваит

Преподобный Иоанн Молчальник (Безмолвник), Савваит (греч. Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Ἡσυχαστής; ок. 454‒558), б. епископ Колонийский, затворник, родился около 454 года в городе Никополе Армянском в семье военачальника Енкратия и супруги его Евфимии. Мальчик рано начал изучать Священное Писание и всем сердцем полюбил уединение и молитву. На доставшуюся ему после смерти родителей (472 г.) часть имения юноша Иоанн построил церковь во имя Пресвятой Богородицы. С 18 лет Иоанн вместе с десятью иноками жил при церкви в посте, молитве и воздержании. Епископ. По просьбе граждан палестинского города Колонии митрополит Севастийский рукоположил в 482 году 28-летнего Иоанна во епископа Колонийской Церкви. Приняв церковное правление, преподобный не изменил строго аскетического образа жизни. Под влиянием святителя жили по-христиански и его близкие ― брат Пергамий (приближённый императоров Зинона и Анастасия и племянник Феодор (приближённый императора Юстиниана). На десятом году епископства Иоанна власть в Армении принял Пазиник, муж сестры святителя - Марии. Новый правитель стал властно вмешиваться в духовные и церковные дела. В Церкви начались нестроения. Тогда святой Иоанн отправился в Константинополь и через архиепископа Евфимия просил императора Зинона защитить Армянскую Церковь от грубых посягательств. Бегство с кафедры. Лавра Саввы Освященного. Удручаемый мирской бранью, Иоанн в 491 году тайно оставил епископию и отплыл в Иерусалим. Со слезами молил он Бога указать место, где ему жить и спастись. Явилась яркая звезда, которая привела Иоанна в Лавру преподобного Саввы.
Collapse )

Святитель Софроний Иркутский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святитель Софроний родился в 1703 году в Черниговской губернии. Юность святителя прошла в деревне Березань на Полтавщине. Образование он получил в семинарии, которая была соединена с Киевской Академией. Закончив ее, он поступил в Красногорский Преображенский монастырь и вскоре после пострига был избран игуменом. Софроний выказал в этом деле большие способности не только к управлению внешними делами монастыря, но и к духовному наставлению монахов. Через 12 лет Святейший Синод назначил его казначеем, а затем наместником Александро-Невской Лавры – наиболее значительного из монастырей Санкт-Петербурга в ту эпоху. Эту обязанность он исполнял семь лет, восстановив хорошую дисциплину в монастыре и построив двухэтажную церковь. В 1753 году императрица Елизавета назначила его епископом Иркутска и даровала привилегию носить во время Божественной литургии саккос, тогда как его предшественники носили лишь фелонь. Епископ Софроний назначил своего духовного друга и неразлучного товарища по подвигу архимандрита Синесия настоятелем монастыря Вознесения. Вместе с ним он принялся за продолжение дела святого Иннокентия и начал с исполнения пожелания своего предшественника, повелев построить большой кафедральный собор во имя Богоявления. С любовью и решительностью святой Софроний заботился об обучении клира и образовании детей и для этой цели основал рядом с епископской резиденцией духовное училище. Несмотря на очень плохие дороги, он ездил по огромной епархии, посещая приходы и наблюдая за правильным ходом церковной жизни.


Collapse )

Преподобный Иоанн Лествичник, игумен Синайской горы

Великий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого «Лествицей», поэтому преподобный и получил прозвание Лествичника. О происхождении преподобного Иоанна почти не сохранилось сведений. Существует предание, что он был сыном святых Ксенофонта и Марии. Шестнадцати лет отрок Иоанн пришел в Синайский монастырь. Наставником и руководителем преподобного стал авва Мартирий. После четырех лет пребывания на Синае святой Иоанн Лествичник был пострижен в иночество. Один из присутствовавших при постриге, авва Стратигий, предсказал, что он станет великим светильником Церкви Христовой. В течение 19-ти лет преподобный Иоанн подвизался в послушании своему духовному отцу. После смерти аввы Мартирия преподобный Иоанн избрал отшельническую жизнь, удалившись в пустынное место, называемое Фола, где провел 40 лет в подвиге безмолвия, поста, молитвы и покаянных слезах. Не случайно в «Лествице» преподобный Иоанн так говорит о слезах покаяния: «Как огонь сожигает и уничтожает хворост, так чистая слеза омывает все нечистоты, наружные и внутренние». Сильна и действенна была его святая молитва, об этом свидетельствует пример из жития угодника Божия. У преподобного Иоанна был ученик, инок Моисей. Однажды наставник приказал своему ученику наносить в сад земли для грядок. Исполняя послушание, инок Моисей из-за сильного летнего зноя прилег отдохнуть под тенью большого утеса. Преподобный Иоанн Лествичник находился в это время в своей келлии и отдыхал после молитвенного труда. Внезапно ему явился муж почтенного вида и, разбудив святого подвижника, с упреком сказал: «Почему ты, Иоанн, спокойно отдыхаешь здесь, а Моисей находится в опасности?» Преподобный Иоанн тотчас пробудился и стал молиться за своего ученика. Когда его ученик возвратился вечером, преподобный спросил, не случилось ли с ним что-либо плохое. Инок ответил: «Нет, но я подвергся большой опасности. Меня едва не раздавил большой обломок камня, оторвавшийся от утеса, под которым я в полдень уснул. К счастью, мне представилось во сне, что ты зовешь меня, я вскочил и бросился бежать, а в это время с шумом упал огромный камень на то самое место, с которого я убежал...»

Collapse )

Память преподобного Иоанна Лествичника

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память преподобного Иоанна Лествичника (Слева: преподобный Иоанн Лествичник, игумен Синайский. Монастырь Осиос Лукас. XI в.) Его память также празднуется, и притом особенно торжественно, в четвертое воскресенье Великого поста. Мы отмечаем здесь в скобках внутри текста ссылки на русский перевод «Лествицы».) Этот Божественный муж родился, по всей видимости, в конце VI в. Но ничего не известно ни о его родине, ни о его происхождении, потому что с самого начала отречения от мира он много заботился о том, чтобы жить как странник. «Добровольная ссылка, – пишет он, – есть удаление от всякой вещи, дабы сделать нашу мысль неразлучной с Богом» (III, 3). Сообщают только, что в шестнадцать лет, получив основательное образование в науках, он отказался от всего, что прельщает людей в суетной жизни, ради любви к Богу. Юноша отправился на Синай, к подножию святой горы, где некогда Бог явил Свою Славу Моисею, и предложил пламенное сердце Господу как благоуханную жертву. С самого момента вступления на ристалище добродетели св. Иоанн отвергнул с помощью непритворного смирения всякое упование на себя самого и всякое самолюбование и вверил себя старцу по имени Мартирий. Свободный от всякой заботы, Иоанн приступил к восхождению по духовной лестнице, на вершине которой находился Бог, побуждавший его добавлять «день за днем, огонь к огню, усердие к усердию, желание к желанию и ревность к ревности» (I, 27). Ученик смотрел на старца как на живой образ Христа (ср.: IV, 26) и, убежденный в том, что Мартирий должен будет дать за него отчет перед Богом (IV, 50), не имел другой заботы, кроме как отбросить собственное произволение и «отказаться от всякого рассуждения через богатство рассуждения» (IV, 3). Поэтому не было никакого временного промежутка между приказаниями Мартирия, даже очевидно бессмысленными, и послушанием Иоанна.
Collapse )

Преподобный Иоанн Лествичник. Православный календарь на 12 апреля

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

11 апреля (29 марта по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Неделя 4-я Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом (и не возбраняется для укрепления сил выпить немного вина). В Русской Церкви сегодня совершается память преподобного Иоанна Лествичника, а также ещё целого ряда святых. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 12 апреля (30 марта)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Прп. Иоанн Лествичник. Автор знаменитой «Лествицы». 16-летним подростком пришел откуда-то на Синайскую гору, [да так] и остался там – сначала как послушник, затем как отшельник и, наконец, как синайский игумен – до своего 80-летнего [возраста], достигнув которого он и скончался около 649 года. Его жизнеописатель, монах Даниил, говорит о нем: «Телом вознесся он на гору Синайскую, а духом – на Гору Небесную». У своего духовного отца Мартирия провел он в послушании 19 лет. [Преподобный] Анастасий Синайский, увидев однажды юного Иоанна, прорек о нем, что будет он игуменом Синайской горы. По смерти своего духовника Иоанн удалился в пещеру, где в трудных подвигах прожил 20 лет. Как-то раз его ученик Моисей заснул в тени огромного камня. Иоанн, [стоя] на молитве в своей келье увидел, что его ученик находится в опасности и начал молиться о нем Богу. Когда немного позднее Моисей пришел [к учителю своему], то пал на колени и поблагодарил своего духовного отца за то, что спас он его от неминуемой гибели. Он рассказал, что услышал во сне, как Иоанн зовет его, и немедленно вскочил – и в тот же миг камень упал. Если бы не вскочил он на ноги, то камень убил бы его. По настоянию братии Иоанн принял игуменство и управлял спасением человеческих душ с ревностью и любовью. Услышав однажды упрек в свой адрес, что он якобы многоглаголив, Иоанн не рассердился, а умолк и целый год не промолвил ни слова, пока братия не упросила его отверзть уста и продолжить поучать ее своей богоданной мудростью. Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 37, 33 — 38, 6

Авторы: кандидат богословия иерей Даниил Сысоев; проф. Казанской Духовной Академии магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. Киевской Духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев

3335. Послание Исаии к Езекии. Сегó рáди (посему) сице (так) глагóлетъ Госпóдь, на царя́ Асирíиска (о царе ассирийском), не вни́детъ въ сiи грáдъ(не войдёт он в этот город, то есть в Иеросалим), ни въстрѣ́литъ во́нь (не бросит в него) стрѣлы, ни възложи́тъ нáнь щи́та (не установит против него щита), ни огради́тъ о́крестъ егó ограждéнiя (не устроит вокруг него вала). Может разумется осадный щит, под прикрытием коего велись осадные работы. Но путéмъ и́мже (которым) есть пришелъ, тѣ́мже ся обрати́т(возвратится), и (а) въ градъ сéи не вни́детъ. Сé (так) глагóлетъ Госпóдь, защищý грáдъ сéи, яко (чтобы) спасти́ егó Менé рáди и(ради) Давыда рабá Моегó. Пророк все предостерегает царя, чтобы он никогда не думал, что спасение дастся ему ради его добродетелей, а не ради благоволения Божия. Тем не менее, он впал в гордость. «Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдет он в этот город». Смотри на гордость неприятеля и на победу царя без пролития крови, сообразно тому, что предсказал пророк: падут подле тебя тысяча (Пс. 90:7), а ты только будешь видеть поражение неприятелей. «Я защищу город сей, чтобы спасти его ради Меня (чтобы имя Мое не похулили перед народами) и ради Давыда, раба Моего», ради его праведности: Бог верен Своим обетованиям посадить на престоле Давыдове от семени его посадит навечно. Зло оканчивается на злодее, праведность живёт в веках. Спустя 200 лет по смерти Давыда он сохраняет город: так сильна праведность пророка. Смотри, как Он смягчает сердце царя, чтобы он не впал в прегрешение. Однако он согрешил (св. Иоанн Златоуст). Такого о себе Божия попечения и такой чести у Бога достигают, скончавшись, те, для которых добродетель была вожделенна. Если же Господь здесь так прославляет их, то какими дарами наградит их там? (прп. Исидор Пелусиот). 3638. Спасение Иерусалима от ассирийцев. И изы́де (вышел)Ангелъ Госпóдень и изби́(л) от полкá (в стане) Асирíиска стó и óсмьдесятъ и пя́ть ты́сящъ. И въстáвше заýтра (поутру), обрѣтóша вся́ тѣлесá мéртва (нашли все тела мертвыми). «Владыка, вняв прошению, ночью, во мгновение ока предал смерти сто восемьдесят пять тысяч ассириян» (блаж. Феодорит). Так действует Бог. В еврейскую Пасху 688 года Он послал не других злодеев, но Ангела, чтобы вразумить Сеннахирима. По библейскому представлению, сверхъестественность поражения ‒ вне сомнения; оно произведено было Ангелом-губителем (евр. гамашхит), который некогда поражал первенцев Египта, а также произвел массовое поражение Израиля после народной переписи Давида. И обратився оти́де (отступил и возвратился) Сенахери́мъ цáрь Асирíискъ, и всели́ся (поселился) въ Ниневíю. И внегдá бысть покланя́тися емý (когда он поклонялся), въ домý Несереховѣ (в капище Нисроха; Насараха, Νασαραχ) богу своемý, Адрамелéхъ и Сарасáръ, сы́нове егó уби́ша и(его) мечемъ. Тiи  же (а сами) убѣжáста въ Армéнiю. И цáрствова Асордáнъ сы́нъ егó в негó мѣ́сто (вместо него). «Покровителю (τὸν πατράρχον) своему Насараху» ‒ языческий бог Нисрох (ср. 4 Цар. 19, 37), считавшийся покровителем и владыкою Ассирии. Сеннахирим возвратился в Ниневию (столица Ассирии на восточном берегу Тигра), где, по сказанию Книги Товита, излил свою злобу на пленных израильтян. По ассирийским памятникам, Сеннахирим после Палестинского похода жил еще 20 лет; умер насильственной смертью: при поклонении «богу», идолу Нисроху в капище этого «бога» он был убит на Пятидесятницу того же года собственными сыновьями (имена их, видимо, тождественны с именами богов ассирийских), бежавшими затем от народной ярости в землю Араратскую (по переводу Семидесяти ‒ Армения: ᾿Αρμενίαν). Государство Сеннахирима включало Армению, Турцию, Сирию, Ирак, Иран, Палестину, Иорданию, Египет, Кувейт. Так величайший враг и хулитель Божий был вразумлён Господом. Восставший против своего Творца убит восставшими против него собственными детьми в том месте, где он хотел найти себе убежище.


Collapse )

Толкование на пророка Исаию (глава 38)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

И обрати Езекiя лице свое к стене (Ис. 38:2). Почему же он обратился к стене? Чтобы тайно и спокойно иметь возможность говорить к Богу, когда не было иного утешителя. Помяни Господи како ходих пред Тобою съ истинною сердцем истинным, и угодная пред Тобою сотворих. И плакася Езекия гласом великим (Ис. 38:3). Почему же он не надеялся на свою добродетель? Потому что он видел лучшее, чем скорби. Говорит – пред Тобою не для хвастовства и не для того, чтобы этим доставить себе славу человеческую, но с совершенным сердцем. Он прибавляет слезы для того, чтобы как можно яснее показать, что он не только надеется на добродетели, но также имеет надежду получить спасение в милосердии Божием. Видишь ли, он не произносит многих слов, но только показывает благочестие сердца. Так все здесь сосредоточено. И бысть слово Господне ко Исаии глаголя: иди и рцы ко Езекии. Се глаголет Господь Бог Давыда отца твоего (Ис. 38:4‒5). Он не сказал: Господь твой; пророк имел в уме благочестие отца, кротость и смирение Давида. Услышах молитву твою, и видех слезы твоя, се прилагаю к летом твоим, лет пятьнадесять (Ис. 38:5). Научимся из этого тому, что относится к великому благочестию. Нам должно исследовать в отдельности: происходит ли кончина жизни вследствие болезни или по душевным причинам, вследствие ли естественных недугов, или чьих-нибудь притеснений. Дни нашей жизни 70 или самое большее 80 лет (ср. Пс. 89:10): здесь, говорят, предел природы, только доселе простирается человеческая природа. Хотя не всегда так бывает, но от немногих случаев не будем заключать ко всем. Обратим речь к иному. Смерть происходит от грехов, почему Писание говорит: Многое время поживеши (Притч. 9:18); и да долголетен будеши на земли (Исх. 20:12); не буди жесток, да не умреши не во время свое (Еккл. 7:17), и в ином месте: число дний твоих исполняя исполню (Исх. 23:26). Но мы прекрасно знаем, одни смерти бывают своевременно, а другие несвоевременно; одни по праведности, другие по грехам.

Collapse )

Толкования на священное Писание. Книга пророка Исаии. Глава 37, стих 33 ‒ глава 38, стих 6

Автор: преподобный Ефрем Сирин

И изыде Ангел Господень и изби́ от полка Ассири́йска сто осмьдесят пять тысящ (Ис. 37:6). Царь Ассирийский получил весть об истреблении полчищ своих, когда вел войну с Фараком, царем Ефиопским. И отыде возвра́щься Сеннахири́м... и всели́ся во Ниневи́и. И внегда́ покланятися ему в дому́ Насара́ху (Нисроха), бога своего, Адрамелех и Сарасар (Шарецер) сы́нове его уби́ста его мечьми́, сами же убежа́ста в землю Карду (Ис. 37: 37–38). Когда Сеннахирим возвратился в Ниневию, поклонялся богу своему и славил его за спасение от гибели; тогда правда Божия попустила сыновьям его восприять лукавый помысел, и они убили его перед идолом, сами же бежали в Армению. И воцари́ся Асорда́н сын его вместо его (Ис. 37: 38). Вместо Адрамелеха и Сарасара (Шарецера), которые убили отца своего и, как сказано, бежали "в землю Карду», то есть в землю Араратскую. Глава 38. В то время, разболе́ся Езеки́а до смерти... И обрати Езеки́а лице свое ко стене и помолися ко Господеви глаголя: помяни, Господи, како ходи́х пред Тобою со истиною и сердцем правым (Ис. 38: 1–3). Езекия сказал так вероятно потому, что видел и таких царей, которые царствовали лукаво, однако же сыны их наследовали престол их. Та́ко глаголет Господь Бог Давида отца твоего... Се, Аз возвращу сень степеней, и́миже сни́де по степе́ням Ахаза, отца твоего, возвращу солнце десять степе́ней... И взы́де солнце десять степе́ней, имиже сни́де сень (Ис. 38: 5, 8). Знамением десяти степеней (ступеней), данным Езекии, означалась тайна смерти и восстания от одра; но можно сказать, что этим же знамением означалась и тьма, которая по смерти Езекии покрыла народ Божии. Как при отце прибавился день на десять часов, так увеличилась тьма во дни нечестивого сына его. И еще, десять часов, прибавленных ко дню, изображают тайну совершенного Света, Какой должен был воссиять миру. Кроме того, число ступеней изображает собой и десятословие, в котором Езекия черпал свет и жизнь.

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 13, 12‒18

Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

12 Аврáмъ же всели́ся (поселился) въ зéмлю Ханаáньску, Лóтъ же всели́ся вό грáдъ предѣ́лескъ (порубежный, окрестный), и всели́ся (стал жить) въ Cодóмъ (ἐν Σοδομοις, в Содоме). Аврам, верный своему призванию продолжал оставаться кочующим номадом и жил особняком в западной части Ханаанской земли. Лот же, наоборот, вошел в дружественные отношения с окружающим его населением и даже соблазнившись удобствам их жизни, решил переменить свой прежний кочевой образ жизни на спокойную и приятную жизнь горожанина. «Поселился в городе…» По-нашему: в главном, в самом богатом и цветущем. 13 Человѣ́цы же иже (люди же, жившие) въ Cодóмѣ зли́, и грѣ́шни прéдъ Бóгомъ зѣлó (были весьма лукавы грешны пред Богом). Вот краткая, но выразительная характеристика тех жителей, в общение с которыми вступил их новый сосед — Лот. «Плодоносная долина Иордана и изнеживающий климат имели такое влияние на жителей Содома и Гоморры, что они превзошли все современные им города в наглом разврате. Заметим еще, что Библия присовокупляет, что они были и злы. Глубокий разврат сопровождается обыкновенно жестокостью и даже каким-то кровожадным сумасшествием (Нерон, Калигула, Гелиогабал и пр.). И надо предположить, что жители Содома пали так глубоко, что в них не осталось уже места для доброго чувства» (Властов). Бог повторяет Свои обетования Авраму. 14 Речé же Бóгъ Аврáму, яко же отлучи́ся Лóтъ от негó (после отделения от него Лота), воздви́гни όчи свои́ и ви́ждь, от мѣ́ста, идѣ́же ты́ ны́нѣ еси́, къ сѣ́веру, и къ востóкомъ и къ мóрю (посмотри с места, на котором ты ныне находишься, к северу и к востоку и западу, мóрю, то есть Средиземному). Последняя прибавка в тексте особенно знаменательна: она показывает, что Лот, самовольно избравший себе долю по мирским расчетам, этим самым исключил себя из участия в жребии Аврама, со всеми его испытаниями и искушениями, но и со всеми его наградами и обетованиями.

Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. Праведный Авраам

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом... И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле (Быт. 13, 2‒7). Интересно, почему сразу после упоминания о споре говорится, что хананеи и ферезеи жили в той земле? Это – предупреждение. Если у нас междоусобная брань, если у нас существует опасность гражданской войны, если наше общество сейчас разделяется и разрушается, этим непременно воспользуются современные хананеи и ферезеи. Они ждут, когда можно будет вводить свои войска и использовать наши распри в своих корыстных целях. Аврам это очень хорошо понимал. Господь Иисус Христос заповедал каждому из нас мириться с соперником своим, пока мы еще с ним в пути (см.: Мф. 5, 25), пока еще есть то, что нас объединяет, – родство или общее дело. Мы все, принадлежащие к одному народу, к одной Церкви, должны искать мира друг с другом, иначе враги православия не преминут этим воспользоваться, особенно внутренними церковными нестроениями и расколами. И опасность эта была налицо. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники (Быт. 13, 8). Здесь не просто осознание плотского родства, но и нечто большее. Кто такой Аврам? Это – первый еврей. А что означает слово еврей? Еврей – это перешедший реку (Евфрат), человек с того берега. Аврам перешел Евфрат, когда уходил из Ура Халдейского. Тогда многие государства имели естественные границы – реки, горные хребты. И родство между Аврамом и Лотом – это не только родство плоти. Это и родство духа, родство религиозной общины, в которой проповедовался монотеизм, вера в одного Бога. Аврам был из тех великих древних, которые слышали голос Единого Бога.

Collapse )

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов. Из Беседы второй

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома (Быт. 13, 12). Здесь мы можем предположить, что дьявол оклеветал Аврама в глазах Лота, что тот так поспешно согласился на разъединение. «То, что люди Содомские были злы и весьма грешны пред Господом, есть важное дело домостроительства (то есть в этом содержится некоторое важное для нас назидание): чтобы ты узнал, что тяжкая горечь грехов побуждает милостивого Бога к отмщению, и даже Авраам вполне справедливо не смог Его умолить о пощаде содомитян, поскольку те были порочны сверх меры. И многие люди, чем порочнее, тем более пытаются скрыть это. Им удается избегнуть расследований со стороны людей, когда дела ведутся без участия судьи или когда праведник обвиняется по ложному свидетельству. Праведник же, напротив, пребывает перед Богом, даже когда он осуждаем людьми, поскольку Бог взирает не на решения судов или на то, что основано на выдуманных доводах подлецов, но на голую сущность дел. В человеческих разбирательствах обман ложного показания часто поглощает силу истины. Сусанна оставалась перед Богом совершенно непорочной, даже будучи осуждена за прелюбодеяние, поскольку Бог не придавал значения факту, который был основан на утверждениях лживых свидетелей, но допрашивал совесть, скрытую внутри ума» (Амвросий Медиоланский, Об Аврааме). Смотрите, как Лот скромно со своими стадами входит в жизнь Содома и Гоморры: он в окрестностях сады раскинул… А потом, когда Лот будет убегать из Содома, – мы видим, что он уже в городе! У него уже нет ни рабов, ни рабынь – ничего не останется! У него ни овец, ни коз – ничего же не останется! Ангелы схватят его, двух его дочек, его жену – и бегом-бегом из этого города! Он всё потеряет, он чуть жизнь свою и своего семейства не потеряет! И надо сказать, что дочерей он своих точно лишился: хотя ангелы и вытащили их из Содома, но Содом остался в их сердцах! Об этом в Библии говорится далее. И вот дается характеристика жителям Содома: Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом (Быт. 13, 13). Как можно понять эти слова: «грешны пред Господом»? Если кто-то подумает, что здесь имеется в виду их гомосексуальное преступление – это не так. Сказано: Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала (Иез. 16, 49).

Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 14, 27 ‒ 15, 4

Авторы: проф. Казанской Духовной Академии магистр богословия П. А. Юнгеров; проф. Киевской Духовной Академии, магистр богословия, священник А. А. Глаголев

27‒33. Мудрые кротки, терпеливы, справедливы и богобоязненны и будут иметь надежду при смерти своей, а нечестивые погибнут. В ст. 27 говорится о страхе Божьем, как источнике всякого блага жизни и самой жизни: Стрáхъ Госпóдень истóчникъ живόтенъ (жизни), твори́тъ же уклоня́тися (удаляющий) от сѣ́ти смéртныя. Далее до 35 стиха идёт параллельное изображение мудрых и глупых, богатых и бедных, наконец, господ и слуг. Содержание отдела отчасти затрагивает область государственной жизни, указывается благо царя в многочисленности подданных его и несчастие — в малочисленности их: Во мнόзѣ языцѣ
(во множестве народа) слава царю, во оскудѣнiе же людстѣ сокрушенiе сильному (а в оскудении народа бедствие правителю; ст. 28); определяется основной закон возвышения и унижения народов — правда: Прáвда возвышáетъ язы́къ: умаля́ютъ же племенá грѣси (ст. 34); царь представляется идеальной силой, как бы совестью народа, по справедливости награждающей благие деяния и карающей нечестие: Прiя́тенъ царéви слугá разýмный, свои́мъ же благообращéнiемъ отéмлетъ безчéстiе (ст. 35). С другой стороны и главным образом оттеняется значение и благо личной добродетели, и зло ее противоположности — нечестия, — так противопоставляются долготерпение и раздражение:  терпѣли́въ мýжъ мнóгъ въ мудрости, а малодýшенъ крѣ́пок безъ ума (у терпеливого много разума, а малодушный весьма неразумен; ст. 29), кротость и зависть: Крѣкодушенъ (кроткий) мýжъ сéрдцу врáчъ, чрево же костéмъ сéрдце чýвствено (гниль для костей сердце чувствительное; ст. 30). Высокое значение признается в особенности за делами милости, причем высказывается мысль, со всей ясностью повторяемая в Евангелии (был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне; Мф 25: 36), что милосердие или немилосердие человека к ближнему Бог благоволит принимать и вменять Себе Самому: Оклеветáяи убóгаго раздражáетъ Сотвóршаго и́ (клевещущий на бедного прогневляет Творца его), а иже чтетъ и ми́луетъ ни́щаго чтетъ Сотворшаго и (а чтущий Его милует нищего; его; ст. 31).

Collapse )

Практические уроки мудрости. Беседы на Книгу Притчей Соломоновых: 14, 27 ‒ 15, 4

Автор: священник Даниил Сысоев

Страх Господень оживляет. В страхе пред Господом ― надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище (Притч. 14, 26). Человек, который находится в страхе перед Господом, имеет большую надежду. Это к вопросу о природе страха. Страх, благоговение перед очами Господа ― великая заслуга, великая сила человека. Люди бесстрашные, не благоговеющие перед Господом, глупцы, и у них нет надежды. Тот, кто не боится Бога, боится всего остального. Это известная истина. Сынам Своим Он прибежище. Ставшие сынами Божиими через Исуса Христа, живущие Христом, соединившиеся с вечным Сыном Бога, имеют в Господе великое прибежище. В 90-ом псалме мы поем: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю (Пс. 90, 1‒2). Страх Господень ― источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Притч. 14, 27). Страх Господень оживляет человека, удаляет его от сетей смерти, от всяких уловок, которыми дьявол хочет поймать человека. Во множестве народа ― величие царя, а при малолюдстве народа беда государю (Притч. 14, 28). Страх Господень должен проявляться в устройстве мудром общества. Мудрому правителю следует заниматься вопросами демографического роста. Если он этим не занимается, то он безумен, и это для него ― позор, а если заботится, то приходит ему от Господа благословение. У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость (Притч. 14, 29). Если человек не позволяет себе гневаться, разум его растет. Часто люди спрашивают: «А зачем терпеть?» Терпение укрепляет разум, постепенно тренирует волю человека. Терпеливый человек легче ориентируется в жизни. Чем более он разумно терпит, тем больше получит от Господа благодати. Терпеть, конечно, надо ради Бога.
Collapse )

Псалом семнадцатый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова. Въ коне́цъ, о́трока Госпо́дня Давыда, я́же глаго́ла Го́сподеви словеса́ пѣ́сни сея́ въ де́нь, въ о́ньже изба́ви его́ Госпо́дь изъ рукъ всѣ́хъ вра́гъ его́, и изъ руки́ Сау́ли, и рече́ псаломъ, 17.
2 Возлюблю́ Тя, Го́споди, крѣ́пости моя́.
3 Госпо́дь утверже́нiе мое́, и прибѣ́жище мое́, и изба́витель мо́й. Бо́гъ мо́й, помо́щникъ мо́й, и упова́ю на Нь. Защи́титель мо́й, и ро́гъ спасе́нiя мо­его́, и засту́пникъ мо́й.
4 Хваля́ призову́ Го́спода, и от­ вра́гъ мо­и́хъ спасу́ся.
Collapse )

Откровение. Гл. 14-я. Подготовка к воскресению и Суду; хвала праведников; Ангелы вещают судьбы мира

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; протоиерей Олег Стеняев

В 14-й главе речь идет о приуготовительных событиях пред всеобщим воскресением и Страшным Судом, звучит хвалебная песнь 144 тысяч праведников, Ангелы возвещают судьбы мира, то есть описывается состояние истинной Церкви во время царствования антихриста, состояние Церкви после исхода из Вавилона и изображаются суды, которыми завершится разрушение всемирного Вавилона. Всемирный Вавилон – это смешение разных политических и религиозных мировоззренческих систем, это мир торжества оккультизма, магии и колдовства, любая держава, которая открыто противостоит заповедям Творца. Изобразив высшую ступень торжества диавола чрез его слугу — антихриста на земле (13-я глава), св. Иоанн обращает взор свой к небу и видит: И ви́дѣхъ(я увидел), и сé (вот) Агнецъ стоя́ше (стоит) на горѣ́ Сióнстѣ, и съ Ни́мъ стó и четы́редесять и четы́ре ты́сящы, имýще и́мя Отцá Егó напи́сано на челѣ́хъ свои́хъ. Сíи сýть и́же(которые) съ женáми не оскверни́шася (не осквернились), занé(ибо они) дѣ́вственицы бо сýть. Сíи, послѣ́дуютъ Агньцу, áмо же áще пóйдетъ (куда бы Он ни пошел). Спасение может быть одинаково доступно как для тех, кто трудился в деле собственного спасения, так для тех, кто проявил только веру. Бог одних спасает только через призвание Его имени, а других ведет славным путем исполнения Божьих заповедей, но Бог дает всем одинаковую награду. Бог нелицеприятен, и Он позаботится о каждом верном, но промыслительно. Он Сам решает, кому дается возможность уже в этой жизни духовно возрасти. Но Царствие Божие начинается уже в этой земной жизни – когда мы отворачиваемся от злых дел, и начинаем идти стезею праведности, когда мы погружаемся в познание о Боге. Сíи сýть (ис)кýплени от людéй, пéрвенцы (как начаток) Бóгу и Агньцу, и во устѣ́хъ и́хъ не обрѣ́теся лéсть (не было найдено лжи) яже безъ порóка убо сýть (они непорочны) предъ престóломъ Бóжiимъ. Св. Андрей Кесарийский поясняет: «Под Агнцем нужно без сомнения разуметь Христа, стоящего не на другой горе Сионе, а в новом граде Бога Живаго».

Collapse )

Откровение. Гл. 14-я (продолжение). Ангелы вещают судьбы мира, суды, завершающие разрушение Вавилона

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; протоиерей Олег Стеняев

Третий Ангел угрожал вечными муками всем тем, кто служит зверю и поклоняется ему и образу его, и примет начертание его на челе или руке: И трéтiи Ангелъ вслѣ́дъ егó и́де глагóля глáсомъ вели́кимъ, и́же áще ктó покланя́ется звѣ́рю и икóнѣ егó, и прiéмлетъ начертáнiе на челѣ́ своéмъ, или́ на руцѣ́ своéй, и тóй и́мать пи́ти от винá я́рости Бóжiя, чвáна не растворéна (вина цельного, приправленного) въ чáши гнѣ́ва Егó, и бýдетъ мýченъ огнéмъ и жýпеломъ (серой), предъ Ангелы святы́ми, и предъ Агньцемъ. Третья ангельская весть будет обращена к христианам последнего времени. В целом к людям последних времен. Эта весть должна будет укрепить верующих последних времен. Причем, эту весть будет провозглашать не просто Ангел, а Божий Архистратиг: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан. 12, 1). Именно под хоругвью Архистратига Божия Михаила христиане последних времен будут противостоять царству антихриста. Архистратиг Михаил с сонмом Ангелов низвергли дьявола и его ангелов-бесов на землю. На нашу планету. И последняя битва должна произойти на земле. За землю. И это сражение происходит в наших с вами сердцах. Мы же созданы из праха земного, а у дьявола претензии на этот прах. Он считает себя по-прежнему Ангелом-Хранителем планеты Земля, потому что он возгордился. Он клеветал на Бога ангелам, которых увлек за собою. Сейчас дьявол клевещет на Бога людям, он внушает разные неправильные представления о Боге. Столько много религий потому, что это дьявол работает. Он работает, он существует уже тысячи и тысячи лет. У него огромный, колоссальный опыт. Поле битвы – сердце каждого из нас. И вот там, где мы даем слабинку, армия дьявола начинает побеждать Ангелов.
Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава четырнадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написа­но на челах (Откр. 14, 1). Здесь мы видим собрание вели­ких праведников, пребывающих на Святой Земле Бога, на Сионе, куда сходил Святой Дух — это место, где нахо­дится Иерусалим. Гора Сион — прообраз небесной Горы, неких небесных высот, где обитает Бог и Его праведни­ки. Вот как об этом говорит апостол Павел: Вы приступи­ли не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышав­шие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стре­лою); и столь ужасно было это видение, [что и] Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и ко гра­ду Бога живаго, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к тор­жествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершен­ства, и к Ходатаю нового завета Исусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева (Евр. 12, 18‒24). Итак, здесь Иоанн Богослов видит Церковь праведников, которые собирают­ся вокруг Агнца, вокруг Господа Исуса Христа, принесше­го Себя в жертву, чтобы очистить нас от грехов наших. Кто назы­вается Агнцем? Тот, Кто Кровью Своей спас нас от вечной гибели, как кровь ягненка, агнца пасхального избавила евре­ев от смерти во время египетского исхода от гибели. Христос умер не за одного Адама, а за всех тех, кто верит в Него, кто поклоняется Ему, кто почитает Его, кого очищает кровь Исуса Христа. В этом отрывке Апокалипсиса апостол сообщает, что видит противоположное собрание: на святой горе Сион, в Царстве Бога, стоит Агнец, и с ним — 144 тысячи людей, имеющих имя Отца, написанное на лбу у них. Эта печать Божия — противоположность той печати, которую будет ставить антихрист. Эти 144 тысячи праведников породила Церковь во времена антихриста, и они прославят своего Бога в последние дни.

Collapse )

Лествица или Скрижали духовные. Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей



Автор: преподобный Иоанн Лествичник

Сегодняшнее чтение начинается на 10-й минуте 8-го часа записи (7:09:23).
1. Рассуждение в новоначальных есть истинное познание своего устроения душевного; в средних оно есть умное чувство, которое непогрешительно различает истинно доброе от естественного, и от того, что противно доброму; в совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный разум, дарованный Божественным просвещением, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других.

2. Или же, рассуждение в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами.
3. Кто благочестно низложил первые три из главных страстей (объядение, сребролюбие и тщеславие), тот низложил вместе и пять последних82; но кто нерадит о низложении первых, тот ни одной не победит.
4. Рассуждение есть совесть неоскверненная и чистое чувство (т. е. страсти блуда, гнева, печали, уныния и гордости).
Collapse )

Лествица до врат небесных. Как читать «Лествицу» мирянину. Обновление ума. Степени XXVI‒XXVIII

Автор: игумен Герман (Осецкий)

Обновление ума. Степени XXVI, XXVII и XXVIII. После исправления и достижения христоподражательного настроения сердца подвижника, св. Лествичник на следующих трех степенях указывает ему путь к обновлению и другой силы душевной – ума. Назначение этой силы состоит, главным образом, в том, чтобы она была для души нашей, как духовное око, как свет на пути нашем, чтобы она руководствовала нас к святой деятельности по воле Божией, указывая нам безошибочно, «что... истинно, что честно, ...что достославно» (Фил. 4, 8), давая нам разуметь, «что есть воля Божия» (Еф. 5, 17); чтобы была, так сказать, царем в нашей душе, управляя всеми ее силами, как высшими, так и низшими, благоустраивала и приводила в должный порядок их деятельность, особенно бдительно надзирая за способностями, непосредственно ей подчиненными: памятью, воображением, рассудком; в том, чтобы непрестанно возносилась к своему Первообразу, созерцала Его бесконечные совершенства и пребывала в Его свете. Между тем, вследствие падения наш ум является обложенным густою мглою, которая отнимает у него способность ясно различать добро и зло. Оттого даже и добрые наши действия большею частию бывают такого рода, что в них всегда есть примесь зла. Только говорится, что ум – царь в голове, а на самом деле он далеко не всегда имеет законную власть в нашей душе. Все ее силы очень часто действуют совсем независимо, а иногда и прямо вопреки уму, являясь исполнителями требований не его, а чувственности. С высоты светлой области мира духовного, с высоты богосозерцания, куда бы должен был наш ум устремлять свои полеты и где бы должен витать постоянно, ниспал он в дольнюю область мира душевного, плотского, чувственного, в понятиях которого теперь и вращается.

Collapse )