March 24th, 2021

Следы Империи. Правда об императоре Павле I



Автор: Михаил Смолин

В ночь на 24 марта (по новому стилю) в 1801 г. в Михайловском замке в Санкт-Петербурге был убит Император Павел I. Прожив 46 лет, Император Павел I процарствовал немногим более четырех лет. Столь короткий срок правления и всевозможные небылицы, рассказываемые о Павле Петровиче, не способствовали серьёзному интересу к этой личности. Как говорил один историк в представлении о царствовании Павла I, «анекдот оттеснил историю». Мы очень плохо знаем этого Русского Императора. Распространено мнение, что неугодных ему людей он десятками, сотнями и даже тысячами ссылал в Сибирь. На самом же деле по сохранившимся документам число сосланных было не более десяти человек, в основном за воровство и взятки. Большинство же ссылаемых им в деревни, через несколько месяцев возвращались с повышением. На поверку Павел I был крестьянским Императором. Именно он провел существенные реформы в отношении крестьян, ограничив крепостное право: барщина сокращалась до трех дней; в праздники и воскресные дни вводился запрет работы на помещика; губернаторам было предписано внимательно смотреть за тем, чтобы помещики не относились жестоко к крестьянам; была отменена хлебная повинность и прощена недоимка по подушной подати. Было строго запрещено продавать крепостных без земли и разделять их семьи. А самим крестьянам было разрешено жаловаться на своих помещиков. В отношении же дворян Император Павел I был очень требователен: предавал суду тех, кто уклонялся от службы военной или гражданской; заставил платить дворян подушную подать в 20 рублей в год, подтянул нравственно распустившуюся при его Августейшей матери армию. Зная о пагубности дворцовых переворотов в русской истории, он ввел строгий порядок о престолонаследии от отца к сыну, прекратив длинный период «женского царства на Руси». Превратил Сенат из дворянской синекуры в деятельный судебный орган.
Collapse )

Мученик Епима́х Новый, Александрийский

Свя­той му­че­ник Епи­мах был ро­дом из Егип­та. Дол­гое вре­мя он жил от­шель­ни­ком на го­ре Пе­лу­сий­ской. Во вре­мя го­не­ний на хри­сти­ан в Алек­сан­дрии (око­ло 250 го­да) свя­той Ефи­мах, пы­лая рев­но­стью к ис­тин­ной ве­ре, при­шел в го­род, раз­ру­шил язы­че­ских идо­лов и без­бо­яз­нен­но ис­по­ве­дал Хри­сто­во уче­ние. За это свя­той был пре­дан му­че­ни­ям. Сре­ди лю­дей, ви­дев­ших его му­ки, сто­я­ла жен­щи­на с боль­ным гла­зом; кап­ля кро­ви му­че­ни­ка ис­це­ли­ла бо­ля­щую. По­сле же­сто­ких му­че­ний свя­той был усе­чен ме­чом. Тропарь мученику Епимаху Новому, глас 4: Му́ченик Твой, Го́споди, Епима́х,/ во страда́нии свое́м вене́ц прия́т нетле́нный от Тебе́, Бо́га на́шего:/ име́яй бо кре́пость Твою́,/ мучи́телей низложи́,/ сокруши́ и де́монов немощны́я де́рзости./ Того́ моли́твами// спаси́ ду́ши на́ша. Кондак мученику Епимаху Новому, глас 4. Многообра́зныя ра́ны претерпе́л еси́/ и вене́ц прие́м от Христа́ Бо́га,/ Ему́же о нас моли́ся, блаже́нне Епима́ше,/ ве́рно соверша́ющих па́мять твою́,// да спасе́т ду́ши на́ша.

Преподобноисповедник Патрикий (Петров), иеромонах



Преподобноисповедник Патрикий (Петров) (1877‒1933) родился 5 марта 1877 года в деревне Дьяконово Архангельской волости Кологривского уезда Костромской губернии в крестьянской семье. В 1899 году окончил ротную школу в Шадропольском полку. Решив посвятить свою жизнь служению Богу, 25 сентября 1904 года поступил в Валаамский монастырь и 2 июня 1910 года был принят послушником. 25 июня 1915 года был пострижен в монашество и наречен Патрикием. В монастыре проходил послушание плотника. С 1917 года подвизался при монастырской часовне на Васильевском острове в Петрограде; был рукоположен во иеромонаха. С 1929 года советская власть усилила гонения на Русскую Православную Церковь и принялась за повсеместное уничтожение монастырей.
Collapse )

Память преподобного Алексия Голосеевского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Алексий родился в Киеве в 1840 г. и с рождения был нем. Епископ Антоний предсказал его матери, что она даст жизнь человеку, больному телом, но притом великому слуге Божию. Когда ему исполнилось тринадцать лет, митрополит Киевский Филарет позвал их с матерью на пасхальную всенощную. Иерарх дважды приветствовал их словами: «Христос воскресе!» – и мальчик ответил: «Воистину воскресе!» С этих пор он заговорил. После смерти матери митрополит взял его к себе и дал прекрасное образование. Юноша помогал Филарету в делах управления и часто бывал у св. Парфения [17 марта]. В 1857 г. он стал послушником в Киево-Печерской лавре, при типографии. В 1872 г. принял постриг с именем Алексий, а еще через три года был рукоположен в священника. Послушание духовника он прилежно исполнял до конца своих дней. Кроме того, его назначили ризничим Ближних пещер, где он должен был с миром и наставлением принимать большое число паломников. Эту же должность он занимал потом при главной церкви лавры.
Collapse )

Память святителя Софрония, епископа Врачанского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Софроний родился в 1739 г. в маленьком болгарском гор. Ко́тел и получил при крещении имя Стойко. Рано осиротев, он в девять лет поступил в семинарию, где выучил церковнославянский и греческий языки. Закончив образование, он женился и был рукоположен в священника (1762). С этих пор он посвятил жизнь наставлению паствы, многие века угнетаемой турками, поднятию ее морального духа. Основными принципами апостольской деятельности Стойко были проповедь слова Божия и внушение детям любви к священным книгам. В 1765 г. св. Паисий Хиландарский [19 июня] посетил Котел и поделился с молодым священником своими идеями о том, как возродить у болгар национальное самосознание. Стойко всем сердцем поддержал его. Он собственноручно переписал Паисиеву «Историю болгарских славян». По окончании Русско-турецкой войны, в 1775 г., святой оставил приход, чтобы отправиться в паломничество на Афон, где провел шесть месяцев в ученых трудах и молитве. Вернувшись в Котел, он с удвоенным рвением возобновил воспитание детей в любви к книгам и добродетели, перевел на современный болгарский с греческого и церковнославянского «Жития святых» и сборник проповедей.

Collapse )

Память священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и с ним пострадавших

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Пионий был священником Смирнской Церкви во времена Дециева гонения (250). Он был арестован в день памяти св. Поликарпа, когда в конце Божественной литургии причащал прихожан. Накануне во сне ему было явлено, что настало время исповедать веру. Язычников он принял с веревкой на шее вместе с двумя учениками – Савиной и Асклепиадом. Толпа следовала за ними до площади. Жрец языческого храма Полемон приказал святому принести жертву богам, чтобы избежать кары. В ответ Пионий выступил с долгой и красивой защитительной речью, обращаясь одновременно и к язычникам, и к иудеям. Его уговаривали не жертвовать жизнью, но он отвечал: «Да, я знаю, что жизнь прекрасна, но мы ищем лучшей жизни! Свет прекрасен, но мы жаждем истинного света!» Савина смеялась, слушая угрозы Полемона, и тот спросил о причине ее смеха. Она отвечала: «Я смеюсь милостью Божией. Мы – христиане, а верующие убеждены, что идут к вечному счастью».
Collapse )

Преподобный Софроний, затворник Печерский

Преподобный Софроний, затворник Печерский (XIII в.) подвизался в Киево-Печерском монастыре в XIII веке. Носил власяницу и тяжелый железный пояс. Ежедневно преподобный прочитывал всю Псалтирь. Мощи святого почивают в Дальних (Феодосиевых) пещерах. В каноне преподобным Дальних пещер изложен затворнический подвиг святого подвижника, удостоившегося слышания ангельского пения. Тропарь Софронию, затворнику Печерскому, в Дальних пещерах, глас 1: Простра́нна пути́, веду́ща в па́губу,/ блаже́нне Софро́ние, угонза́я,/ затвори́лся еси́ в те́мне ме́сте пеще́рнем,/ иде́же день и нощь в моли́твах, и слеза́х,/ и в ручно́м де́ле подвиза́яся,/ обре́л еси́ ве́чный живо́т и наслажде́ние. Кондак, глас 4. Яви́лся еси́ дре́вним отце́м ревни́тель,/ в те́мней пеще́ре све́тлым житие́м я́сно просия́в,/ и озари́л еси́ сердца́ пою́щих тя, богому́дре о́тче Софро́ние.Преподобный Софроний, затворник Печерский (XIII в.) подвизался в Киево-Печерском монастыре в XIII веке. Носил власяницу и тяжелый железный пояс. Ежедневно преподобный прочитывал всю Псалтирь. Мощи святого почивают в Дальних (Феодосиевых) пещерах. В каноне преподобным Дальних пещер изложен затворнический подвиг святого подвижника, удостоившегося слышания ангельского пения. Тропарь Софронию, затворнику Печерскому, в Дальних пещерах, глас 1: Простра́нна пути́, веду́ща в па́губу,/ блаже́нне Софро́ние, угонза́я,/ затвори́лся еси́ в те́мне ме́сте пеще́рнем,/ иде́же день и нощь в моли́твах, и слеза́х,/ и в ручно́м де́ле подвиза́яся,/ обре́л еси́ ве́чный живо́т и наслажде́ние. Кондак, глас 4. Яви́лся еси́ дре́вним отце́м ревни́тель,/ в те́мней пеще́ре све́тлым житие́м я́сно просия́в,/ и озари́л еси́ сердца́ пою́щих тя, богому́дре о́тче Софро́ние.

Collapse )

Святитель Евфимий II (Вяжицкий), архиепископ Новгородский

В миру Иоанн, родился в Великом Новгороде в благочестивой семье пресвитера Михея и его супруги Анны. Долгие годы у них не было детей, и они дали обет: если родится ребенок посвятить его Богу. Чтение священных книг, частое посещение богослужений, за которыми мальчик прислуживал своему отцу священнику небольшого новгородского храма во имя святого Феодора, освятили душу юного Иоанна. В пятнадцать лет (1411) он пожелал принять иноческий чин, который и принял в Вяжицкой обители святителя Николая Чудотворца. Преподобный Евфимий оказывал во всем строгое повиновение и, будучи в юном возрасте, обладал умом многолетнего мужа, и прежде совершенного возраста святой стал руководителем в иноческой жизни. В то время Новгородскую архиерейскую кафедру занимал архиепископ Симеон, поставленный на архиерейство из простых иноков. Архиепископу стало известно о добродетельной жизни инока Евфимия. Святой Евфимий был вызван в Новгород и после продолжительной беседы с Владыкой назначен архиерейским экономом. Новгородские архиепископы занимали в то время совершенно особое положение: независимые от княжеской власти, они избирались непосредственно вечем и принимали большое участие в светских делах; в частности, на них лежало управление огромными вотчинами. И архиерейский эконом в этих условиях должен был сочетать административный талант с полнейшим бескорыстием и глубоким христианским смирением. Усердно просил архипастыря святой Евфимий отпустить его снова на Вяжище, но потом покорился святителю. После смерти архиепископа Симеона (1421) преподобный удалился в Хутынский монастырь, а через некоторое время был назначен игуменом обители Рождества Пресвятой Богородицы на Лисьей горе. По преставлении архиепископа Новгородского Евфимия I в 1429 году игумен Евфимий был избран архиепископом Новгородским. В течение четырех лет святитель управлял Новгородской епархией, оставаясь нареченным архиепископом, и только 24 мая 1434 года был посвящен в Смоленске митрополитом Герасимом. В течение 29 лет мудро правил своей епархией святой Евфимий, ревностно исполняя свой архипастырский долг. Много потрудился святой Евфимий для построения и возобновления храмов, особенно после опустошительных пожаров 1431 и 1442 гг. Богато был украшен святителем Новгородский Софийский собор, а в Новгородском Кремле построено несколько новых храмов.

Collapse )

Память святителя Евфимия, архиепископа Новгородского, чудотворца

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

(Слеа: святой Евфимий Чудотворец, архиепископ Новгородский. Рельеф с крышки раки. XVI в.) Св. Евфимий с рождения был посвящен Богородице и воспитывался в благочестии. В пятнадцать лет он отказался от мирских благ ради великой любви к Богу, принял постриг в Вяжицком монастыре неподалеку от Новгорода. Там он вызывал восхищение всех монахов смирением и воздержанием. Проведя некоторое время в обители св. Варлаама Хутынского [6 нояб.], Евфимий стал по назначению архиепископа Новгородского Симеона главным экономом епархии. В этой должности он показал себя снисходительным ко всем и проявлял к каждому отеческое внимание. В 1429 г. избирали нового архиепископа Новгородского, вытягивая жребий на престоле. Выбор пал на св. Евфимия. Он помнил о словах Господа: От всякого, кому дано много, много и потребуется (Лк. 12: 48) – и потому удвоил свои подвиги на епископской кафедре, которую занимал тридцать лет. Никакие заботы не могли отвлечь его от выполнения монашеского устава: то, что он не успевал сделать днем, он совершал ночью. Проводя ночи в уединенной молитве, он каждое утро оказывался в храме первым, чтобы слушать часы. В первую неделю Великого поста епископ Евфимий удалялся в Вяжицкий монастырь и молился, не принимая пищи. В остальные недели он ел раз в два дня, никогда не давая себе насыщаться. Collapse )

Святитель Софроний I, патриарх Иерусалимский

Родился в Дамаске. С юных лет он отличался благочестием и любовью к наукам. Особенно он преуспел в философии, за что его стали называть Премудрым. Но будущий святитель искал высшей мудрости в монастырях, в беседах с пустынножителями. Он прибыл в Иерусалим, в обитель святого Феодосия, и там сблизился с иеромонахом Иоанном Мосхом. Он стал его духовным сыном и послушником. Праведники вместе путешествовали по монастырям, записывали жития и поучения подвизавшихся в них. Из этих записей позже составилась их знаменитая книга «Лимонарь» или «Луг духовный», которую высоко оценил VII Вселенский Собор. Спасаясь от опустошительных набегов персов, святые Иоанн и Софроний оставили Палестину и удалились в Антиохию, а оттуда в Египет, где святой Софроний тяжко занемог. В то время он и решил стать монахом и принял постриг от преподобного Иоанна Мосха. После выздоровления святого Софрония они оба решили остаться в Александрии. Там их с любовью принял святой Патриарх Иоанн Милостивый, которому они оказали большую помощь в борьбе против монофелитов. В Александрии у святого Софрония заболели глаза, и он прибегнул с молитвой и верой к святым бессребреникам Киру и Иоанну и в церкви, посвященной им, получил исцеление. В благодарность святой Софроний написал житие святых целителей-бессребреников. Когда варвары стали угрожать Александрии, святой Патриарх Иоанн в сопровождении святых Софрония и Иоанна направился в Константинополь, но по дороге умер. Святые Иоанн и Софроний с одиннадцатью другими монахами отправились в Рим. В Риме преподобный Иоанн скончался (622). Тело его было перевезено святым Софронием в Иерусалим и похоронено в обители святого Феодосия. В 628 году из персидского плена вернулся Иерусалимский Патриарх Захария (609633). После его смерти в течение двух лет патриарший престол занимал святой Модест (633634), а по кончине святителя Модеста Патриархом был избран святой Софроний.

Collapse )

Память святителя Софрония, патриарха Иерусалимского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

(Слева: святитель Софроний, патриарх Иерусалимский. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.)Св. Софроний родился в Дамаске, на родине сладкопевцев, около 550 г. Наделенный редкими интеллектуальными способностями и поэтическим талантом, он учился в этом городе и получил звание софиста (т. е. учителя риторики). Не удовлетворившись науками и желая более высокого совершенства, он отправился паломником в Палестину, чтобы поклониться святым местам и побеседовать с подвижниками в монастырях и пустынях. Св. Софроний прибыл в обитель, основанную св. Феодосием [11 янв.], и обрел духовного друга – Иоанна Мосха, который был его соотечественником и немного старше по возрасту. Св. Иоанн принял там постриг и, в дополнение к познаниям в философии и «внешних» науках, стяжал великой строгостью жизни удивительную духовную мудрость. Для Софрония, остававшегося мирянином, Иоанн стал не только братом и товарищем, но и учителем и духовным отцом. Объединенные святой дружбой, служители Божии решили отправиться в Александрию (578), чтобы дополнить философское образование и в особенности чтобы познакомиться со святыми подвижниками – философами Святого Духа.

Collapse )

Церковный календарь на 24 марта

Автор: Михаил Тюренков

24 марта (11 марта по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Среда 2-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение – неварёная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковлённым людям важно согласовывать их со своим духовником). Далее коротко расскажем о тех святых, чья память ныне совершается.



Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 24 (11) марта

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. Софроний, патриарх Иерусалимский. Родился в Дамаске, в семье знатной и известной. Стяжав мудрость светскую, он, однако же, ею не удовлетворился, но отправился собирать и мудрость чисто духовную. В Лавре преподобного Феодосия познакомился с иноком Иоанном Мосхом, которого взял себе в учители. Вместе с ним посетил он монастыри и подвижников в Египте. Правилом [в серб. букв.: «девизом». – Ред.] для них было ежедневно вбирать в себя всё больше духовной мудрости. Всё, о чем узнавали они, записывали в две книги, которые потом и издали под заголовком Лимонарь, или Цветник. После этого пришли они в Рим, где Иоанн Мосх скончался, завещав Софронию перенести его на Синай или в Лавру преподобного Феодосия. Софроний исполнил желание своего учителя и перенес его тело в означенную Лавру. При этом задержался он в Иерусалиме, который как раз в эту пору был освобожден от персов. Присутствовал при возвращении Честного Креста из Персии, который император Ираклий внес в Святой Город на своих плечах. Престарелый патриарх Захария, также возвращенный из рабства, долго не прожил. Когда переселился он в мір оный, его сменил святой Модест, а по кончине последнего в 634 году – святой Софроний. С нарочитой мудростью и ревностью управлял он Церковью в течение 10-ти лет. Вставал на защиту Православия от монофелитской ереси, которую на своем Соборе в Иерусалиме осудил прежде, чем была она анафематствована на Шестом Вселенском Соборе. Написал Житие преподобной Марии Египетской, составил чин Великого освящения воды и ввел в богослужение некоторые новые гимны и песнопения. Когда арабский халиф Омар занял Иерусалим, святой Софроний упросил его пощадить христиан, что́ Омар притворно и обещал. Когда же вскоре после этого Омар начал грабить и жестоко притеснять христиан в Иерусалиме, Софроний со многим воплем молил Бога взять его из среды живущих на земле, дабы не видел он осквернения святынь. И услышал Бог его молитву и забрал его к Себе, в Свои небесные чертоги, в 644 году.

Collapse )

Постимся постом приятным

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Многие воспринимают пост как время тягостных, хотя и необходимых ограничений. Между тем Церковь называет пост приятным. Как же настроить себя на пост приятный? Что нужно знать о посте, чтобы он был в радость? В церковной стихире мы находим такие слова: «Постимся постом приятным». Очень важно понять, какое место занимает пост в домостроительстве нашего спасения. В православном понимании спасение человека связано с Таинствами Церкви. Интересно, что еще святые отцы обратили внимание на то, что в Священном Писании, когда говорится о взаимоотношениях Христа с Церковью, очень часто предлагается образ жениха ― Христа и невесты ― Церкви (Еф. 5: 25). О Церкви говорится также, что Церковь есть «Тело Христово» (1Кор. 12: 27) и глава Церкви ― то есть «Голова» этого Тела ― Сам Христос (Еф. 5: 23). И все Таинства Церкви удивительным образом связаны с материальными явлениями. Например, невозможно Крещение без воды (вот вода; что препятствует мне креститься? ― Деян. 8: 36); для совершения Проскомидии на богослужение приносятся хлеб и вино; для совершения Таинства Миропомазания нужно освященное миро, то есть масло, которое освящается Патриархом при соборе епископов. И пост ― это не просто диета, это участие некоей сдерживаемой физиологической функции в домостроительстве нашего спасения. Потому что телесное и духовное определенным образом связаны. Так, блаженный Августин писал: «Откуда берется у воды такая сила, что прикосновением к телу она очищает сердце, как не от силы слова? Но не постольку поскольку его произносят, а поскольку ему верят» (Tract. LXX in Joan). Казалось бы, пост ― это воздержание от пищи, но целью поста является именно покаяние, то есть перемена мышления человека. В христианском понимании каждое Таинство соответствует некоему физиологическому циклу или процессу в жизни человека.

Collapse )

Литургия Преждеосвященных Даров. Помазание. Проповедь после Соборования. Тайна поста. Главный вопо



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Каждый из вас, приняв семикратное помазание освященным елеем, похож сейчас на того человека, о котором говорится в Евангелии: Главу твою помажь и лицо твое умой (см. Мф. 6: 17) Лица мы должны умыть в тайных молитвах ― слезами, а главы наши только что помазала Церковь, чтобы сообщить нам врачующую благодать Духа. Сейчас видно, что все мы ― помазанники, подобно тому, как и Господь наш ― Помазанник, то есть Христос. «Раз Он ― Великая Рыба», ― говорит Тертуллиан, имея в виду, что слова «Исус Христос Божий Сын Спаситель» образуют по-гречески аббревиатуру ― «рыба», ― «то значит и мы ― рыбки, рожденные Его благодатью в воде Крещения». А раз Он ― Помазанник, то есть Христос, то и мы помазаны благодатью, то есть ― христиане. О том, что Он помазан, пророчески говорит псалом: помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44: 8) А то, что и мы в Нем помазаны, видим сегодня, поскольку принятое нами Таинство, это ― как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Аронову, стекающий на края одежды его (Пс. 132: 2). Кого в древности помазывали, освящали возливанием елея? Царей и священников. Царь ли Христос, Господь наш? Несомненно ― Царь. Он царствует над миром видимым и невидимым, над миром одушевленным и неодушевленным. Царство Его ― Царство всех веков и владычество Его во всяком роде и роде. Демоны бегают от Его голоса, вода под Ним отвердевает, пища в Его руках умножается, и сама смерть Ему противиться не может. Если же и не все добровольно под руку Его склоняются, то это оттого, что Он ждет от людей веры и послушания, но не спешит карать непокорных. Для этих последних Царство Его не от мира сего (Ин. 18: 36) Но для уверовавших Он ― уже Царь, ныне и вовеки. Уверовавшие, вслед за Фомой, уже говорят Ему: Господь мой и Бог мой (Ин. 20: 28).

Collapse )

Смысл поста — умереть. Проповедь в среду 2-й седмицы Великого поста. Изучение Ветхого Завета



Автор: Протоиерей Андрей Ткачев

Проповедь в среду 2-й седмицы Великого поста на Литургии преждеосвященных Даров 28.02.2018 г. Как вы, может быть, заметили, время поста проходит быстро. Уже пролетело полторы недели. И по окончании Литургии говориться в молитве, что Бог дал нам эти дни к воздержанию страстей, к надежде воскресения. И прóсится далее, чтобы мы достигли через святую Четыредесятницу поклониться и святому Воскресению. Посты имеют свою цель и направленность. Направленность церковных постов ― это воскресший Господь. В высшем смысле пост ― это самоумерщвление, умирание. Потом, на Пасху, будет неоднократно пропета такая фраза: «Вчера сраспинахся Тебе, Христе, совосстаю днесь, воскресшу Тебе». То есть, вчера я умирал с Тобою, Ты воскрес и я воскрес с Тобою. Это уже было однажды, в крещении, потому что мы крестились в смерь Иисуса Христа и в Его Воскресение, погрузились в воду и вышли из нее. Мы восстали с воскресшем Господом по третьем погружении. И пост таким же образом имеет свою цель сраспинаться с Христом в меру человеческих сил. Потому что, если человек отнимает от себя что-либо, ― это маленькая смерть.
Collapse )

Сущность поста и современное непонимание поста

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Наступил Великий пост. Святая Церковь радостно поет: «Возсия весна постная!..» «Радостно приимем, вернии, богодохновенное завещание поста...» «Постное время светло начнем!..» Но едва ли не большинство современных христиан даже не понимают, чему радоваться и в чем именно заключается истинный пост. Многие, очень многие в наше время считают, что сущность поста состоит лишь в запрещении вкушать скоромную пищу, то есть мясо, молоко, сыр и яйца, и не понимают, какой смысл в таком запрещении. Любители сытно и вкусно покушать даже негодуют на Церковь, зачем она это установила, говоря, что «это ни к чему, ни на что ненужно», что «не все ли равно, что есть», и на деле отвергают пост, совершенно игнорируя его и вовсе не соблюдая поста. Редко-редко в наши дни кто радуется наступлению поста и постится, особенно по-настоящему, как этого требует устав церковный. Большинство или просто не считаются с постом никак или выдумывают для своего непощения всевозможные извинения и оправдания, вплоть до каких-то якобы непреодолимых трудностей доставать и приготовлять постную пищу. Мы не говорим здесь о тех, кто по состоянию своего здоровья, по немощи или по болезни, не могут поститься: таких и церковно-канонические правила и святые отцы-подвижники освобождают от поста. Но важно знать и помнить то, что истинный пост и не состоит только в одном телесном воздержании. Грубое заблуждение думать, будто сущность поста заключается лишь в невкушении скоромной пищи. Церковь не только никогда так не учила, а учила всегда и учит прямо-противоположному, именно, что с телесным постом непременно должен быть соединен пост духовный, и он-то, этот пост духовный, и заключает в себе самую сущность поста — то именно, для чего и установлен Церковью пост.

Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 5, 16—25

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

16. И вознесется Господь Саваоѳъ въ судѣ, и Богъ Святый прославится въ правдѣ. 17. И расхищенные будутъ пастись, какъ волы, и агнцы будутъ питаться въ пустыняхъ плѣнниковъ. 18. Горе привлекающимъ (къ себѣ) грѣхи, какъ бы длинною вервію, и беззаконія свои [слав. свои соотв. греч. αὐτῶν, наход. въ лукіанов. сп. и альд. издан
iиии] какъ бы ремнемъ коровьяго ярма [ζυγοῦ δαμάλεως — Василій Вел. признаетъ юницу или корову (можетъ быть изъ крупной породы буйволовь) самымъ крѣпкимъ животнымъ, неприводимымъ въ изнеможеніе ни трудами, ни временемъ, а посему ярмо ея дѣлалось и завязывалось крѣпче ярма вола]. 19. Они говорятъ: пусть скорѣе приблизилось бы то, что Онъ намѣренъ сдѣлать, чтобы намъ видѣть, и пусть придетъ (въ исполненіе) совѣтъ Святаго Израилева, чтобы намъ уразумѣть. 20. Горе тѣмъ, котоые называютъ лукавое добрымъ и доброе лукавымъ, тьму почитаютъ свѣтомъ и свѣтъ тьмою, горькое почитаютъ сладкимъ и сладкое горькимъ. 21. Горе тѣмъ, которые мудры въ своихъ глазахъ и разумны предъ собою. 22. Горе сильнымъ вашимъ, пьющимъ вино, и вельможамъ, растворяющимъ [оἱ κεραννύντες — вливающіе въ чашу (κέρας) и разбавляющіе для питья цѣльное вино; ср.: Апок. 14, 10] сикеру, 23 оправдывающимъ нечестиваго за дары и лишающимъ праведнаго по праву ему принадлежащаго. 24. За то, какъ тростникъ загорается отъ огненнаго угля и сгораетъ отъ поднявшагося пламени, такъ корень ихъ будетъ какъ пыль, и цвѣтъ ихъ поднимется какъ прахъ; потому что они отвергли законъ Господа Саваоѳа, и презрѣли [пαρώξυναν — букв. раздражили, огорчили] слово Святаго Израилева. 25. И воспламенится гнѣвомь Господь Саваоѳъ на народъ Свой и наложитъ руку Свою на него и поразитъ его, такъ что содрогнутся горы, и трупы ихъ будутъ какъ пометъ на дорогѣ. И при всемъ этомъ не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока [т. е. простерта для наказанія нечестивыхъ].
Collapse )

Горе тем... (Исайя, глава 5)



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Книга пророка Исаии (Ис. 5, 8‒22): Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые ― без жителей; десять участков в винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют. За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдет туда слава их и богатство их, и шум их и всё, что веселит их. И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде. И будут пастись овцы по своей воле, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых. Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех ― как бы ремнями колесничными; которые говорят: «пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!» Горе тем, которые зло называют добром, и добро ― злом, тьму почитают светом, и свет ― тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое ― горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, 23которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!

Толкование на пророка Исаию (Ис. 5, 16‒25)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Горе привлачающим грехи своя яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя, глаголющим: скоро да приближатся, яже сотворит Бог, да видим, и да придет совет Святаго Израилева, да разумеем (Ис. 5: 18‒19). Тогда как пророки постоянно угрожали и предсказывали бедствия, лжепророки, проповедуя угодное народу и расслабляя его, уверяли, что слова тех ложны, а их слова истинны. Таким образом, многие, будучи обольщаемы, не верили и самым речам. Так как пророчества исполнялись не вдруг после того, как были изрекаемы, – потому что природой пророчества служило предсказание имеющего исполниться спустя долгое время, – так как пророки постоянно говорили о голоде, заразах и войнах, а на самом деле этого еще не было, то многие из обольщенных, находя в самом замедлении бедствий повод к неверию, говорили: пусть исполнится сказанное; если вы говорите правду, то пусть наступят такие события; покажите нам на деле определение Божие. Потому, так как они делали для себя долготерпение Божие поводом к неверию, и чрез то умножали грехи свои как неверием, так и большею беспечностью от неверия, – пророк справедливо оплакивает их, говоря: вы как бы длинною веревкою привлекаете к себе гнев Божий, и увеличиваете свою порочность; если вы не верите сказанному, то теперь остается вам испытать это на самом деле; таким образом, вы сами навлекаете на себя бедствия, не веруя сказанному. Потому он говорит: Горе привлачающым грехи своя, то есть воздаяние за грехи. Яко ужем долгим, говорит, вы издалека привлекаете к себе определенное за ваши грехи наказание, и яко ига ремнем юницы сущей под игом, – выражая этим их усилие, старание. Как если бы кто крепкою веревкою привлекал к себе что-нибудь, так и вы своим неверием привлекаете на себя гнев Божий.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава пятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 5, 16‒25) начинается на 29-й минуте записи (28:23). Текст Писания: 16. И вознесется Господь Саваоѳъ въ судѣ, и Богъ Святый прославится въ правдѣ. 17. И расхищенные будутъ пастись, какъ волы, и агнцы будутъ питаться въ пустыняхъ плѣнниковъ. 18. Горе привлекающимъ (къ себѣ) грѣхи, какъ бы длинною вервію, и беззаконія свои5 какъ бы ремнемъ коровьяго ярма (ζυγοῦ δαμάλεως — Василiй Великiй признаетъ юницу или корову (мож. быть изъ крупной породы буйволовъ) самымъ крѣпкимъ животнымъ, неприводимымъ въ изнеможеніе ни трудами, ни временемъ. А посему ярмо ея дѣлалось и завязывалось крѣпче ярма вола).
Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 5, стихи 16‒25

Автор: преподобный Ефрем Сирин

И вознесется Господь Саваоф... освятится в правде, то есть праведным судом, какой дает притесненным и притеснителям, ограбленным и грабителям. И упасутся... агнцы на пажитях своих, то есть ограбленные, оставшиеся после поражения, возвратят себе владения свои. И возгражденныя развалины поядят пришельцы, то есть развалины домов их, опустошенные грабителями и снова восстановленные, получат во владение себе бедные. Горе влачащим грехи свои, яко у́жем долгим, и яко... реме́нем на колесе колесничном беззакония своя. Пророк именует несчастными тех, которые присовокупляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца. Глаголющым: скоро да поспешит, яже сотворит Господь, да видим, да приближатся и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем. Пусть узнаем, что скрывал от нас Господь, пусть явно поразит нас тем наказанием, какое определил нам; тогда уразумеем, что слышим. Смысл этого места такой же, как и сказанного у другого пророка: увы, люте желающим дне Господня (Ам. 5: 18). Горе глаголющым лукавое доброе. Угрожает горем пророк тем, которые мудры в лукавстве, хитро оспаривают верность предвещаний пророческих; а при этом укоряет он и народных судей, которые превратно судят, и худое называют хорошим, тьму почитают светом. Поскольку же они берут всегда дары, приумножили тем имение свое и предаются вину и пьянству, то присовокупляет еще: горе крепким... вино пиющым... оправдающым нечести́ва даров ради, и осуждающим невиннаго. А потому как угашают они на суде правду, которая есть свет, суды же и определения их за взятые ими дары преклоняются ко тьме; сего ради как солома поядается огнем, так они истреблены будут коснувшимся их пламенем, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет. За лукавство свое будут они истреблены Феглаффелласаром, царем Ассирийским, так же, как огонь поедает солому.

Закон Божий: Каин и Авель (Быт. 4)

Автор: иерей Даниил Сысоев

Адам и Ева родили детей. Первым был сын, которого они назвали Каин («приобретение»), потому что думали, что он — то самое семя, которое спасет их. А вторым был Авель («пар, дуновение»), ребенок покаяния, названный так потому, что первые люди убедились в безосновательности своих надежд на успешную жизнь на земле. Каин был земледельцем, а Авель — пастухом. Наступил день нового года (а в древности он праздновался в первый день весны), и они принесли жертву Творцу. Каин пожертвовал то, что подвернулось ему под руку, а Авель — то, что было у него лучшим. И Бог принял жертву Авеля, а Каинову отверг. Каин позавидовал Авелю, ибо у него было нечистое сердце. Тогда Господь сказал ему: Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4, 6–7). Но зависть победила, и, спустя несколько дней Каин убил Авеля на поле (по преданию, это было 14 нисана — в тот же день, когда после пострадал Господь).
Collapse )

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 4, 16‒26

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

16. И вышелъ Каинъ отъ лица Божія и поселился въ землѣ Наидъ, противъ Едема. 17. И позналъ Каинъ жену свою, и она, зачавши, родила Еноха, и построилъ онъ городъ и назвалъ городъ по имени сына своего: Енохъ. 18. У Еноха родился [родися соотв. ἐγεννήϑη — лук., text. recept., ват., а об. ἐγενήϑη] Гаидадъ, а Гаидадъ родилъ Малелеила [соотв. Μαλελεὴλ — 53, 55, 126, а чаще Μαϊηλ, много и др. перезвучій въ этомъ имени], а Малелеилъ родилъ Маѳусала, Маѳусалъ же родилъ Ламеха. 19. И взялъ себѣ Ламехъ двухъ женъ: имя одной Ада, а имя другой: Селла. 20. И родила Ада Іовила, онъ былъ отцомъ живущихъ въ шатрахъ пастуховъ [скотопитателей, т. е. кочевниковъ, имѣвшихъ большія стада]. 21. А имя брату его: Іувалъ, онъ изобрѣлъ [греч. ϰαταδείξας — слав. показавыи: выучился дѣлать и научилъ другихъ играть] псалтырь и цитру [музыкальные инструменты какъ символъ разнообразныхъ «услажденій сыновъ человѣческихъ», Еккл. 2, 8]. 22. Селла же родила Ѳовела, онъ былъ кузнецомъ, обработывавшимъ мѣдь и желѣзо, сестра Ѳовела — Ноема. 23. И сказалъ Ламехъ своимъ женамъ: Ада и Селла, послушайте моего голоса! жены Ламеховы, внемлите моимъ словамъ! Я убилъ мужа — въ язву мнѣ, и юношу — въ рану мнѣ. 24. Если за Каина отмщено всемеро, то за Ламеха въ семьдесятъ разъ всемеро [въ 23 и 24 стт. толковники видятъ самохвальство и жестокость Ламеха, допускавшаго убійства за малыя противъ него преступленія и грозившаго местію за личныя обиды и въ будущемъ // Толковая Библiя 1 т., 38‒39 стр.]. 25. И позналъ Адамъ Еву, жену свою, и она, зачавши, родила сына, и нарекла ему имя: Сиѳъ, говоря: возстановилъ мнѣ Богъ сѣмя другое, вмѣсто Авеля, котораго убилъ Каинъ. 26. И у Сиѳа былъ сынъ, которому онъ нарекъ имя: Еносъ. Сей съ упованіемъ призывалъ имя Господа Бога [то есть вѣровалъ и молился истинному Господу].
Толковая Библия:
16 И изы́де Кáинъ от лицá Бóжiя и всели́ся въ зéмлю Наи́дъ, пря́мо Едéму... И пошел Каин… и поселился в земле Нод, на восток от Едема… В силу Божественного повеления, Каин принужден был оставить ту отечественную землю, где Бог благоволил наиболее осязательным образом обнаруживать Свое присутствие, и превратиться в бездомного (бесприютного) скитальца. Место нового, кочевого обитания Каина и его потомства называется землею Нод и определяется словами на восток от Едема. По мнению некоторых толковников, земля Нод — это не собственное имя какой-либо страны, а нарицательное обозначение всего вообще кочевья каинитов, как земли изгнания и страны бедствия, расположенной, действительно на восток от Едема, «страны блаженства».
Collapse )

Бытие. Глава 4, стихи 16‒26

Автор: преподобный Ефрем Сирин

И буду стеня и трясыйся на земли: и будет, всяк обретаяй мя убиет мя (Быт. 4: 14). Желаешь ли ты смерти себе, Каин, или боишься смерти? Но если умрешь, то как исполнится на тебе Божие определение? А если любезна тебе жизнь и при таких бедствиях, то не гораздо ли вожделеннее была она Авелю, который далек был от твоих бедствий. Иные говорят, что Каин умолял здесь об избавлении от смерти, другие же утверждают, что умолял он об ускорении смерти, почему Бог и сказал ему: не тако с тобой будет, как с убийцами после тебя. Убийцы после Каина будут предаваться смерти, как скоро откроют их, но всяк убивый Каина, седмижды отмстится (Быт. 4: 15). Поскольку он просил себе смерти, чтобы люди не смеялись над его уничижением, то в продолжении семи родов будут видеть его уничижение, и потом уже умрет он. Но нельзя принять того, что говорят некоторые, будто бы с Каином погибло семь родов его потомства. Если положить, что потомство Каиново истреблено потопом, то потоп истребил только одно седьмое поколение. А если одно поколение погибло с Каином, то почему же говорят, что погибло с Каином семь родов? Притом, утверждающие это не могут доказать, что потоп был при седьмом Каиновом роде.
Collapse )

Грех Каина

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В среду второй седмицы Великого поста мы слышим за богослужением повествование о первом на земле убийстве человека. Вкушение Адамом запретного плода казалось небольшим грехом, но оно открыло дверь большему. Плоду вражды. Так издревле тот, кто жил по плоти, гнал того, кто жил по духу. Нам показано на примере Каина, как опасны зависть, ненависть, злоба и всякого рода безлюбовность. Если принять их в сердце и лелеять их в нем, они могут вовлечь человека в страшный грех убийства. Вся история человечества без конца показывает, сколь многие последовали Каинову греху. Тот, кого Каин убил, был его собственным братом, младшим братом, которого он должен был защищать. Это был добрый брат, никогда не причинявший никому зла. Сам Бог сказал Каину, что произойдет, если он будет упорствовать в своем замысле. Каин прикрыл его видимостью дружбы и доброты. Он сказал Авелю: «Пойдем в поле». В одной из древних рукописей сказано, что Каин утверждал, что не существует ни будущей жизни, ни суда, ни воздаяния, и что когда Авель говорил в защиту истины, Каин воспользовался этим как возможностью напасть на него. Писание простыми и ясными словами открывает нам причину, по которой тот убил его: оттого что дела его были злы, а дела его брата праведны. Убив брата, он нанес удар Самому Богу. Он ненавидел Авеля, потому что Бог любил его. Смерть начала царствовать в мире с того времени, как согрешил Адам, но только здесь дается нам ее описание. И вот мы видим, что первый умерший — святой, тот, кто был принят и возлюблен Богом. Первый, отправившийся в могилу, пошел на небо. Поистине, первый умерший — мученик, и он умирает за веру. В смерти Авеля нет проклятия, в ней — венец славы.
Collapse )

Книга Бытия: Быт. 4, 16‒26



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 13-й минуте записи (12:30). Текст Книги Бытия в синодальном переводе:
16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. 25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].

Беседы на Книгу Бытия. Сыны Сифа и сыны Каина. Искусственный мир

Автор: протоиерей Олег Стеняев

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт. 4, 16‒17). Вот кто был первый градостроитель на земле – проклятый от земли Каин! Древние города – это крепости. И Каин, одолеваемый страхом за свою жизнь, строит себе крепость. Он не хочет учиться смирению. Он хочет обороняться. Он продолжает ожесточаться. И, называя город именем своего сына, он все более и более показывает свою отчужденность от Бога, свою самодостаточность. Проблема урбанизации – это не только социальная, но и религиозная проблема. Мы говорили уже, что вообще не должно быть разделения проблем на светские и церковные. Человек внутренне чувствует тягу к земле. Не зря так велика тяга жителей больших городов к дачам и садовым участкам. Человек в общении с природой видит небо, солнце, радугу после дождя, видит, как бежит тихая речка, видит поля, деревья, травы, цветы, и сердце его наполняется мыслями о прекрасном, о Боге. Природа никогда не привязывает нас к конкретной исторической ситуации. Она – вне времени. И стоя где-нибудь в поле, ты понимаешь, что так было здесь и сто, и двести лет назад, и во времена преподобного Сергия. Город – совсем другой: асфальт под ногами, вокруг бетонные постройки, трубы, дым, грязь, мусор. И люди стали привыкать к такому «пейзажу».
Collapse )

Святоотеческое толкование на книгу Бытия: Быт. 4, 16‒26

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Вопрос 44. Кого имел Каин женой (Быт. 4. 17)? Очевидно сестру; тогда это не служило к обвинению, потому что не запрещал сего никакой закон. Сверх того, и невозможно было иначе умножаться роду. Богу же угодно было от одного мужа, и от одной жены произвести все племена людей (Деян. 17. 26), чтобы, во-первых, как происшедшие от одной четы, знали они тождество естества, а притом, как процветшие от одного корня, жили в согласии. Ибо если и при таких устроениях Бога всяческих отваживаются люди на тысячи убийств, то на что не отважились бы они, если бы почитали себя происшедшими от разных родоначальников? Посему-то Бог создал из земли одного мужа, а от него сотворил одну жену, и от них уже наполнил человеческим родом целую вселенную. По этой же причине попустил Он вначале сочетание брака с сестрой, когда же род размножился, воспретил такой брак как беззаконный. А потому вместе с Ноем и его сыновьями спас в ковчеге и жен их, чтобы их сыновья вступили в супружество с двоюродными сестрами. Вопрос 45. Кого убил Ламех (Быт. 4. 23)? Не двоих, как предполагали некоторые, и не Каина, как баснословили иные, но одного, и притом юношу. Ибо говорит: мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне (Быт. 4. 23), то есть убил мужа, находящегося в юношеском возрасте. Впрочем, избежал он наказания признанием в грехе, и сам над собой произнесши суд, остановил тем суд Божий.
Collapse )

Лествицы чтение. Степень IV. О блаженном и приснопамятном послушании (продолжение)

Автор: преподобный Иоанн Лествичник

Об Иоанне Савваитие или Антиохе. 111. В той же, говорил он, азиатской обители был некто послушником о одного кроткого, тихого и безмолвного монаха: но видя, что старец как бы почитает и покоит его, он рассудил, что такое обхождение для многих бывает бедственно, потому и упросил старца отпустить его; а как старец тот имел еще другого ученика, то удаление первого не слишком было ему тягостно. Отшедши таким образом, послушник этот, при помощи письма от своего настоятеля, поместился в одном из общежитий, находящихся в Понте. В первую ночь, по вступлении своем в сию обитель, он видит во сне, что некоторые истязывают его за долг, и будто, по окончании сего страшного истязания, он остался должен сто литр золота. Пробудившись от сна он рассуждал о виденном, и говорил сам себе: смиренный Антиох (это было имя его), поистине еще много остается на тебе долгу. «Прожил я, говорил он, в этом общежитии три года, беспрекословно исполняя всякие послушания, и будучи всеми уничижаем и оскорбляем как пришлец (ибо кроме меня там не было другого чужестранного монаха). Тогда опять вижу во сне, будто некто дал мне свидетельство в уплате десяти литр моего долга. Пробудившись я понял видение, и сказал себе: еще десять только? когда же я все выплачу? Бедный Антиох! тебе нужен больший труд, и большее бесчестие! С того времени начал я притворяться лишенным рассудка, впрочем не оставлял служения; немилостивые же тамошние отцы, видя меня в таком положении и в прежнем усердии, возлагали на меня все тяжкие дела в обители. Прожив тринадцать лет в таком подвиге, я снова увидел во сне являвшихся мне прежде, будто они пришли, и дали мне рукописание, которое совершенно освобождало меня от попечения о моем долге. И так, когда отцы той обители в чем-нибудь меня оскорбляли, я вспоминал мой долг и терпел мужественно». Премудрый Иоанн рассказывал мне это, отче Иоанне, как о другом человеке, для того и Антиохом себя назвал; а в самом деле он был тот подвижник, который терпением разодрал рукописание своих согрешений.
Collapse )

Потомки Каина

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Потомки Каина ― это каиниты, его дети, его внуки, правнуки, они очень распространились в своё время. Это было время перед потопом. Авель был убит, но вместо праведного Авеля Бог дал Адаму и Еве Сифа. Благочестивый Сиф имел тоже потомка. И мир разделился на потомков Каина и потомков праведного Сифа, которые продолжали традицию праведного Авеля. То есть весь мир сосредоточился в двух группах: каиниты и сифиты. И причина, почему Господь послал всемирный потоп на землю ― в том, что  сыны Божии, потомки Сифа праведного,   стали брать за себя девиц ― каиниток   из дочерей человеческих, так они называются в Писании. А Богу всегда не хочется, чтоб мы соединялись с нечестивыми, ни в какой мере.  Бог всегда против того, и Он решил наслать потоп именно за то, что эти две линии, сифиты и каиниты, стали смешиваться друг с другом, началось братание, как бы такая древняя ойкумена. На семейном уровне это были экуменические браки между сифитами и каинитами, и Бог решил погубить землю. Потому что Богу это было неугодно, Он это не одобрял. И есть такое объяснение, что все каиниты погибли в водах потопа, а выжили сифиты, потому что Ной был из сифитов, следовательно, его сыновья ― родоначальники человеческих рас. Сим, Хам и Иафет ― они тоже сифиты.
Collapse )

Беседы на книгу Бытия 4. Протоиерей Олег Стеняев



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт. 4, 16‒26) начинается на 52-й минуте записи (51:17). Текст Писания: 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
Collapse )

Мiр после грехопадения. Град земной

Автор: иерей Даниил Сысоев

Град земной. По словам блаженного Августина, есть два града, различающиеся по внутреннему самоощущению. Первый град – небесный, жители которого любят Бога до ненависти к себе; второй же град – земной, обитатели которого любят себя до ненависти к Богу. Если одним из первых земных жителей первого града был Авель, то основателем и созидателем на земле второго стал Каин. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема (Быт. 4, 16). Многие толкователи считают, что эта земля обитания проклятого соответствовала будущим территориям северной Индии и Тибета. Это толкование подтверждается тем, что и враги Божии говорят об этих местах, как о древнейшем центре сатанизма. С другой стороны, один из древнейших городов Шумера, Эриду, соименен внуку Каина Ираду, а основатели его, по свидетельству шумерцев, пришли с востока. Основание этого города они относили к допотопным временам. Интересно, что слово «нод» (блуждание) св. Ефрем передает как «трясение», потому что и земля тряслась и стенала вместе с Каином, между тем известно, что эти территории (Тибет и Гималаи) появились недавно в результате тектонической активности. Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 5, 15 ‒ 6, 3

Автор: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

15‒19 Совѣтуется жить въ любви со своею женою. 15. Сынъ мой! [соотв. слову «Сынъ мой» (ὑιός μου) въ греч. текстѣ находится въ №№ 68, 103, 161, 248, 297. компл., альд. и остр. изд. Въ другихъ спискахъ нѣтъ] пей воду изъ своихъ сосудовъ и изъ источника своихъ колодцевъ. 16. Пусть переливаются у тебя воды изъ твоего источника, и на твоихъ площадяхъ пусть расходятся твои воды; 17 пусть принадлежитъ тебѣ одному собственность и пусть никто чужой не участвуетъ съ тобою. 18. Источникъ твоей воды да будетъ у тебя свой собственный, и веселись съ женою юности твоей. 19. Пусть бесѣдуетъ съ тобою лань любви и жребя твоихъ наслажденій [женщина распутная], но пусть руководитъ тобой собственная [то есть законная жена] и да будетъ съ тобою во всякое время: пребывая съ ней въ любви, ты будешь имѣть во всемъ обиліе. 20‒23 Тяжкія послѣдствія распутства и другихъ грѣховъ. 20. Не будь долго съ чужой и не поддайся объятіямъ не своей; 21 ибо предъ очами Бога пути человѣка и всѣ пути его Онъ наблюдаетъ. 22. Беззаконія уловляютъ мужа, сѣтями собственныхъ грѣховъ каждый затягивается. 23. Таковой умираетъ съ ненаученными; лишившись всего своего имущества, онъ погибаетъ за безуміе. Глава 6-я. 1‒5 Приточникъ предостерегаетъ отъ поручительства и его печальныхъ послѣдствій. 1. Сынъ мой! если поручишься за друга твоего, то предашь руку твою врагу [то есть власть надъ собою отдашь врагу. 2. Ибо крѣпкая сѣть мужу — собственныя уста и уловляется словами [χείλεσι — въ ватикан. код. и слав пер. — устнами, въ алекс. и №№ 147, 252, 297, компл., у Клим. Александрiйскаго. ρήμασι — словами; по-русски, кажется, только и можно перевести: словами] устъ своихъ. 3. Дѣлай, сынъ мой, что я тебѣ заповѣдаю, и спасайся: ты попался въ руки злыхъ за друга твоего, неослабѣвай, поддержи своего друга, за котораго ты поручился. Толковая Библия: 1520. Премудрый убеждает ученика своего довольствоваться благами супружеского союза с единой законной женой, причем сравнивает ее с собственным домашним водоемом и родниковыми источниками. Для каждого домовладельца, особенно в бедных водой восточных странах, служит предметом особенного удовольствия иметь для своего житейского обихода собственный колодезь или цистерну и не обращаться за водой к соседям. Collapse )

Притчи Соломона. Главы 5 и 6. Андрей Солодков



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Прит. 5, 16 ‒ 6, 3) начинается на 11-й минуте записи (10:38) Текст Книги Притчей по синодальному переводу: 15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. 16 Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод ― по площадям; 17 пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. 18 Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, 19 любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно. 20 И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? 21 Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. 22 Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: 23 он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, часть (глава) пятая и шестая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Прит. 5, 16 ‒ 6, 3) начинается на 42-й минуте записи (41:17). Потери от блуда. Читаем дальше: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою» (Притч. 5, 15–17).
Collapse )

Лествица. Подвиги предуготовительные. Степени IV и V

Автор: игумен Герман (Осецкий)

Степень IV. Отрешившись от всего внешнего и не отвлекаясь ни на что постороннее, имея в виду свое спасение, подвижник должен заметить, что важнейшие препятствия на пути к начатому им святому делу находятся внутри него самого. Следовательно, еще не вступая в самое это дело, предварительно он должен стараться преодолеть и эти внутренние препятствия, настроить себя так, как требует предстоящая подвижническая жизнь. И, главное, подвижник должен отвергнуться себя самого, своего я, сокрушить в себе свой гордый и своенравный характер – эту закваску всякого зла для всей жизни человека. Не сделать этого – значит обречь свои подвиги на несомненную и совершенную бесплодность, как и, напротив, если прежде заградить источник нравственной нечистоты, то можно с надеждою на успех очищать истекший из него ил. Сам Спаситель предварительным делом подвижничества назначает самоотвержение: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Сообразно с этим преподобный Иоанн, проведя подвижника чрез предуготовительные степени внешние, прежде всего, требует от него отречения от своей воли и от своего рассуждения, требует «блаженного и приснопамятного послушания». Так как этот подвиг основной, от которого зависит благой исход всей жизни подвижнической, то он описывает его с большою подробностью.

Collapse )

Слово в среду недели 2-й Великого поста

Автор: cвятитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

«Душе моя, душе моя, востани, что спиши; конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняяй»! Кто бы вы думали, братие мои, обращается к душе своей с сими словами умилительными? Какой-либо грешник кающийся? Нет, это новый святой и блаженный муж, из-под пера, или лучше сказать из сердца коего истекало то сладко-умилительное песнопение, коим так сильно трогались мы на вечерних Богослужениях прошедшей недели, то есть, святой Андрей Критский. Его ли чистая и святая душа не бодрствовала выну на страже своего спасения? К нему ли смело приблизиться нерадение о своей совести и забвение часа смертного? Но и он не доверяет ни своему уму, ни своей добродетели, а старается брать все меры, да не поникнет мыслями и желаниями долу.

Collapse )