March 19th, 2021

Преподобный Аркадий Кипрский

Преподобный Аркадий Кипрский с юности всецело посвятил себя иноческим подвигам, подвизался на острове Кипр во времена императора Константина Великого (306‒337). Он был наставником святых мучеников Иулиана-врача и Еввула, казненных Юлианом Отступником (361‒363). Оплакав мученическую смерть своих учеников и предав земле их тела, преподобный Аркадий в скором времени сам мирно отошел ко Господу.

Collapse )

Преподобномученики Конон и сын его Конон

Святой преподобномученик Конон жил в Иконии (Малая Азия). Овдовев, он с семилетним сыном удалился в монастырь. Благочестивой жизнью святой сподобился помощи свыше ― он изгонял бесов, исцелял больных, давал слепым прозрение, проповедовал учение Христа среди язычников и обратил многих. Слух о нем дошел до правителя Дометиана, гонителя христиан. Святого Конона призвали на суд и заставляли принести жертву идолам, но проповедник не сдался и был предан истязаниям. На суд был доставлен и семнадцатилетний сын мученика ― диакон Конон. После того, как льстивыми уговорами и его не удалось заставить отречься от истинной веры, отца с сыном стали жестоко пытать: на раскаленном железном одре, обнаженных, их обливали горячим маслом, бросали в котел с кипящим оловом, серой и смолой, вешали вниз головой и опаляли смрадным дымом, но, хранимые силой Небесной, святые мученики оставались невредимыми. Пристыженные мучители в ярости изыскали страшный способ уничтожить проповедников ― перепилить их деревянной пилой. Узнав о таком приговоре, святые испросили время для молитвы и воззвали ко Господу: «Благодарим Тебя, Господи, что сподобил нас пострадать за Имя Твое! Молим Тебя, дай мир Церкви Твоей, посрами преследующих ее, утверди и умножь верующих в Тебя, нас же приими к Себе и дай покой душам нашим». И раздался глас Божий с неба, призывавший святых страдальцев. Осенив себя крестным знамением, святые мученики предали души Господу. Тотчас произошло землетрясение, и пали в городе все идольские капища. Монахи тайно похоронили тела мучеников в монастыре, где святые подвизались при жизни. Это произошло в царствование Аврелиана, в 270‒275 гг. Впоследствии мощи святых мучеников были перенесены в Италию, в город Ацерру (в Кампании).

Collapse )

Преподобный Иов Анзерский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Иов родился в Москве в 1635 году, был рукоположен во священника и стал духовником царя Петра Великого. Жертва клеветы, он был отправлен в изгнание на север, в Соловецкий монастырь. Там он предался суровому подвижничеству. Узнав, что Иов невиновен, царь хотел вернуть его в Москву, но блаженный отказался и попросил разрешения удалиться в Свято-Троицкий скит, расположенный на острове Анзер, в некотором удалении от монастыря. Вскоре Иов был избран игуменом скита, и вокруг него собралось около тридцати монахов. В 1710 году он принял великую схиму с именем Исус (в честь Исуса Навина) и удвоил аскетическое рвение. Но даже более, чем телесными подвигами, он стал известен внимательным отношением к болящим. Несколько лет спустя (1715) Пресвятая Богородица явилась ему в сопровождении преподобного Елеазара, основателя скита. Показав на один из холмов, Матерь Божия повелела водрузить там крест и основать церковь, посвященную Распятию, и новый скит, обещая преподобному Иову Свою помощь в этом начинании. Святой повиновался и отправился в путь, чтобы обосноваться на этом холме, который он назвал Голгофой. С ним был его духовный друг Паисий. Преподобный не жалея тратил средства, чтобы основать монастырь в этом диком месте. И Пресвятая, верная Своему обещанию, вновь явилась, чтобы извести источник. Община насчитывала двадцать монахов, когда преподобный Иисус почил о Господе в возрасте 85 лет (6 марта 1720 г.). Отходя ко Господу, он воскликнул: «Благословен Бог отец наших! И коль Он таков, у меня больше нет страха, но я оставляю мир сей с радостью!» Святой был почитаем народом на протяжении долгого времени. Его местное почитание было признано в 1999 г., а в августе 2000 г. принято всей Русской Церковью.

Collapse )

Сорок два мученика Аморийских

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

К 838 г., когда Бог обратил Свой гнев против императора-иконоборца Феофила (829–842), багдадский халиф во главе мощной армии сарацинов одержал яркую победу над византийцами и осадил город Аморий в Верхней Фригии. Через три дня он захватил город с помощью изменников. Халиф предал мечу всех его жителей, невзирая на то, держали они в руках оружие или нет, а также погубил множество сельских жителей из окрестностей, которые нашли в Амории убежище. Он не пощадил никого, кроме сорока двух главных военачальников, — все они были знатными людьми, доблестными и благородного происхождения. Халиф отправил их, закованных в тяжелые цепи, в Сирию, где заключил в сумрачную и зловонную темницу. У христиан не было иного питья, кроме собственных слез. Что же касается пищи, то, чтобы выжить, им приходилось довольствоваться несколькими жалкими кусками хлеба, которые тюремщики бросали им время от времени или позволяли просить на улице. Их тело и одежду пожирали черви, они не могли видеть друг друга в постоянной темноте, они были истощены и крайне ослабели. Но несмотря на все это, мученики не теряли мужества и благородства души, сопротивляясь всем попыткам заставить их отречься от веры. Халиф считал пустяком завоевание очередного города по сравнению с завоеванием душ. Поэтому он обещал им жизнь даже в том случае, если они согласятся всего лишь притвориться, что приняли ислам, и предстанут на общественной молитве вместе с ним. Мученики отвечали посланным: «А вы поступили бы так, будь вы на нашем месте?» — «Конечно, — ответили мусульмане, — потому что нет ничего дороже свободы». — «Коль скоро речь идет о вере, — заявили христиане, — мы не примем совета от тех, кто нетверд в своей!»
Collapse )

Шестоковская (Шелтомежская) икона Божией Матери

Явилась в середине XVIII столетия в Москве, в семье некоего Николая Димитриевича Скрипицына. Однажды служанка, которую называли блаженной, во сне увидела, что в печной трубе сокрыта икона Пресвятой Богородицы. Домашние не обратили внимания на ее рассказ об этом удивительном сне, пока на другой день на шесток печи не упал сверток холста. В нем находился довольно большой (примерно 2 на 1,5 метра) образ Богоматери. На правой руке Матери Божией был виден след ожога, свидетельствующий о том, что, побывав в огне, святыня чудом не сгорела. Драгоценная икона, получившая название Шестоковская (от слова шесток), была благолепно украшена домочадцами и почиталась с глубочайшим благоговением. Хозяин дома перед своей кончиной передал ее в благословение детям. Еще в 1779 году секунд-майор Скрипицын просил в 1779 году у Тверского епископа Арсения благословения устроить каменный храм в принадлежащем ему селе Шелтомежи Кашинского уезда Тверской губернии, вместо деревянного, построенного еще в 1686 году. Родовая икона Шестоковской Божией Матери, перешедшая к детям его, была долгое время предметом споров и судебной тяжбы между наследниками, оставаясь при том известной местной святыней, от которой изливались великие чудотворения. Пред ней совершались молебны, с крестными ходами носили ее далеко за пределы Тверской епархии, для исцеления больных и одержимых злыми духами. Не решив, кому же должна принадлежать эта святыня, в 1851 году наследники передали чудотворную икону в церковь села Шелтомежи Кашинского уезда Тверской губернии, отчего она и получила второе название Шелтомежская. В 1887 году в честь чудотворной иконы в селе Шелтомежи была основана Шестоковская Вознесенская женская обитель.

Икона Божией Матери, именуемая «Благодатное Небо» или «Что Тя наречем»

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Благодатное Небо», находится в иконостасе Московского Архангельского собора Кремля, в нижнем ряду иконостаса, слева от Царских врат. Пресвятая Богородица, держащая на руках Предвечного Младенца, изображена в полный рост и в окружении ярко-красной мандорлы с исходящими от нее сияющими лучами, на Её левой руке – Младенец Иисус. На главе Царицы Небесной – корона. Подобная же корона венчает главу Богомладенца. Множество лучей, образующих золотое сияние, исходит от Матери и Младенца. Это сияние замкнуто в пурпурной сфере, символизирующей Божественную славу. Вся икона озарена светом неземной красоты, являясь как бы окном в иной мир. Иконографическое изображение Пресвятой Богородицы, под ногами Которой первоначально был изображен лунный серп, иллюстрирует слова Откровения Иоанна Богослова: И явилось на небе великое знамение – жена, облечённая в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд... И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откр. 12, 1, 5). У иконы есть и другое название: «Что Тя наречем». Оба названия иконы восходят к Богородичну 1-го часа, начертанного по краю сияния, исходящего от Божией Матери: «Что Тя наречем, о Обрадованная? Небо, яко восияла еси Солнце Правде. Рай, яко возрастила еси цвет нетления; Деву, яко пребыла еси нетленна; Чистая Матерь, яко имела еси на руку Сына всех Бога. Того моли спастися душам нашим».
Collapse )

Ченстоховская икона Божией Матери, или Непобедимая Победа

Ченстоховская икона Божией Матери относится, по преданию, к тем 70-ти иконам Пресвятой Богородицы, которые написал святой евангелист Лука. Она была написана в Иерусалиме, в Сионской горнице, и хранилась первоначально в Иерусалиме у Иоанна Богослова. В 6667 годах, во время нашествия римских войск под предводительством Веспасиана и Тита, христиане бежали в местечко Пеллу. Вместе с другими святынями они сохраняли в пещерах и Ченстоховский образ Богоматери. В 326 году, когда святая царица Елена ходила в Иерусалим для поклонения святым местам и обрела Крест Господень, она получила в дар от христиан эту икону, привезла ее в Константинополь и поставила во дворцовой часовне, где святыня находилась в течение пяти веков. В X веке иконой этой благословили на брак с князем Владимиром царевну Анну, которая увезла ее в Киев. Затем чудотворный образ с великой честью был принесен основателем города Львова (Лемберга; 12681270), галицко-волынским князем Львом Даниловичем, и помещен в Бельзском замке под ведением православного духовенства. Впоследствии, при завоевании Западной Украины поляками, чудотворная икона досталась польскому правителю князю Владиславу Опольскому. Татары, вторгнувшись в пределы России, осадили замок Бельз. Уповая на помощь Матери Божией, князь Владислав вынес святыню из церкви и поставил на городской стене. Пронзенный вражеской стрелой, чудотворный образ сохранил навсегда следы истекшей крови. Спустившаяся тогда на татарское войско вредоносная мгла заставила их снять осаду замка и удалиться в свои пределы. Заступница Небесная в сонном видении повелела князю перенести чудотворную икону на Ясную гору Ченстоховскую.

Collapse )

Обретение Честного Креста и гвоздей св. равноапостольной царицею Еленою во Иерусалиме (326)

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Когда св. Елена чудесным образом нашла святой Крест Господа нашего Иисуса Христа вместе с крестами разбойников, она также обнаружила гвозди, послужившие казни. Согласно данному преданию, разбойники были прибиты гвоздями к их крестам так же, как и Господь, а не привязаны веревками, как говорится об этом в других местах. Тогда как гвозди разбойников были черны и ржавы, гвозди Господни оказались сияющими. Она привезла их в Константинополь и преподнесла своему сыну, св. Константину, который прикрепил один к своему шлему, а другой – к уздечке своего коня. Это означало, что отныне он ведет войны во имя Христово, ради победы христианства. А чтобы город был под защитой могущества Христова, он поместил третий гвоздь у подножия статуи, расположенной на вершине порфирной колонны, которая стояла посреди форума. См. статью о Воздвижении Креста [14 сент. ст. ст.] (Синаксарь).

Collapse )

Обретение Честного Креста. 5-й день Великого поста. Церковный календарь на 19 марта

Автор: Михаил Тюренков

19 марта (6 марта по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Пятница 1-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня в православных храмах совершается Литургия Преждеосвященных даров, после чего, в канун дня великомученика Феодора Тирона, по древней церковной традиции, благословляется (освящается) коливо (кутья). На трапезе благословляется постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковлённым людям важно согласовывать их со своим духовником). Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 19 (6) марта

Автор: святитель Николай Сербский

1. Святые 42 мученика в Амморее. Все они были воеводами византийского царя Феофила. Когда царь Феофил проиграл сражение против сарацин близ города Амморея, последние взяли город, пленив многих христиан, среди которых были и эти воеводы. Прочих христиан либо поубивали, либо продали в рабство, а воевод бросили в темницу, где томились они 7 лет. Много раз приходили к ним мусульманские старшины увещевать их принять магометанство, но воеводы не хотели о том и слышать. Когда сарацины убеждали воевод, что [именно] Магомет настоящий пророк, а не Христос, воеводы задали им вопрос: «Если бы два человека спорили об одном поле и первый заявил: «Это мое поле», а второй: «Нет, оно мое», и при этом у первого было бы много свидетелей, удостоверяющих, что это его поле, а у второго не было бы ни одного, кроме него самого, то что бы вы сказали, чье это поле». Сарацины ответили: «Поистине принадлежит оно тому, у кого много свидетелей!» – «Правильно вы рассудили», – ответили им воеводы. Так обстоит дело со Христом и Магометом. Христос имеет многих свидетелей, древних пророков, которых и вы признаёте; все они, от Моисея до Иоанна Предтечи, свидетельствуют о Нем. А Магомет сам о себе утверждает, что он, дескать, пророк; и нет у него ни одного свидетеля.

Collapse )

Мученикам Аморрейским: Книга пророка Исаии: Ис. 43, 9‒14

Авторы: свт. Иоанн Златоуст; магистр богословия А. И. Покровский; профессор Павел Юнгеров

Вси́ язы́цы (народы) собра́шася вку́пѣ (вмѣстѣ), и (пусть) соберу́т­ся кня́зи от­ ни́хъ. Кто́ совѣсти́тъ сé (возвѣститъ сіе)? или́ éже испе́рва (что было въ началѣ) кто́ совѣсти́тъ (возвѣститъ) ва́мъ? Совершенно никто не мог когда-либо возвестить этого, т. е. того, что произойдет с ними. Вам принадлежит возвещение о том, что касается вас и иных, а тем не принадлежит возвещения даже о том, что касается их. Итак, кто сможет все это возвестить? «Пусть представят свидетелей от себя», ― как бывает на суде; «и оправдаются». Если они смогут показать свое право и будут говорить правду, то Я не боюсь исследования и не оставлю без внимания. «Пусть представят свидетелей от себя», если они таковых имеют, людей ли, каковы суть пророки и вы, потерпевшие наказания, или книги, в которых Я говорил прежде о многом и исполнил. Смотри, Он скромно и без всякого насилия показывает право! Итак, после того как Он обличил теперь врагов, Он обращается с речью к евреям (Златоуст). Как поставленный вопрос, так и все содержание данного стиха близко напоминает 26 ст. 41-й главы. Предметное содержание его ― речь об явлении Отрока Господня, об отвержении иудейства и обновлении язычества. Пророк и задает здесь вопрос, мог ли кто-либо из представителей иудейства или язычества все это предвидеть и предсказать одним чисто естественным путем? Разумеется, нет: никто из них не в состоянии был ни сделать подобного предсказания, ни тем более удостоверить его правильность.
Collapse )

Мученикам Аморрейским: Книга Премудрости Соломони: Прем. 3, 1‒9; 5, 15 ‒ 6, 3

Автор: преподаватель Петербургской Духовной Семинарии, кандидат богословия, П. С. Тычинин

Пра́ведныхъ душá въ руцѣ́ Бо́жiи. Речь идет о душах умерших праведников, что ясно из противоположения их судьбы участи нечестивых. Нечестивые «испытывают смерть», души праведных «в руке Божией», т. е. пользуются особым благоволением, покровительством Божиим (см. Прем. 7: 16, Ис. 31: 6; Лк. 23: 46). Не прико́снет­ся и́хъ му́ка: разумеются мучения по смерти (ср. Лк. 16: 23). Непщева́ни бы́ша во о́чiю безу́мныхъ умрети (они казались… умершими), вмѣни́ся злоба исхо́дъ и́хъ, т. е. смерть, и от­ наше́­ст­вiя сокруше́нiе, они́ же су́ть въ ми́рѣ. Только во мнении неразумных смерть праведных считалась уничтожением, в действительности же это есть только переход к высшей блаженной жизни. По смерти праведные «пребывают в мире». Пребывание в мире означает прежде всего состояние свободное от земной печали, см. Евр. 3: 11; Откр. 14: 13; а затем ― с положительной стороны ― блаженство в Боге. 4‒9. Как смерть, так и земные страдания праведных обычно нечестивыми считаются за постигшие их божественные наказания (4 ст.), в то время, как они (страдания) имеют совершенно другие цели (5‒6): хотя сами праведники на земле и гибнут, но дела их служат к их торжеству и прославлению (7‒9 ст.).
Collapse )

Пятница 1-й седмицы Великого поста

7hAeKoRgUO[1]Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Мы совершили сегодняшнее богослужение, и сердца наши умилились, умягчились молитвою ко Господу, потому что все православное богослужение покаянное. Это нужно для того, чтобы нам прийти в чувство – чувство сознания нашего греха перед Богом. Грех есть всякое противление воле Господней. Каждому из нас Бог хочет Царствия Небесного, каждого хочет спасти, а мы все хотим своего и из-за этого всячески спасению сопротивляемся, идем против рожна. Поэтому в нашей жизни очень многое происходит не так. Нам все чего-то хочется, мы стремимся к чему-то, а оказывается, надо совершенно другое делать. Господь премудро наше спасение старается устроить, Он нас жалеет, любит, и мы должны осознать всю свою неразумность перед Богом, увидеть, сколько мы совершаем грехов оттого, что в нас кипят всякие страсти: и гордость, и зависть, и гнев, и сребролюбие, и чревоугодие, и блудность, и уныние, и любовь к излишним словам. Но самое главное, в чем извращена наша природа, состоит в том, что мы любим только себя. А Господь дал нам две заповеди, с помощью которых мы можем войти в Царство Небесное: надо научиться любить Бога и ближнего своего, как самого себя. Важно именно как самого себя.

Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 3, 1‒14.

Автор: Павел Юнгеров; Александр Лопухин

1. Бедствия, ожидающие иудеев: а) отсутствие средств к жизни. 1 Вотъ (се) Владыка, Господь Саваоѳъ, отниметъ у Іерусалима и у Іудеи мощнаго и мощную [крѣпкаго и крѣпкую ― «сильнаго мужчину и сильную женщину» (Златоуст)], подкрѣпленіе хлѣбомъ и подкрѣпленіе водою (силу хлеба и силу воды). Разъясняя, в чем будет состоять унижение Иудеи, пророк кратко говорит об оскудении богатств иудейских и обстоятельно изображает ту анархию, которая произойдет оттого, что никто не захочет заниматься общественными делами, расстроенными управлением неопытных правителей. Посох и трость символические обозначения всякой опоры государственной – и сильных волею и разумом людей и природных богатств. Подкрепление хлебом... хлебные запасы и потоки вод, без которых начнут люди страдать от голода и жажды. 2–7. б) Отсутствие хороших правителей. 2 исполина и крѣпкаго, и человѣка воинственнаго (ратника), и судью, и пророка, и прозорливаго (смотрелѝва), и старца, 3 и пятидесятника, и дивнаго совѣтника, и мудраго строителя (премудра художника) и разумнаго слушателя [послушника. Ἀκροατής — слушающій, понимающiй и разьясняющій другимъ читаемое. Iак. 1, 22-25; Рим. 2, 13]. 4 И поставлю юношей князьями у нихъ, и обманщики [Ὑβριστής — обманщикъ, такъ Златоустъ разъясняетъ это слово; слав. ругатели неясно] будутъ господствовать надъ ними (обладаютъ ими). 5 И въ народѣ будутъ угнетать одинъ другого (и падут людiе чѣловекъ къ чѣловеку), каждый ближняго своего (и чѣловекъ къ ближнему своему), юноша (отрокъ) будетъ оскорблять (образѝтся о) старца, (и) безчестный честнаго (о честнемъ). 6 И возьмется (яко ѝмется) человѣкъ за брата своего, а въ семействѣ (и присныи) — за отца своего, и, скажетъ (глаголя): у тебя есть одежда (рѝзу ѝмаши), будь нашимъ вождемъ (старейшина намъ буди), и пища моя (да) будетъ предъ тобою (от тебé). 7 А онъ въ тотъ день скажетъ въ отвѣтъ (и отвѣщавъ въ той день речéтъ): не буду твоимъ вождемъ (старейшина), потому что (нѣсть бо) въ дому моемъ нѣтъ ни хлѣба, ни одежды (ни рѝзы), не буду вождемъ этого народа (старейшина людемъ симъ).

Collapse )

Толкование на пророка Исаию

Isaiah.the.prophet[1]Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Се Владыка Господь Саваоф отымет от Иерусалима и от Иудеи крепкаго и крепкую (Ис. 3: 1). И человека ратника и судию (Ис. 3: 2). Невыносимое наказание, указание крайней гибели составляет сказанное, когда, и при целости стен и башен, город вместе с самими жителями может быть предан неприятелям. Ведь безопасность городов заключается не в камнях, не в деревах и оградах, но в благоразумии населяющих город; когда есть такие люди, тогда они, и в присутствии врагов, ограждают город безопаснее всего; а когда их нет, то, хотя бы никто не беспокоил его, он представляется более жалким, нежели город осаждаемый. Таким образом, пророк преподал тем и всем слушающим немалый урок любомудрия, убеждая никогда не надеяться на величие города, на рвы и укрепления, но на добродетель мужей пригодных. Внушая им страх, он говорит, что Бог лишит город безопасности, отняв не только сведущих в войне, но и умеющих судить, которые не менее воюющих приносят пользу городам, благоустраивая мир и часто отклоняя угрожающие войны. Так как войны постоянно произрастают от корня грехов, то стражи законов и точные блюстители правосудия, обуздывая большую часть грехов, могут уничтожать и поводы к войне. Почему же Бог отнимает их? Потому, что люди не пользовались ими как должно, когда они были. Как спасительные наставления Его приносили великую пользу слушателям, но, возвещая иудеям, Он прикрывал свои наставления неясностью, потому что они не внимали словам Его, так точно эти великие дары, которые доставляют нам великое спасение, Он часто отнимает, когда принимающие не хотят извлечь из них никакой пользы… И поставлю юноши князи их (Ис. 3:4). Это хуже и гораздо бедственнее безначалия, потому что кто не имеет начальника, тот лишен руководителя, а у кого худой начальник, тот имеет ввергающего в пропасть. «Юношами» же здесь называет их пророк, не унижая этого возраста, но желая яснее показать их безумие.

Collapse )

Книга Бытия. Сотворение женщины. Брак. Грехопадение. На вечерне: Быт. 2, 20 ‒ 3, 20

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

20 И нарече Адамъ ъимена всѣмъ скотомъ, и всѣмъ птицамъ небеснымъ, и всѣмъ звѣрéмъ земнымъ [соотв. Въ большинстве списковъ τῆς γῆς, а въ александрiйскомъ, ватиканскомъ и др. ἀγροῦ], (но) Адаму же не обрѣтеся (не нашелся) помощникъ, подобенъ ему. Так как это наречение не было случайным, а основывалось на знакомстве с природой нарекаемых существ и по большей части заключало в своей основе указание на более характерное свойство будущего носителя того или другого имени, то оно свидетельствует о сравнительно высоком состоянии умственного развития первого человека. Кроме того, по толкованию святого Иоанна Златоуста, наречение Адамом животных указывало на его господство над ними: «У людей есть обычай полагать знак своей власти в том, что они, купив себе рабов, переменяют им имена; так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным». Но для человека не нашлось помощника… В этих словах звучит как бы тихая грусть первого человека, возбужденная сознанием своего полного одиночества на земле, и слышится явное и сильное желание его к восполнению недостающего, что милосердый Господь и не замедлил вскоре же осуществить. Сотворение первой женщины. 21 И вложи́ Бóгъ сонъ въ (изступленiе на) Адáма, и ýспе (онъ уснулъ). И взя́тъ еди́но от рéбръ егó, и испóлни (заполнилъ) плóтiю вмѣ́сто егó (мѣсто его). Что сон, наведенный Богом на Адама, не был обыкновенным и естественным, а вдохновенным и экстатическим (κστασις — Семьдесят толковников), об этом говорит как контекст речи, так и библейское употребление этого слова. 22 И создá Госпóдь, ребрó éже (изъ ребра, которое) взя́тъ от Адáма [букв. (у Порф.) построилъ (ᾠϰοδόμησε) ребро въ жену], женý, и приведé ю́ (её) ко Адáму. Эта библейская деталь многим кажется соблазнительной и на основании ее одни весь данный рассказ о творении первой жены считают мифом (рационалисты), другие толкуют его аллегорически (некоторые даже из отцов и учителей Церкви). Но самый характер данного библейского повествования, отмечающий с такою тщательностью все его детали, исключает здесь возможность аллегории. Что же касается ссылки на якобы очевидную невероятность и неестественность данного процесса, то там, где идет дело не об обычном явлении, а чудесном, сверхъестественном событии, она, по меньшей мере, неуместна. Начало человечества было экстраординарной эпохой. Духовный смысл этого повествования раскрывается в нескольких местах Священного Писания (Тим 2:11–13; Еф 5:25–26), а именно, факт единства природы мужа и жены, а через то и всего человечества, основание их обоюдного влечения и характер их должного взаимоотношения.

Collapse )

Книга Бытия. После грехопадения. На вечерне: Быт. 3, 7 — 3, 20

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Обличение их Богом. 7 И отверзóстася óчи обѣ́ма, и разумѣ́ша (открылись глаза у обоихъ, и узнали они) я́ко нáзи бѣ́ша (наги были). И сши́ста (сшили) ли́ствiе смокóвное, и сотвори́ста (сдѣлали) себѣ́ препоясáнiя. Таким образом, предсказание искусителя сбылось, — но вместо чувства довольства и радости падение произвело лишь ощутительную скорбь и беспокойство. И узнали они, что наги… Поскольку раньше нагота служила синонимом детской невинности и чистоты первых людей, постольку теперь мучительное ощущение ее стало победным знаком грубой чувственности и греха . «Внешнее око, — по глубокомысленному выражению Оригена, — открылось после того, как закрылось духовное». И сшили смоковные листья и сделали себе опоясания… Такова, по свидетельству Библии, была первая одежда человечества; и это стоит в полном согласии как с универсальной традицией древности, так и с историей человеческой культуры. 8 И слы́шаста (услышали) глáсъ Гóспода Бóга ходя́ща (ходившаго) въ раи́ въ полýдне (послѣ полудня), и скры́стася (скрылись) Адáмъ же и женá егó, от лицá Гóспода Бóга посредѣ́ дрéва рáйскаго [среди деревъ рая: греч. ξύλου, древа, переводится обычно въ множественномъ числе и въ синод. и у Порфирiя также мн. ч.]. Очевидно, здесь идет речь об одном из тех богоявлений, которыми характеризуется первобытная эпоха — время особенной близости и непосредственных сношений Бога с человеком. Что касается самого характера этого богоявления, то, судя по описанию, оно имело доступный внешним чувствам, следовательно, конкретный характер, что подтверждается также и всем последующим контекстом. Во время прохлады дня… или, по более близкому к еврейскому тексту переводу, — «в веянии, в вечере дня». Одни видят здесь указание на время богоявления — именно на вечернюю прохладу дня, другие — на образ его (Иов 38:1), т. е. на любвеобильную готовность Господа простить падших прародителей в случае их искреннего раскаяния. И скрылся… Страх больной совести падших людей, утративших свою невинность и чистоту, настолько помрачил их умственные способности, что они думали было скрыться от Всевидящего и Вездесущего, ища в своем наивном ослеплении убежища от Него под листьями деревьев рая. 9 И призвá(лъ) Бóгъ Адáма, и речé емý, Адáме Адáме, гдѣ́ бѣ́ (гдѣ ты)? В этом вопросе отнюдь не обнаруживается неведение, а слышится лишь призыв Божественной любви, обращенной к грешнику для его покаяния. По толкованию святого Амвросия, Бог спрашивает Адама не столько о том, в каком месте, сколько о том, в каком состоянии они находятся.
Collapse )

Лествицы чтение. Степень IV. О блаженном и приснопамятном послушании (продолжение)

Автор: преподобный Иоанн Лествичник

24. Спросил я великого сего Исидора, когда он еще был в живых: какое, во время пребывания его у ворот, ум его имел делание? Достопамятный сей, желая оказать мне пользу, не скрыл от меня этого. «Вначале, говорил он, я помышлял, что продал сам себя в рабство за грехи мои и потому со всякою горестию, самонасилием и кровавым понуждением делал поклоны. По прошествии же года сердце мое уже не ощущало скорби, ожидая от самого Господа награды за терпение. Когда минул еще один год, я уже в чувстве сердца стал считать себя недостойным и пребывания в обители, и видения отцов, и зрения на лица их, и причащения Св. Таин и поникши очами долу, а мыслию еще ниже, уже искренно просил входящих и исходящих помолиться обо мне». О Лаврентии. 25. Когда я однажды сидел за трапезою с великим сим настоятелем, он приклонил святые уста свои к моему уху, и сказал: «Хочешь ли я покажу тебе в глубочайшей седине Божественное мудрование?» Я просил его об этом, и преподобный отец позвал от второй трапезы инока, по имени Лаврентия, который около сорока осьми лет жил в той обители, и был вторым соборным пресвитером. Он пришел и, поклонившись игумену до земли, принял от него благословение. Но когда встал, то игумен ничего не сказал ему, а оставил его стоять перед трапезою не евши; обед же только начинался. Так он стоял с час, или два, и мне стало уже стыдно взглянуть на лицо сего делателя; ибо он был совершенно седой, имея уже осьмидесятый год от роду. Он стоял таким образом, без привета и ответа, пока обед не кончился; а когда встали, то преподобный послал его к вышеупомянутому великому Исидору сказать ему начало тридцать девятого псалма: Терпя потерпех Господа и внят ми, и услыша молитву мою (Пс.39, 2)..
Collapse )

Сотворение Евы

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Вначале Господь сотворил одного Адама. Он создал его из праха земного. Возникает вопрос: почему Господь Бог не использовал для столь уникального творения какой-нибудь другой материал? Почему именно прах земной? Святитель Московский Филарет по этому поводу говорил: «Мысль о происхождении из персти должна быть для человека неисчерпаемым источником смирения на земле и на небесах» (Беседы на Книгу Бытия). Господь, подобно горшечнику, творит человека, и у пророка Иеремии мы читаем: говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке (Иер. 18, 6). Бог создал человека из праха земного, чтобы он не гордился, чтобы всегда помнил, что он создан из ничего, чтобы не забывал о своей зависимости от Творца: ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19). Эта мысль должна была научить человека смирению. Ведь был уже к тому моменту печальный опыт Люцифера ― созданный как чистый дух, он возгордился и пал, превратился в диавола (Ис. 14, 12). Создавая человека из праха земного, Господь хочет уберечь его от гордыни. Само имя первого человека Адам в переводе означает «красная глина». Богу все ведомо. У Бога нет ни прошлого, ни будущего, у Него всегда настоящее. Он не связан ни временем, ни пространством, подобно нам, людям. Он знает о том, что человеку предстоит свободный выбор: вкусить от древа познания добра и зла или остаться верным своему Творцу ― выбор между временным и вечным, истлевающим и нестареющим, ― и хочет помочь человеку избежать ошибки: самим именем (Адам) постоянно напоминает ему о его истинном месте и назначении. Ибо взятый от глины, от земли ― предназначен для Жизни Небесной; перстный, имеющий начало, ― должен взойти на высоту духа, и предназначен к вечному бытию. Человек сотворен, введен в рай, владычествует над тварным животным миром, возделывает и оберегает сад сладости. Созданный по подобию Триединого, мог бы оставаться один: имеющий единство в себе самом как единение тела, духа и души, мог и не искать соборного единства вне себя... Но не находится для Адама помощника, как сказано в Писании, подобного ему (Быт. 2, 20). И Господь наводит на Адама крепкий сон. Когда тот уснул, вынимает одно из ребер его, закрывает это место плотью и из ребра, взятого у Адама, творит для него жену, Еву. Позже, уже после грехопадения, Адам сам даст ей это имя (Быт. 3, 20). Оно означает «жизнь».

Collapse )

Закон Божий: Грехопадение



Грех изменил отношения человека с Богом, с природой, с другими людьми, с самим собой. Есть ли в нашей жизни состояния, подобные тому, что пережили Адам и Ева, согрешив. Почему Христа именуют Новым Адамом

Грехопадение ― узурпация диаволом Божественной власти. Древо познания добра и зла и древо жизни

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Диавол, возгордившийся и посчитавший себя равным Богу, с великой завистью смотрел на первых людей. Он присвоил себе, узурпировал право Бога руководить жизнью созданного Им человечества, стал вмешиваться в дела людей. В современной жизни это особенно наглядно проявляется в мiре политики. Закон Божий говорит нам, что можно делать, а чего делать нельзя. Этот закон написан в сердцах людей (Рим. 2, 14). Современный политик убеждает нас, что этого недостаточно, что надо использовать светские конституции, гражданские и уголовные кодексы, законы. Для чего? Разве нам недостаточно Божественного Откровения? Разве само Божественное слово не объясняет человеку, что есть добро, а что есть зло? Само слово «политика», само понятие «политика» ― надуманное, искусственно созданное. Нам говорят, что есть некая общественно-политическая жизнь там, за церковной оградой. И она может быть даже полезной для Церкви, а может и не быть полезной. Нам говорят, что Церковь не должна заниматься политикой. Если под политикой понимать общественный порядок, то почему же Церковь не должна принимать участия в жизни общества? Ведь Господь создал нас для того, чтобы мы жили в этом мiре, населяли этот мiр, а не для того, чтобы взять нас из него. Не молю, чтобы Ты взял их из мiра, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17, 15). А если эта жизнь за церковной оградой ― жизнь вне Бога, то с кем тогда она, эта жизнь? Современный мир политики ― это попытка создать альтернативу Божественному Откровению. Всякий раз, когда кто-то повторяет библейские заповеди не укради, не убий, но как-то по-своему интерпретирует их, этот человек идет по пути узурпатора-диавола. Мы же должны признавать высшие авторитеты ― Закон и Волю Творца. Или мы признаем их и следуем своему Творцу, или мы выбираем путь политических и националистических спекуляций, путь человеческих измышлений о добре и зле и тем самым уклоняемся от Власти Господа Бога нашего. Мы должны быть очень внимательны в этом вопросе ― с кем мы? Если мы придерживаемся традиции Священного Писания (2 Пет. 1, 19) и держимся Священного Предания (1 Кор. 11, 2), если для нас прежде всего ― здравое учение Церкви (Сир. 24, 1‒2), то это ― истинная позиция. А если мы ждем, когда появится некая идеальная концепция, которая поможет нам изменить жизнь общества, то мы ― обманщики. Почему обманщики? Потому что называем себя христианами, а сами не соответствуем этому образу, ищем себе по своим прихотям... учителей, которые льстили бы слуху (2 Тим. 4, 3). Мы не должны искать никаких новых концепций, нам не нужна никакая новая мораль, никакое новое мышление. Нам необходимо вернуться к библейским началам жизни, к той святоотеческой традиции, к тем Божественным истокам, которые незыблемы в вероучительных началах нашего исповедания. Православие ― это, прежде всего, образ жизни. Это не сумма неких знаний и представлений о Боге. Являясь живительной силой, Православие должно наполнить собою ВСЁ.


Collapse )

Никогда не разговаривайте с посторонними. Лжеименные знания. Грех ― не личное дело грешника

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Никогда не разговаривайте с посторонними. Как же происходит грехопадение? Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт. 3, 1). По поводу данного текста святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Смотри, какая зависть и многосплетенная хитрость лукавого демона! Видя, что созданный человек находится в высочайшей чести и почти ничем не меньше ангелов, видя на земле земного ангела и снедаемый завистью, виновник зла демон, который сам пребывал между вышними силами, но по развращению воли и безмерности злости ниспал с той высоты, употребил великую хитрость, чтобы лишить человека благоволения Божия, и, сделав его неблагодарным, лишить его всех благ, дарованных ему человеколюбием Божиим» (Беседы на Книгу Бытия). Обратите внимание на то, что мы видим здесь Еву без Адама ― это нарушение соборности. По этому поводу Иоанн Златоуст говорит: «Ева была создана для Адама и могла разговаривать только с ним. А здесь она оказывается одна, проявляет самостоятельность, инициативу». Можно сказать, что Ева ― первая феминистка, поступившая как истинно эмансипированная женщина. Она самостоятельно передвигается по раю, самостоятельно подходит к запретному древу, самостоятельно вступает в разговор с диаволом, выступающим здесь под видом змея. А каковы последствия? Диавол, завидовавший человеку и желавший разрушить состояние его особой близости к Богу, под видом змея, хитрейшего из всех зверей полевых, «воспользовавшись им как орудием, вступает в беседу с женою и увлекает в свой обман этот простейший и немощнейший сосуд» (Беседы на Книгу Бытия). Священное Писание показывает нам, как диавол незаметно, неслышно подкрадывается к человеку: Ева и не заметила, как стала его добычей.


Collapse )

После грехопадения. Всякий может ошибиться, но зачем упорствовать!

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Сразу же после того, как совершилось грехопадение первых людей, Господь поспешил к ним на помощь: И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая (Быт. 3, 8). Что случилось с Адамом? Что случилось с Евой? Они прячутся от Бога?! Это действительно безумие. Это уже не тот Адам, это уже не та Ева ― это люди с поврежденным сознанием. Они вдруг оказались на непостижимо низкой ступени религиозного сознания: они предполагают, что от Бога можно спрятаться! От Бога, который вездесущ, Адам и Ева прячутся в кустах! Однажды, когда я служил в Тамбовской епархии, мне довелось зайти в дом к одному из прихожан во время поста. Он решил меня угостить: «Отче, у меня домашняя колбаска есть». Увидев смущение на моем лице, он все понял и, хитро, но в то же время и добро глянув на меня, сказал: «Я все понял. Сейчас сделаю как надо». Встал, подошел к иконам и занавесил их. Я спросил: «А оттуда не видно?» Он простодушно ответил: «Нет, не видно. Я залазил туда, пытался посмотреть ― не видно». Это был простой поселянин, имевший весьма примитивное представление о религии, о Боге. Именно в этот момент я вспомнил, как Адам и Ева прятались в кустах. Мы должны раз и навсегда понять, что от Бога нельзя спрятаться! В Священном Писании сказано: Взойду ли на небо ― Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, ― и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет (Пс. 138, 8‒12). Господь вездесущ. Господь все видит, Господь все слышит, Он знает любое самое тайное движение нашей мысли, движение нашего сердца, наших чувств. Над нами всегда открыта книга, в которую записывается каждое наше деяние. Бог всегда видит нас, слышит каждого из нас, ему ведомы любые наши мысли, даже самые сокровенные, до конца неведомые нам самим. Диавол не является таким вездесущим. Он только наблюдает за нами: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2, 11). Поэтому не давайте ему (лукавому) повода узнать вас. Если у вас есть какие-то греховные мысли, это еще не значит, что диавол уже завладел вами. Он выстроит определенную комбинацию, чтобы склонить вас к греху, тогда, когда вы взором, внешними телодвижениями дадите ему понять, что с вами происходит. Но диавол знает, что человек может во мгновение ока исправиться ― для этого ему нужно только исповедаться. И когда вы, поисповедовавшись добро и причастившись Святых Таин, идете из православного храма домой, бесы в ужасе разбегаются: они начинают терять надежду погубить вас.


Collapse )

Наказание

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Четыре наказания даются Господом роду человеческому. Обращаясь к Еве, Он говорит: Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал, сказав «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт. 3, 16‒17). И кроме того, дал Бог два общих наказания человечеству: Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19), то есть Господь говорит, что отныне, сколько бы ни прожил человек на земле, рано или поздно он все равно умрет. И еще одно общее наказание ― Господь изгоняет Адама и Еву из рая, а чтобы они не могли вернуться и вкусить от дерева жизни, Он ставит у ворот сада Едемского Херувима с пламенным мечом в руке. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что Херувим с пламенным мечом обращающимся ― это символ враждебных отношений между людьми и Богом, мир же между человеком и Богом был восстановлен только тогда, когда по воскресении из мертвых Исус Христос, явившись ученикам своим, сказал: Мир вам (Ин. 20, 21). Господь, без сомнения, не мог оставить изгнанных из рая наших прародителей без надежды на грядущее спасение. И еще в раю для согрешивших прародителей наших прозвучало первое Евангелие, первая Благая весть о Спасении, о Господе нашем Исусе Христе. Слова первого Евангелия, как воинский клич, обращены к змею: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 14). Кто здесь ― жена, кто ― семя жены, кто ― семя змея? О чем здесь речь? Здесь говорится о борьбе сил зла со Святой Церковью. Под женою святые отцы понимают Святую Православную Церковь, непрестанно ведущую борьбу с семенем змиевым. Семя змия ― это и плевелы на ниве Божией, и сыны погибели, это и сам антихрист, который будет вести великую брань против Святой Церкви. Но сказано, что тот, который будет от семени жены, будет поражать змея в голову, а змей будет жалить его в пяту. Без сомнения, Церковь всегда будет одерживать победу над диаволом, и прежде всего Церковь в лице Главы ее Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Именно Он, Исус Христос, одержал победу над древним змеем и сокрушил его главу. Нас ради человек и нашего ради спасения принял Господь наш на себя человеческую плоть немощную, облекся в человеческое тело.


Collapse )

Творческая седмица: Сотворение жены

Автор: священник Даниил Сысоев

Сотворение жены. Всемилостивый Господь, введя первозданного Адама в царские чертоги – Едемский сад и дав ему законы, при исполнении которых владычество его стало бы нескончаемым, тотчас же предоставляет ему ту власть над животными, какая была обещана. И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось подобного ему (Быт. 2, 1820). Показывая Свое особое попечение о роде людском, Бог решает создать жену как помощницу Адама. Так как это событие великой важности для судеб мира, то оно предваряется, как и сотворение человека, советом Лиц Святой Троицы. Не хорошо человеку быть одному, – сказал Творец, и с тех пор для человека естественно стремится к единению со своими собратьями, ибо само повеление Божие вложено в нашу природу. Посему гордецы, отрывающие себя от человечества, выступают против собственной сущности. Хотя иногда бывает и так, что стремление человека идти в ногу со своими товарищами, отрывает его от Бога, но, отходя от них, он не становится одиноким, ибо с ним все искупленные чада Церкви. Даже отшельники в глубинах пустынь, движимые этим первым творческим повелением, находятся в общении любви с Церковью и со всем миром. И благодаря их молитвам Вселенная до сих пор не погибла в огне мирового пожара.
Collapse )

Мир после грехопадения: Последствия земного первогреха

Автор: священник Даниил Сысоев

Мир после грехопадения. «Мы спаслись, когда золотой корабль пошел ко дну до начала времен» Г. Честертон. «Ортодоксия». Последствия земного первогреха. Как знает всякий христианин, светозарный храм первозданного мира рухнул вскоре после постройки. И замковый камень из его свода выбил грех первых людей – Адама и Евы. Об этом страшном событии написано много прекрасных книг теми, кто проник в тайны Божии несравненно глубже нас. Поэтому мы, не вдаваясь в глубины смысла библейского повествования, дадим лишь самые необходимые комментарии к священным словам. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю?» И сказал жена змею: плоды с дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 1-7).
Так произошла величайшая трагедия в истории Вселенной. В этом преступлении содержались все будущие грехи мира, посему и прор. Осия о нечестивых израильтянах говорит: Они, подобно Адаму, нарушили завет, и там изменили Мне (Ос. 6, 7).
Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 3, 19‒34

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин; святитель Феофан Затворник

19‒26. Господь, Премудрый Творец и Промыслитель, охраняет и защищает жизнь мудрого и благочестивого. 19‒20 — Источникъ мудрости — Господня Ипостасная Мудрость. 19 Богъ Премудростію основалъ землю, небеса же уготовалъ разумомъ (мудростiю). 20 По волѣ [разумомъ же; греч. ἀίσϑησις въ приложеніи къ Богу значитъ: воля] Его разверзлись (сокрушишася) бездны, и облака источили воду (поточиша рóсы). Человек тем более должен стремиться к мудрости, что она не есть только человеческое качество, но сила присущая, ― конечно, в бесконечной степени, Самому Богу: высочайшая мудрость составляет печать всей творческой и мироправящей деятельности Божией. Высочайшая премудрость Бога, так творца и промыслителя мира, выразилась в том, что Господь премудростью (бехокма) основал землю, небеса утвердил разумом: Его Премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою (ст. 19‒20). Под Премудростью, посредством которой Бог предначертал и затем осуществил идею мира, разумеется проявление свойства Божественной Премудрости, но вместе с тем и Ипостасная Премудрость Божия (Сын Божий в Его деятельности до воплощения) в миротворческой Ее деятельности. Премудрость Божия, со всею очевидностью отобразившаяся в творении мира и всегда являющая себя в его сохранении, должна быть вечным образцом, идеалом для всех ищущих мудрости.
Collapse )

Литургия Преждеосвященных Даров. Пятница Первой (Чистой) седмицы Великого поста

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Поздравляем всех с завершением первой седмицы Великого поста. Завтра у нас великий праздник, продолжение сегодняшнего праздника первая суббота Великого поста, когда вся Церковь причащается Святых Христовых Таин. А также память великомученика Феодора Тирона, дающего нам образ поста. Великомученик Феодор Тирон принял страдание за Господа, и радость Церкви, приобщающейся его радости, определяет смысл нашего Поста. Сегодня мы вспоминаем событие, которое свидетельствует о том, что Небесная Церковь участвует в жизни Церкви земной. Когда враг замышляет на нас зло, Господь посылает нам на помощь Своих святых угодников, как послал некогда великомученика Феодора Тирона, чтобы тот предупредил Церковь о кознях нечестивого Юлиана Отступника, намеревавшегося осквернить христианский пост кроплением идоложертвенной кровью всех продуктов питания на рынке. Завершилась эта седмица, и жалко с ней расставаться. Помню, как один молодой человек, побывавший в первый раз на службе первой седмицы Великого поста, с изумлением спрашивал: «Почему же Церковь не совершает такие службы в течение всего Поста? И вообще в течение всего года?» Нам открывается здесь удивительная глубина Великого покаянного канона, красота церковных песнопений. Но Церковь напоминает нам слово апостола Павла, что смысл нашей жизни и смысл всех наших духовных подвигов заключается в том, чтобы мы принесли себя в жертву благоугодную Господу. Это значит, что не красота пения и не красота богослужений все определяет. Наша жизнь не может быть благоугодной Богу, не может быть приятной Ему жертвой, если мы не научимся исполнять волю Божию, не научимся единственной заповеди о любви к Богу и к человеку. И вся красота богослужений будет пустой, лишенной всякого смысла. Об этом с первых дней Поста возвещает нам Церковь через ветхозаветных пророков. Вот слова пророка Осии: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6, 6). А пророк Исаия грозно выносит суд: «Праздники ваши ненавидит душа моя, это он о богослужениях говорит, они бремя для Меня; Мне тяжело нести их». «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите и рассудим» (Ис. 1, 17-18). До скончания века звучат эти слова.

Collapse )

Слово в пяток недели 1-й Великого поста, пред освящением колива в память св. вмч. Феодора Тирона

9239[1]Автор: Святитель Иннокентий Херсонский

Кто бы сказал, для чего ныне поставляется среди церкви святое коливо и воспеваются над ним хвалебные песни в честь святого великомученика Феодора Тирона? Ежегодная память его не в настоящий день: она или предшествует ему, как и ныне уже прошла, или последует за ним. Притом из уважения к безмолвию настоящих дней поста, с них, по Уставу Церкви, переносятся на другие дни самые праздники в честь святых, дабы гласом радости не воспятить вздохам и слезам покаяния. А для памяти святого Феодора нет сего закона: для него совершается именно противное тому. Видно, память сего великомученика так соединена с наступающими днями, что никак не могла отделиться от них. Что это за связь и в чем она? Не многие, вероятно, в состоянии дать ответ на сие, хотя каждый, не раз в продолжение своей жизни бывал в настоящий день в церкви и видел, что в ней ныне совершается. А если бы теперь же спросить, почему то или другое делается в театре или на балах, то из тех же незнающих людей оказались бы, думаю, многие очень знающими и могущими отвечать на все вопросы. Так мало заботимся мы иметь ясное понятие о том, что когда совершается в Церкви Божией! И в этом ли одном случае мы такие неискусные? Можно быть уверенным, что многие не знают также, почему в следующий день недельный будет возглашаться в церкви анафема, почему среди Великого поста совершается поклонение Кресту Господню, для чего в первые дни Страстной Седмицы читаются все четыре Евангелиста, зачем в Великую Субботу после Литургии совершается освящение хлебов? И что говорить об особенностях в Уставе Церкви? Мы не стараемся знать даже того, что в обрядах ее касается непосредственно нас самих.

Collapse )

Поучение в пяток 1-й недели Великого поста

Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Телеса ваша храм живущаго в вас Святого Духа суть (1 Кор. 6, 19). Возлюбленные братия! В настоящее время, когда мы приуготовляемся сделаться причастниками всесвятого Тела и всесвятой Крови Богочеловека, благоприлично нам войти в рассмотрение того, какое значение имеет наше собственное тело. Значение его необыкновенно важно. Значение это изобразил святой Апостол Павел так: Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть. Братия! обращали ли мы должное внимание на значение нашего тела? Не смотрели ли мы на этот предмет легко и поверхностно, как на предмет, ненуждающийся ни в каком рассматривании? Между тем Бог возвещает нам устами Апостола: Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть. От земли было взято тело человеческое, но сотворено не для земли. Оно ниспало в тление, — сотворено было не для тления. Сотворенное, благоукрашенное Создателем для вечности и вечным, оно, немедленно по сотворении, оживлено бессмертною и святою душею, вместе с нею восхищено с земли в светлый рай для пребывания в нем, для духовной деятельности, для духовного наслаждения; для плотских наслаждений оно было неспособно. Оно не могло выйти из рук Всесвятого Творца иначе, как вполне чистым и святым; впоследствии исказил, обезобразил его грех. Его око было так непорочно, что не видело наготы прочих членов, которые, в свою очередь не представляли ничего, что бы нуждалось быть прикрытым. Душа не была обуреваема и волнуема страстями; не было волнуемо ими и тело. Не закипала кровь от гнева и не охлаждалась она от печали и уныния. Смерть была несвойственна этому телу; несвойственны ему были недуги; не имело оно нужды ограждаться от влияния стихий; оно не было узами и темницею для души: оно было для нее чудною, вечно новою одеждою. Человек пал. Грех поразил смертию и душу его и тело его. Область смерти над человечеством так всеобща и так могущественна, что ни один из многочисленной семьи человеческой не избег ее; каждый человек родится уже с началом смерти в себе, может подвергнуться ей ежечасно во время земной жизни, и непременно подвергается в свой известный час.
Collapse )

Пост и его значение

Автор: Архимандрит Рафаил (Карелин)

«Не подобает христианам во Святую Четыредесятницу есть рыбу. Если я уступлю тебе в этом, то в следующий раз ты будешь принуждать меня поесть мяса, а затем предложишь отказаться от Христа, моего Творца и Бога. Мне лучше избрать смерть». Таким был ответ святого благоверного царя Карталинского Луарсаба II шаху Аббасу, как это явствует из «Мартиролога» Католикоса-Патриарха Антония. Таково было отношение к церковным постам наших благочестивых предков… Великий пост состоит из двух постов: Святой Четыредесятницы, установленной в память сорокадневного поста Спасителя в иудейской пустыне, и Страстной седмицы, посвященной событиям последних дней земной жизни Исуса Христа, Его Распятия, Смерти и Погребения. (Страстная седмица в переводе на русский неделя страданий.) Страстная седмица заключает в себе главные сотериологические догматы (учение о спасении) и является вершиной христианских постов, подобно тому, как Пасха прекраснейшим венцом всех праздников. В современном обществе вопросы о значении и смысле поста вызывают много недоумений и разногласий. Учение и мистическая жизнь Церкви, ее Устав, правила и обряды до сих пор для части наших современников остаются столь же незнакомыми и непонятными, как история доколумбовой Америки. Храмы с их таинственной, как иероглифы, символикой, устремленные в вечность, застывшие в метафизическом полете ввысь, кажутся окутанными непроницаемым туманом, словно ледяные горы Гренландии. Только в последние годы общество (вернее какая-то его часть) стало осознавать, что без решения духовных проблем, без признания примата нравственных ценностей, без религиозного просвещения невозможно решение никаких других задач и проблем культурного, социального, национального, политического и даже экономического характера, которые внезапно оказались завязанными в «гордиев узел».
Collapse )

Пятница 1-й седмицы Великого Поста. Слово после молебна вмч. Феодору Тирону и благословения колива

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Поздравляем всех с Литургией Преждеосвященных Даров, с завершением первой седмицы Великого Поста. Завтрашний день — это день, когда мы будем вкушать плоды того пути, который прошли. А сегодня и в среду Святая Церковь приобщает нас Святых Христовых Тайн, с тем, чтобы не изнемогли изнемогающие. В первую субботу Великого Поста Церковь совершает память великомученика Феодора Тирона. Совершает настолько торжественно, что даже в самую Литургию Преждеосвященных Даров в пятницу прежде отпуста входит канон и молитва святому. Событие, связанное с памятью великомученика Феодора Тирона, произошло в 362 году в Антиохии во времена царствования Византийского императора Юлиана Отступника (отступника от веры Христовой), который воздвиг гонения на Церковь, всячески притесняя христиан. Когда они готовились к Великому Посту, он издал тайный указ, чтобы на рынках, где христиане покупали себе постную пищу, все было осквернено идоложертвенной кровью, и они, вкушая свою трапезу, приобщались бы идольской пищи. Тем самым их трапеза и сами христиане будут осквернены. Смысл сегодняшнего праздника в том, что небесная Церковь, участвуя во всем, что происходит с нами в наших трудах, подвигах в противостоянии греху, молится за нас и готова даже вмешаться в то, что происходит с нами. Так антиохийскому епископу Евдоксию в сонном видении явился святой великомученик Феодор Тирон, предупредив его о том, какая опасность подстерегает христиан, и повелел в течение всей недели ничего не покупать христианам на рынке, а питаться коливом.

Collapse )

Верность истине православия

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня память святого великомученика Феодора Тирона — завершение первой седмицы Великого поста. В течение Поста Церковь обращается в первую очередь к святым мученикам, потому что они ответили на любовь Христову в полноте. Как Господь принес Себя в жертву нашего ради спасения, так и они жизнь свою отдали за Него, за веру Христову. Смысл Поста заключается в том, чтобы мы стали способными принести свою жизнь Господу. Речь не обязательно идет о подвиге мученичества. Если мы узнаем тайну Креста Христова, то мы сможем принять из рук Божиих смерть как высший дар. Святой великомученик Феодор Тирон прославился во времена гонений на Церковь римским императором Юлианом Отступником, который получил это именование за то, что отрекся от веры Христовой. Не просто отрекся, но стал ненавистником Христа и делал все, чтобы уничтожить Церковь. По его повелению в первую седмицу Великого поста всю пищу, продаваемую на рынках, окропили идоложертвенной кровью. Святой великомученик Феодор Тирон явился епископу Евдоксию и предупредил его о нечестивом замысле Юлиана Отступника осквернить христианский пост. И хотя «идол в мире ничто», епископ благословил не покупать пищу на рынках. Верующему народу раздали освященное коливо (пшеницу с медом) в знак того, что пища, которую мы вкушаем постом, как бы ни была она скудна, — сладка. Она сладка прежде всего потому, что имеет Божие благословение. А где благословение Божие, там самая скудная пища дает крепость человеку. Помните, как преподобная Мария Египетская питалась малой частью хлеба в течение долгого времени.

Collapse )

Об исповеди и Великом покаянном каноне

163020.p[1]Автор: Архимандрит Софиан Богиу
Перевод с румынского: Зинаида Пейкова

В первые четыре вечера Великого поста все мы были слушателями Великого канона, каждая из четырех частей которого сопровождается песнопениями, специфичными для Великого поста: «С нами Бог», «Господи сил» и другими, в которых рассыпано много поучений, касающихся нашей христианской жизни. По завершении каждой части, как вам известно, нам были даны превосходные духовные советы, произнесенные здесь в слух всех нашими молодыми преосвященными владыками. Они так глубоко объясняли смысл этого Великого и священного канона, что мне не следовало бы утомлять вас своим словом теперь, в завершение этого пятничного вечера [проповедь произнесена 21 марта 1986 г., в пятницу первой недели Великого поста]. Но всё же дерзну. Может, мне следовало бы сказать слово о Матери Божией, ведь к Ней прибегает в каждой молитве наша Церковь, каждая группа молитв заканчивается обращением к Богородице или призыванием Ее. Она присутствует в жизни каждого христианина и в богослужениях тоже. Может, было бы хорошо сказать о Ней, но поскольку вскоре мы встретимся с Ее святым Благовещением, то на этот день и оставим слово в Ее честь. А теперь я хочу сказать вам об одном очень практическом деле, важном для каждого из вас, – об исповеди. Потому что весь этот Канон, который вы слышали, фактически является плачем: на всем его протяжении душа человеческая плачет, признавая свою виновность пред Богом, сотворившим ее, создавшим ее по Своему образу и подобию.

Collapse )

Враг старается осквернить Церковь. Слово в день памяти великомученика Феодора Тирона

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Святой великомученик Феодор Тирон — воин Христов, который спешит на помощь Церкви. В каноне ему сказано, что он спасает плененных. А в житии его есть рассказ, как он внезапно явился матери, рыдающей в храме о потере сына, и вернул ей его. «И младенцев прошения исполняеши», — так слышим мы в молитве великомученику Феодору Тирону. Младенцы же могут только рыдать — о чем они рыдают, какова глубина их прошений, и касается ли она всей их жизни? И он чудесно исцеляет безнадежно болящих. Но самое главное — его спасение Церкви в Антиохии в 362 году. Накануне христианского Великого поста, по приказу императора Юлиана Отступника была осквернена идоложертвенной кровью пища на всех рынках. Это было сделано, чтобы унизить Церковь Божию, показать ей: смотрите, и вы вкушаете идоложертвенное. Великомученик Феодор явился в сонном видении епископу Антиохийскому и предупредил его о нечестивом замысле врагов Христовых. Христиане заранее запаслись простой пищей — пшеницей. Сварили ее с медом и освятили. Вот что означает наше коливо. Эта пища была сладка для христиан. Самая простая пища для нас сладка, когда она с молитвой, с благодатью Божией. Как говорится в Писании, лучше блюдо зелени с любовью, чем бык откормленный — с ненавистью.
Collapse )

К исповедникам в пятницу Первой недели Великого поста

Автор: священномученик Сергий Мечев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Я думаю, что наша главная беда в том, что мы считаем, что исповедь есть наша обязанность раз в год, а затем — поговели, стало легко — и Божественную легкость мы преступно перевертываем в простую легкость, в обычное человеческое переживание. Стало легко — вот и все, вот и хорошо. Неужели покаяние только для того, чтобы почувствовать себя легко? Мы должны понять, что исповедь есть то средство, которое дается Богом для нашего духовного устроения, устроения всей жизни. Иначе покаяние тщетно. Покаяние — великое Таинство, а мы превращаем его в то, что является для нас радостным переживанием и ничего больше. Святые отцы говорят нам о том, что настоящее покаяние начинается с той минуты, как ты исповедался. Священник молится над кающимся, чтобы Господь дал ему образ покаяния: «Умилосердися, Господи, над рабом Твоим, даждь ему образ покаяния». Как же так, ведь он покаялся, исповедался, — зачем же просим, чтобы Господь дал ему образ покаяния? С этого момента, с момента исповедания и отпущения грехов, а затем и соединения Святому Телу и Крови, начинается покаяние в жизни, истинное покаяние. Наше состояние христиан есть состояние кающихся. Если мы являемся согрешающими в жизни, но, тем не менее, хотим Царствия Божия, то должны быть и кающимися, кающимися всю жизнь, изо дня в день, каждый день проверять свою совесть, а не раз в год. Недаром говорят святые отцы, что тогда только начинается покаяние, когда мы каемся и принимаем Святые Тайны, ибо тогда-то и легко следить за собой, испытывать свою совесть. Эта легкость, которую мы чувствуем, и есть освобождение от греха, от целых зарослей его в нас. Когда мы с помощью Божией сбросили все это с души, когда благодать Божия коснулась нас, тогда-то и можно посмотреть, заглянуть в душу, ибо тогда на этой чистоте души заметна всякая мелочь греха. А обычно, пока человек не покаялся, он теряется в хаосе грехов, как их различить. Но когда болезнь, которая губила организм человека, сломлена, тогда становится возможно смотреть и на отдельные органы, за которыми нельзя было следить раньше. У каждого из нас есть свой грех — «близкий и дорогой». От него-то и надо прежде всего избавиться.
Collapse )