February 21st, 2021

Священномученик Симеон Кульгавц, пресвитер

Священномученик Симеон Демьянович Кульгавец (1882‒1938) родился 2 февраля 1882 года в посаде Ломазы Бельского уезда Седлецкой губернии в семье крестьянина. Отец умер, когда Семену было три года. Семья была бедная, средств после отца не осталось, и мать стала работать по найму. Семен окончил школу псаломщиков и служил псаломщиком в церкви в Бельском уезде. В 1915 году, при занятии немцами Холмской губернии, Семен Демьянович выехал в Центральную Россию и был принят как беженец в Николо-Пешношском монастыре Дмитровского уезда Московской губернии и прожил здесь год. С 1917 по 1922 год служил в Москве милиционером. В 1922 году подал прошение архиерею и был определен псаломщиком к храму в селе Дулово Корчевского района Тверской области, а в 1925 году переведен в церковь села Орудьево Дмитровского района Московской области. В 1930 году он был рукоположен во диакона и в том же году ― во священника ко храму Рождества Пресвятой Богородицы в селе Якоть Дмитровского района. 18 января 1938 года был арестован по обвинению в антисоветской агитации и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Collapse )

Священномученик Андрей Добрынин, пресвитер

Автор: Игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

Свя­щен­но­му­че­ник Ан­дрей ро­дил­ся 10 ав­гу­ста 1874 го­да в се­ле Рож­де­стве­но-Про­зо­ро­во Мо­лог­ско­го уез­да Яро­слав­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­но­слу­жи­те­ля Ни­ко­лая Доб­ры­ни­на. По окон­ча­нии Яро­слав­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка и впо­след­ствии слу­жил в хра­ме в се­ле Пре­чи­стое-На­у­мо­во Да­ни­лов­ско­го рай­о­на Яро­слав­ской об­ла­сти. Воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея и на­зна­чен бла­го­чин­ным Да­ни­лов­ско­го окру­га. В но­яб­ре 1937 го­да свя­щен­ни­ки Да­ни­лов­ско­го окру­га бы­ли аре­сто­ва­ны; во вре­мя след­ствия неко­то­рые из них под­пи­са­ли про­то­ко­лы, в ко­то­рых го­во­ри­лось, что про­то­и­е­рей Ан­дрей Доб­ры­нин был вдох­но­ви­те­лем и воз­гла­ви­те­лем контр­ре­во­лю­ци­он­ной по­встан­че­ской груп­пы. 21 ян­ва­ря 1938 го­да на­хо­див­ший­ся под след­стви­ем в тюрь­ме свя­щен­ник, слу­жив­ший в Да­ни­лов­ском рай­оне, Все­во­лод Дер­жа­вин на­пи­сал сле­до­ва­те­лям за­яв­ле­ние, что 12 мар­та 1937 го­да он был за­вер­бо­ван в контр­ре­во­лю­ци­он­ную груп­пу бла­го­чин­ным про­то­и­е­ре­ем Ан­дре­ем Доб­ры­ни­ным, ко­то­рый кро­ме него за­вер­бо­вал в ту же груп­пу еще ше­сте­рых че­ло­век. Он по­ка­зал, что про­то­и­е­рей Ан­дрей про­ти­во­дей­ство­вал ме­ро­при­я­ти­ям со­вет­ской вла­сти при сня­тии ко­ло­ко­лов с цер­ков­ной ко­ло­коль­ни, «ор­га­ни­зо­вал для это­го груп­пу ве­ру­ю­щих, ко­то­рые ока­за­ли со­про­тив­ле­ние в мо­мент сня­тия ко­ло­ко­лов в 1936 го­ду, а од­на фа­на­тич­ка из де­рев­ни Ра­до­во по его ука­за­нию взя­ла у него клю­чи, за­пер­лась на ко­ло­кольне, где под­ня­ла крик, а сам Доб­ры­нин в этот мо­мент скрыл­ся у этой же фа­на­тич­ки в де­ревне Ра­до­во. В ве­чер­нее вре­мя Доб­ры­нин устра­и­вал все­нощ­ные, где сре­ди со­брав­ших­ся ве­ру­ю­щих вел аги­та­цию в том смыс­ле, что ло­зунг сде­лать кол­хо­зы боль­ше­вист­ски­ми, а кол­хоз­ни­ков за­жи­точ­ны­ми неосу­ще­ствим».
Collapse )

Священномученик Александр Афанасьевич Абиссов

Священномученик Александр Афанасьевич Абиссов родился 19 февраля 1873 года в селе Мормужино Пошехонского уезда Ярославской губернии в семье потомственного священника Афанасия Абиссова и его супруги Клавдии Николаевны, урожденной Ильинской. Село Мормужино при Советской власти было затоплено водами Рыбинского водохранилища. По окончании Угличского духовного училища, поступил в Ярославскую духовную семинарию, которую окончил в 1896 году. Служил законоучителем в церковноприходских школах в селах Ордино в 1896 году и Ивановское с 1897 года. В 1907 году женился на Надежде Алексеевне Воскресенской, учительнице Кривецкой церковноприходской школы в Мышкинском уезде, дочери почившего священника села Заболотье Романово-Борисоглебского уезда. В семье Абиссовых родилось пятеро детей: Татьяна (17.12.1908‒1935?), Анна (8.06.1911‒1916), Анна (10.05.1918‒1938), близнецы Александр и Михаил (1915‒1920). 19 февраля 1908 года рукоположен во диакона архиепископом Ярославским Тихоном (Беллавиным) ко храму Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Ивановское Мышкинского уезда, а 24 февраля того же года - во священника к тому же храму, где он прослужил до своего ареста в 1937 году. Одновременно служил законоучителем в с. Ивановское Малое и, с 1910 года ― в земской школе с. Полюжье. В 1913 году на церковно-усадебной земле тщанием прихожан был построен деревянный дом для священника, состоявший в собственности церкви. В 1915 году был назначен благочинным 4-го округа Мышкинского уезда. Изрядные познания в области крестьянского хозяйствования делали отца Александра помощником пастве не только в духовной области, но и в практической: он знал, каким образом лучше всего хранить пшеницу, чтобы она не гнила; он убедил крестьян заводить пасеки и научил, как нужно ухаживать за пчелами. С 1922 года он был лишен избирательных прав, а с 1927 года была лишена избирательных прав и его супруга. В 1931 году отец Александр был как «служитель религиозного культа», привлечен к обложению индивидуальным сельхозналогом и денежным сбором в объеме 75% от «нетрудовых доходов и треб». В 1931‒1937 годах хозяйство Абиссовых числилось в списке единоличных по Терютинскому сельсовету Угличского района. В декабре 1934 года отец Александр был арестован по обвинению в хищении колхозной собственности (сбор колосков на колхозном поле) и приговорен к двум годам ссылки на принудительные работы, был отправлен на шахты Донбасса.
Collapse )

Память святой Любови Рязанской, Христа ради юродивой

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Любовь Семеновна Суханова с детства была поражена параличом одной ноги. В пятнадцать лет ей явился свт. Николай Мирликийский, исцелил ее и посоветовал принять на себя подвиг юродства ради любви ко Христу. Три года она провела не выходя из дома, где жила с матерью и сестрой. Но когда пришло время, она вышла на улицу и провела там всю оставшуюся жизнь, радостно общаясь с прохожими и открывая им будущее. Она отошла ко Господу 8 (21) февраля 1921 г. Ее могила стала местом паломничества. Ее память была включена в Собор Рязанских святых в 1987 г.

Святитель Савва II, архиепископ Сербский

Автор: иеромонах Игнатий (Шестаков)

Предислав, будущий архиепископ Савва II, родился около 1200 года и был четвертым сыном святого сербского короля Стефана Первовенчанного. В то время как его старшие братья Радослав, Владислав и Урош по очереди владели Сербией, Предислав, пренебрегая мирской властью и величием, от юности последовал по стопам своего дяди – святителя Саввы. Как и его предшественники на первосвятительском престоле Сербской Церкви, он сначала подвизался в монастыре Хиландар на Афоне, откуда совершил паломничество на Святую землю. «В Иерусалим бо шествовав поклонитися Гробу Господню и видетель быти всем страстем Его. Тамо бо много време препроводив и паки возвратися», – говорится в его житии. Со временем хиландарский монах Савва был избран епископом Холмским с кафедрой в Стоне. Отсюда он впоследствии перенес епископскую резиденцию в церковь Святого Петра на Лиме. Известно, что после вторжения болгар и разорения церкви Святого Петра состоялся собор, на котором вместе с королем Урошем и архиепископом Арсением присутствовал и Холмский епископ Савва. Точная дата этого собора неизвестна, но упоминание о нем содержится в Лимской грамоте, относящейся к периоду с 1254 по 1263 гг. После преставления святителя Арсения (1233‒1263) святой Савва был избран третьим по счету Сербским архиепископом и оставался у церковного кормила в течение семи лет до самой своей блаженной кончины. По словам своего биографа, Савва II имел особое попечение о соблюдении древних правил «святых апостолов и богоносных отцов» и управлял Сербской Церковью с великой преданностью и любовью.

Collapse )

Память святителя Саввы II, архиепископа Сербского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Савва был сыном короля Сербии Стефана Первовенчанного [1196–1228; 24 сен.] и племянником св. Саввы, первого архиепископа Сербской Церкви [14 ян.]. Следуя примеру дяди, он в двадцать лет принял постриг в Хиландарском монастыре на Афоне в 1220 г. Никак не пользуясь своим высоким происхождением, св. Савва ревностно предался трудам подвижнической жизни, всегда выбирая самые скромные занятия. В 1253 г., вернувшись из паломничества по святым местам, он стал епископом гор. Стона, в провинции Захумле (ок. Дубровника). Затем после кончины в 1266 г. свт. Арсения [28 окт.] его избрали архиепископом Сербии. Он благочестиво руководил Церковью пять лет и мирно скончался в 1271 г., в возрасте семидесяти одного года. Его святые мощи покоятся в Пече.

Пророк Захария Серповидец, одиннадцатый из меньших пророков

Автор: Диакон Павел Сержантов

Сын Варахиин, внук Аддов, происходил из колена Левиина, в книге Неемии назван главою священнического рода. Современник пророка Аггея, вместе с ним побуждал князя Зоровавеля и первосвященника Иисуса ускорить постройку иерусалимского храма, остановленную по распоряжению Камбиза, сына Кирова, царя персидского. Он был с юношеского возраста призван к пророческому служению и стал, по дивному слову церковного песнопения, «зрителем премирных видений». Именно в книге пророка Захарии содержатся многие вдохновенные предсказания о Спасителе. «Весь вышний зарями просвещен», пророк Захария «будущая видел яко сущая». Пророк объясняет, почему Господь попустил Вавилонский плен. Господь взывал к народу: «Обратитесь от злых путей ваших... но они не слушались и не внимали Мне, говорит Господь» (Зах. 1, 4). И воспылал гнев Божий на нераскаянных грешников. Народ постигла катастрофа. Нашествие полчищ с востока, разорение земли и горький плен. Много времени прошло в плену, и вот, наконец, появилась возможность вернуться домой. Вернувшиеся столкнулись с такими трудностями, что у многих руки опустились. Что делать? «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам» (Зах. 1, 3). Своими силами мы мало что можем изменить. Но сила Божия творит чудеса. Гнев Божий проливается на нераскаянных грешников. Значит, для того, чтобы с нами была сила Господня, надо покаяться, отвернуться от злых путей и обратиться к Господу. Тогда Господь обратится к нам и поможет. Пленение пришло из Вавилона, но судьба народа Божия решалась не только на земле. «Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил, так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!» (Зах. 8, 1415).

Collapse )

Память святого пророка Захарии

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. пророк Захария, сын священника Иддо (или Аддо), вернулся из Вавилонского изгнания после указа Кира в 538 г. до P. X. Он начал пророчествовать в Иерусалиме вместе с пророком Аггеем [16 дек.] на второй год царствования Дария (520). Его проповедь воодушевляла евреев на восстановление Храма, прерванное из- за противодействия самарян (см.: Езд  5: 1), и призывала к подчинению Зоровавелю и первосвященнику Иисусу, которого Бог поставил над ними. Захария увещевал народ оставить злые дела, чтобы вернуться к Богу, такими словами: Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам (Зах. 1: 3). А после этого он в нескольких пророческих видениях возвестил, что восстановление Храма будет для исстрадавшегося народа знаком возрождения в Божественном благоволении: Утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим (Зах. 1: 17). Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону, и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа – горою святыни (Зах. 8: 3), ибо ревностна любовь Бога к Его народу. В этот обновленный град – прообраз Церкви, истинного Иерусалима, придут все народы поклониться Помазаннику, предтечей Которого был Зоровавель.

Collapse )

Святой великомученик Феодор Стратилат

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой великомученик Феодор был родом из Евхаит, местечка поблизости от Амасии. Отвагой и ораторским талантом он заслужил уважение императора Лициния, который около 320 г. назначил его военачальником и градоначальником Ираклии. Вступив в должность, Феодор не скрывал приверженности христианству и пламенными словами обратил в Православие большую часть города. Рассказывают, что он даже подтвердил истинность своей проповеди, убив змия, который наводил страх на местных жителей. В ответ на вызов императора, узнавшего о неожиданном поведении своего любимца, Феодор сам позвал Лициния в Ираклию вместе c его золотыми и серебряными идолами. Ободренный ночным видением о том, что пришло его время кровью засвидетельствовать любовь ко Христу, он торжественно принял императора. Тот, восхищаясь царившим в городе порядком, предложил градоначальнику показать свое благочестие, принеся жертву богам. Феодор выразил согласие и лишь попросил отдать ему идолов на ночь, чтобы почтить их перед принесением публичных жертв. Он взял привезенные императором золотые статуи, за ночь раздробил их на куски и раздал золото бедным. Когда настал час церемонии, центурион доложил государю, что видел, как какой-то бедняк нес голову золотой статуи Артемиды. Пораженный император приказал вздернуть святого на дыбу, дать ему семьсот ударов воловьими жилами по спине, пятьдесят по животу и избить свинцовыми шарами по затылку. Потом c него стали сдирать кожу, прижигать раны факелами и скрести их черепками. Во время пыток святой восклицал только: «Слава Тебе, Боже мой!» Его бросили в темницу, на семь дней оставив без еды, после чего распяли на кресте за городом.

Collapse )

Великомученик Феодор Стратилат. Церковный календарь на 21 февраля

Автор: Михаил Тюренков

21 февраля (5 февраля по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Неделя о мытаре и фарисее (первый из четырёх воскресных дней периода подготовки к Великому посту). Поста нет. В Русской Православной Церкви сегодня совершается отдание праздника Сретения Господня и память восьми известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них, Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 21 (8) февраля

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. великомученик Феодор Стратилат. Есть мученичество драгоценнейшее драгоценного. Драгоценность мученичества зависит от количества благ, которые тот или иной христианин оставит и вместо того примет страдание. Зависит оно и от тяжести страданий, претерпеваемых им ради Христа. Святой Феодор, римский военачальник в армии императора Ликиния и управитель города Гераклея, презрел и свою молодость, и красоту, и чин воеводы, и царскую милость – и вместо всего этого подъял жестокие мучения за Христа. Сначала Феодора бичевали, так что принял он 600 ударов по спине и 500 по животу. Затем пригвоздили ко кресту и всего изрешетили стрелами. И наконец, усекли мечом. За что всё это? За то, что святой Феодор любил Владыку Христа больше всего на свете; за то, что презрел он глупые идолопоклоннические суеверия царя Ликиния; за то, что разбил серебряных и золотых идолов и раздал их осколки нищим; за то, что обратил многих в веру Христову и даже самого царя Ликиния призвал отречься от кумиров и уверовать в единого живого Бога. Во всех своих мучениях святой Феодор не уставал повторять: «Слава Тебе, Боже мой, слава Тебе!» Принял святой Феодор смерть 8 февраля 319 года в три часа пополудни и переселился в Царство Христово. Он считается защитником воинов, призывающих его на помощь. Его чудотворные мощи перенесены из Евхаит в Царьград и положены во Влахернской церкви.
Collapse )

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче»

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня начинается служба Постной Триоди — Неделя о мытаре и фарисее. Первый раз мы услышим сегодня великопостное пение: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». И призыв, с которым Христос обращается ко всем людям: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», должен быть нам особенно понятен. За воскресной всенощной мы услышим также слова, с которыми Господь направляет в мир Своих учеников, чтобы они научили все народы, «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Эти слова говорят о том, что всех людей нужно научить тайне покаяния, которая раскрывается в полноте только тогда, когда человек принимает крещение, когда он принимает от Бога этот дар новой жизни, и в его свете может оценивать, что с ним происходит. Мир не может, не хочет покаяться, потому что исполнен самооправдания — того, что абсолютно противоположно покаянию; он исполнен самоутверждения, отвергающего покаяние. И те, кто пытаются порою искать духовной жизни, тоже ищут в ней самоутверждения и думают, что какими-то внешними знаниями, какой-то «техникой» (буквально употребляя эти слова: «техника духовной жизни») они смогут достичь духовных высот. Но Святая Церковь молитвою о даровании нам покаяния и говорит, что покаяние — это дар Божий. «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», — звучит призыв Господень к покаянию, и, кажется, что мешает нам покаяться? Но нет у нас сил для покаяния, нет способности для этого. Никто сам, своими собственными силами не может прийти к Богу. «Никто не может придти ко Мне, — говорит Христос, — если не привлечет его Отец…» (Ин. 6, 44). И святой пророк издревле говорит, обращаясь с молитвой ко Господу: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся…» (Плач. 5, 21). Collapse )

Апостол Недели о мытаре и фарисее: 2 Тим., 296 зач., 3, 10‒15

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Ты́ же послѣ́довалъ ми (мне) еси́ (в) учéнiю (то есть в слове), житiю́ (то есть в жизни и нравах), привѣ́ту (расположении, то есть в ревности и мужественном воодушевлении: ибо я, говорит, не только учил, но и исполнял), вѣ́рѣ (то есть твердости в истинных догматах, или вере, не дающей в опасностях впадать в отчаяние, но веровать в Бога, что Он избавит), долготерпѣ́нiю (к еретикам: ибо я не возмущался, но все принимал с кротостью), любви́, терпѣ́нiю, изгнáниемъ (в гонениях), страдáниемъ, яковá (каковые) же ми́ бы́ша (меня постигли) во Антiохíи, и во Иконíи, и въ Ли́стрѣхъ: и яковá изгнáнiя прiя́хъ, и от всѣ́хъ мя́ избáвилъ éсть Госпóдь. Апостол хвалит Тимофея за то, что он последовал во всем его проповеднической деятельности, полной лишений и скорбей. Последовал, то есть долгое время пребывая и разделяя все со мной, внимал всему моему и навык. Будь же крепок и борись с противниками. Два обстоятельства особенно смущают учителя ‒именно, что есть еретики и что приходится страдать. Говорит о своих собственных страданиях, чтобы ободрить и утешить ученика. Я, говорит, имел ревность пострадать, и Бог не оставил меня. Поэтому и ты будь готов, и не будешь оставлен. Он утешает его мыслью, что вси́ же хотя́щiи благовѣ́рно (благочестиво и по Евангелию) жи́ти о Христѣ́ Исýсѣ, гони́ми бýдутъ — «человеку, который борется со злом, не возможно не испытать скорбей» (епископ Феофан).
Collapse )

Вера, которую нужно изучать. Апостольское чтение в Неделю мытаря и фарисея

Автор: Сергей Комаров

В Неделю мытаря и фарисея церковный Устав предлагает для размышления отрывок из Послания апостола Павла к Тимофею. Помимо прочего, Павел говорит своему ученику: Пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Исуса (2 Тим. 3: 14, 15). Согласно мысли апостола, христианин должен быть научен христианским догматам. Слова о том, что христианину в Церкви нужно учиться, в наше время удивляют многих людей. Увы, в нашем церковном сознании вера давно уже привыкла мирно уживаться с «благочестивым невежеством». Кого у нас называют церковным человеком? Того, кто ходит на службы, исповедуется и причащается. Как правило, совершенно упускается из виду, что такой человек может иметь неевангельское мировоззрение. Но Библия говорит о необходимости изучения христианских догматов. Апостолы уделяли катехизации новообращенных много времени и внимания. Например, первую христианскую общину в Антиохии Павел и Варнава учили целый год (см. Деян. 11: 26). В беседе с пресвитерами Эфеса Павел свидетельствовал: «Я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20: 31). Да и в нынешнем отрывке мы видим, как первоверховный апостол напоминает Тимофею, что тот научен истинам веры Христовой лично от него.
Collapse )

Вера, открывающая глаза. Беседа на апостольское чтение Недели мытаря и фарисея

Автор: Сергей Комаров

Второе Послание к Тимофею, из которого мы читали сегодня, есть духовное завещание апостола Павла своему любимому ученику, написанное незадолго до смерти Павла. В нынешнем отрывке обращают на себя внимание следующие стихи: Пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Исуса (2 Тим. 3: 14–15). Прежде всего, нужно отметить, что в то время «священные писания» с детства знал каждый иудей. Еврейских мальчиков обычно начинали обучать «писаниям» с пяти лет. Обучение детей закону было предписано самим законом. Поэтому большей частью евреи были грамотные и в священных текстах разбирались. Книжники, знатоки закона, были очень уважаемы, подобно тому, как сегодня государство Израиль ценит и уважает хасидов и платит им пособие для того, чтоб они молились и изучали Тору. Однако большинству евреев знание закона не только не помогло узнать истинного Мессию, но даже и помешало. Из-за преобладания плотских интересов и чрезмерной привязанности к букве закона пророчества о Мессии были неправильно поняты. Духовное величие и слава Мессии были осмыслены как его политическое могущество, освобождение Израиля от врагов трактовалось как избавление от римского ига. Апостол Павел писал об иудеях, что «умы их ослеплены» и на них лежит некое покрывало, мешающее им понимать правильно ветхозаветные Писания (см. 2 Кор. 3: 14). А покрывало это снимается Христом, верою в Него. С Тимофея апостол Павел снял это покрывало, открыв ему веру во Христа.

Collapse )

О мытаре и фарисее (Лк. 18, 10‒14; 2 Тим. 3, 10‒15)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Начинается приготовительное к Великому посту время. «Два человека вошли в храм помолиться», — звучат сегодня эти до слез знакомые слова. Хотя нас и много в храме, но Господь всегда видит только двоих. И в последующие недели будут: два сына одного отца; два человека, стоящие один по правую, а другой по левую сторону престола Судии; один идущий в вечную жизнь, а другой — в вечную муку. А пока — два человека, пришедшие в храм: «один фарисей, а другой мытарь». И вот, мытарь, безжалостный и корыстный сборщик налогов, «пошел оправданным в дом свой более, нежели» фарисей, принадлежавший, по словам апостола Павла, «к строжайшему в нашем вероисповедании учению»! Но мало ли удивительного? Не удивительно ли, например, что, по словам Апостола, всегда, «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы; злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь»? Все удивительно и таинственно и в Божьем мире, и в нашей церковной жизни. И надо бы уже привыкнуть, что своей молитвой «да будет воля Твоя», — мы обрекаем себя непрестанно удивляться и недоумевать, а потом — плакать от неожиданного, мудрого и радостного, исхода. Но вернемся к мытарю и фарисею и прикоснемся к тайне каждого.

Collapse )

Неделя о мытаре и фарисее: Лк., 89 зач., 18, 10‒14

Автор: протоиерей Александр Шаргунов


Сказал Господь такую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Два человека вошли в храм помолиться. Один фарисей, а другой мытарь. Два человека, два грешника с одной только разницей, что фарисей не видел себя грешником, а мытарь глубоко сознавал и переживал это. Фарисей стал на видном месте, посередине храма или перед самым алтарем, он — достойная личность в обществе и в Церкви, а мытарь, не смея пройти вперед, стал у самого порога, как сказано в Евангелии, вдали. Гордость фарисея и уверенность его в собственной праведности были таковы, что он искал первого места не только в глазах людей, но и перед Богом, и занимал лучшее место не только за обедами и собраниями, но и за молитвой. Одного этого достаточно, чтобы понять, какой страшной неправедностью поражен фарисей и как ослепил его грех. Грех ослепляет. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8). Предел нечестия заключается в том, что мы, будучи лживыми, как свидетельствует слово Божие, считаем себя праведными, а «Пришедшего в мир грешныя спасти» представляем лживым (ср. 1 Ин. 5, 10).

Collapse )

Бог видит сердце. Неделя о мытаре и фарисее

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В притче Спасителя мытарь стоял вдали в храме, потому что сознавал, как он далек от Бога. На самом деле он был ближе, чем думал. «Близ Господь сокрушенным сердцем», — говорит псалом. Евангелие сегодняшнего дня разоблачает всякую внешнюю видимость и учит нас, как достигнуть прощения Божия. Многие из нас, наверняка, неправильно представляют внешний вид этих двух людей, пришедших в храм помолиться. Мы, конечно же, видим фарисея стоящим в первых рядах — статного, одетого согласно церковному торжеству и вызывающего антипатию своей величавостью. А мытарь — это, скорее всего, презренный, изможденный нищий в отрепье, умиляющий своей смиренностью. На самом деле все было по-другому. Мытарь, наживший состояние на не всегда честном сборе податей, наверняка, был богат и хорошо одет. А фарисей, исхудавший от постоянных постов, был, скорее, бедным. Если бы Бог смотрел на внешний вид, Он оправдал бы фарисея с его явными признаками аскезы и отверг бы мытаря с его богатством и неправедностью. Бог смотрит на сердце, и Он «богатящияся отпусти тщи» (Лк. 1, 53). В глазах Божиих богатый совсем не обязательно такой, как принято считать. Фарисей исполнен самим собой и своими добрыми делами, которыми он хвалится. Он превозносится строгостью своего поста и десятиной, жертвуемой на храм. К тому же он постится больше, чем требуется по закону. Согласно притче, он не получает оправдания по двум причинам. Прежде всего, он не просит его, уверенный, что не нуждается в нем. Он пришел в храм, чтобы исповедать, что он праведный. Во-вторых, он столь полон собой, что не способен принять дар Божий. Мытарь же не строит никаких иллюзий.

Collapse )

О мытаре и фарисее

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Два человека вошли в Иерусалимский храм, оба молились Богу. Один вышел просветленный и оправданный, другой – отягченный новыми грехами. Один был мытарь сборщик налогов; это занятие считалось в Иудее постыдным, подобно ремеслу палача. Другой фарисей, принадлежавший к секте, члены которой называли себя чистыми, избранными и святыми и стремились к власти над иудейским народом. Два человека вошли в Иерусалимский храм. Этот храм был единственным в мире храмом Бога Истинного, Бога Всевышнего. По дивной красоте своей он считался одним из чудес света. Первый храм был сооружен пророком Моисеем, это скиния. Второй храм соорудил царь Соломон во времена своего блистательного царствования. Третий был построен Зоровавелем в трудные и опасные годы, когда каждый из строителей опоясывался мечом и полагал около себя щит и копье на случай неожиданного нападения врагов. В Книге Левит содержится подробное описание храма, которое Господь дал Моисею, всех его принадлежностей. Поэтому храм является не произведением человеческого ума или человеческого гения, а Откровением Божиим; ибо сам по себе храм – это великая и таинственная икона Неба, сокровенная книга о будущей вечной жизни. Храм это голос Божий, воплощенный не в словах, а в камнях. Братия и сестры, Иерусалимский храм, особенно на восходе и на закате солнца, сверкая золотом своих куполов, казался окруженным пламенем, казался островом, парящим в воздухе, сверкающим кораблем, плывущим от земли к небу. Иерусалим окружен горами. Восхождение богомольцев на эти горы как бы знаменовало собой трудности и опасности духовного пути. В храм вел ряд ступеней. На каждой из таких ступеней богомольцы останавливались, пели псалмы, так называемые «Псалмы восхождения». Эти ступени знаменовали собой лестницу добродетелей, заповедей Божиих, ведущую в Небесное Царство. Когда паломники видели издали Иерусалимский храм, то они падали ниц с чувством благоговения и покаяния, целовали землю и проливали слезы от радости, что увидели заветный храм… Два человека вошли в этот храм.

Collapse )

Неделя о мытаре и фарисее

Автор: протоиерей Максим Козлов

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Евангелие от Луки, из главы 18. Это воскресенье является по церковному календарю первым из череды подготовительных воскресных дней перед началом Великого поста. По тому отрывку, который мы только что с вами слышали, называется воскресеньем, или, по-славянски, Неделей о мытаре и фарисее. О двух людях, о которых апостол Лука рассказал нам сегодня, и которые вошли в ветхозаветный иерусалимский храм помолиться и молились различным образом. Фарисей в молитве Бога благодарил за себя, за то, что он хороший человек, за то, что он не грабит, не обижает, не прелюбодействует. И тут он не удержался без того, чтобы даже в молитве не сказать «как этот мытарь». Тот, видимо, мозолил ему глаза. Здесь еще раз напомню, что мытарь ― это не несчастный бродяжка, не нищий, не бомж, а высокопоставленный чиновник, но нелюбимый. Не буду приводить названий ныне нелюбимых чиновников, но каждый может себе представить кого-нибудь, кто в социальной лестнице занимает положение высокое, но вместе с этим, как цену за свое высокое положение, испивает и стабильную нелюбовь населения. Так вот, фарисей не любил мытаря, предателя родины, сотрудника римских оккупантов, сборщика налогов, не забывающего и себя ― было за что не любить. Равно как что же было оправдывать прелюбодеев, обидчиков? И вот он и не удержался. Боже! благодарю Тебя, что я не таков (Лк 18, 11). Перечислил, чем он хорош: то, что постится два раза в неделю, то есть вдвое больше, чем полагалось по ветхозаветному закону, десятину дает из всего, что приобретает, ― а это немалая жертва, между прочим. Мытарь же стоял вдали от него. Несмотря на свое высокое социальное положение, его внутреннее устроение было далеко от благостности фарисея. Он стоял, не чувствуя себя ни хорошим, ни оправданным, и говорил только одно, ударяя себя в грудь: Боже, будь милостив ко мне грешнику (Лк 18, 13).

Collapse )

Неделя о мытаре и фарисее. Проповеди 90-х гг, 2000, 2011, 2014, 2016, 2019 и 2020 годов

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Со вчерашнего вечера Святая Церковь начинает нас приуготавливать и телесно, и духовно к святой Четыредесятнице, Великому посту – начинает издалече, с Недели мытаря и фарисея. Это воскресенье называется так потому, что на литургии читается Евангелие от Луки, притча о фарисее и мытаре. А грядущая седмица будет сплошная, поскольку ради посрамления фарисеев пост в среду и пятницу отлагается. И начнут совершаться покаянные песнопения из Триоди постной, которая открывается словами: «Не помолимся фарисейски, братие». Церковь призывает нас не молиться по-фарисейски, потому что нет на свете вещи более мерзопакостной, чем фарисейская молитва, и нет более омерзительного состояния человеческой души, чем гордость. Лучше быть каким угодно злодеем, но не гордецом. С точки зрения мира сего наоборот: гордость превозносят, каждый человек любит говорить о себе хорошее, каждый стремится людям угождать, чтобы его все вокруг хвалили. Но нам надо навеки запомнить: то, что хорошо у людей, мерзость перед Богом, а что перед Богом высоко, то у людей находится в уничижении и презрении. Поэтому каждый должен выбрать, чему и кому он служит, Богу или себе. Ну а если не Богу – значит, дьяволу, потому что дьявол оторвал человека от Бога и прилепил к самому себе. Человеческая душа, созданная Богом, способна на любовь, но дьявол, соблазнив человека, ввел его в грех, и человек исказил данную ему возможность любви, стал любить не Бога, а самого себя. Человек отпал от Бога по гордости, поэтому нет страшнее греха. Гордость – мать всех пороков. Возьмем любой грех: зависть ли, воровство ли, тщеславие, блуд, многословие. Если мы проследим источник, откуда он истекает, увидим, что в начале всегда лежит гордость, любовь к себе, желание властвовать над другим, желание своего. Почему вдруг на земле ни с того ни с сего появились неверующие люди? Сколько человечество существует, и вдруг объявились люди, которые нагло утверждают, что Бога нет. Откуда этот феномен двадцатого века? Началось это, конечно, несколько раньше и произошло от гордости, потому что человек возомнил о себе, что он что-то из себя представляет.

Collapse )

Неделя о мытаре и фарисее

Автор: протоиерей Александр Геронимус

Теперь мы обратимся к следующей неделе, О мытаре и фарисее, и вспомним, что впервые на субботней всенощной начинается умилительное пение «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Это очень важные слова, потому что они указывают на источник и самую суть покаяния. У нас по отношению к слову «покаяние» есть некоторое заблуждение, связанное с тем, что мы не всегда вдумываемся в корень вещей. Заблуждение состоит в том, что каяться – это смотреть как можно внимательнее на самого себя глазами ума, совести, сердца и определять, что мы совершили, сказали, подумали плохого, и принести это Богу. Это, конечно, необходимо, но обратим внимание, что, как говорит апостол Павел, и язычники делают то же самое, у них тоже есть мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 15). У всякого человека, и вовсе необязательно христианина, есть совесть. Конечно, можно в отчаянии сжечь свою совесть, и тогда она фактически не действует, но в основном у людей совесть есть, и это тоже голос Божий внутри нас; совесть определяет оценку нашего поведения. Но слово «покаяние» является переводом греческого «μετάνοια», что означает изменение ума, изменение образа мысли. То есть недостаточно судить себя глазами необращенного ума, совести. Смотри, свет, который в тебе, не есть ли тьма? (Лк. 11, 35). Это сомнение, собственно, и составляет корень покаяния.

Collapse )

Беседы на Великий пост

От составителей. Жизненный путь протоиерея Александра Геронимуса (1945‒2007) нельзя назвать обычным даже для человека, дерзнувшего принять на себя крест священства во времена так называемого «застоя». Это был путь, который Христос предлагал богатому юноше. Отвергнув ценности и стереотипы своего социального слоя и окружения, отец Александр последовал за Христом, увлекая многих за собой. Александр Юрьевич Геронимус родился в семье потомственных московских математиков, преподавателей вузов. Александр тоже проявлял незаурядные математические способности: успешно участвовал в математических олимпиадах, поступил на механико-математический факультет, а затем в аспирантуру МГУ. В 1971 г. он защитил кандидатскую диссертацию и поступил на работу в Институт экономики АН СССР. Его женой стала его одноклассница и сокурсница Лидия Гончарова. От своих родных Саша воспринял интеллигентность, душевную щедрость, ответственное и серьезное отношение к жизни, однако среди друзей и близких молодых супругов не было верующих людей, что было обычно для того времени и той среды. И сами они долго не были верующими, хотя и не считали себя атеистами, находили и читали труднодоступную в те времена духовную литературу. Перелом наступил, когда они познакомились с православным христианином, через которого Господь и привел их в Церковь. Они крестились 24 октября 1969 г. в храме Илии Обыденного в Москве. Крестил Сашу и Лиду протоиерей Владимир Иванович Смирнов (†1981), ставший их духовным отцом.

Collapse )

Слово в Неделю о мытаре и фарисее

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня наш путь повернул к Великому Посту, и со вчерашнего дня в храме уже звучит Постная Триодь — книга, которую надо иметь каждому православному христианину, потому что в ней сказаны самые главные слова о покаянии. Грубый грех совершаем мы, пропуская воскресную всенощную, хотя это твердое правило и древняя заповедь. А тем более, — пропуская воскресную службу в дни, когда Церковь готовит нас к покаянию. И прежде всего, как основание покаяния, как то, что должно сопутствовать нам в течение всей нашей жизни, сегодня Церковь ставит перед нами пример молитвы людей, которые пришли помолиться в храм так же, как приходим и мы с вами. Один из них фарисей, другой — мытарь. То, что сказано об этих людях в Евангелии, может приводить в недоумение человека, не знающего сути христианской жизни. Один из них, наверное, блудник, а, может быть, и вор, и вообще неизвестно, какими грехами он согрешает (по крайней мере, со стороны это увидеть невозможно), но он уходит из храма оправданным. Другой человек — знаток Божьего Закона (и не на словах только, не теоретически, а и посты твердо соблюдает, и молится Богу, и добрые дела творит, и от своего имения раздает нуждающимся) — уходит из храма осужденным.

Collapse )

Евангельские воскресные чтения, вводящие нас во дни Великого поста (Их главный смысл и назначение)

Автор: протоиерей Олег Стеняев
«Поэтому мы праведны, когда исповедуем себя грешниками и когда наша праведность состоит не в наших заслугах, но в помиловании Божием» (Блаженный Иероним в Dialogue contra Pelagianos, кн. 1)
Евангельские воскресные чтения, предваряющие наше вхождение во дни Великого поста, открываются чтением Евангелия о Закхее (Лк. 19, 1–10), рассказывающего нам о самом плохом человеке в городе Иерихоне, Закхее, который был «начальник мытарей» (Лк. 19, 2) – то есть, будучи коллаборационистом, собирал подати для языческих оккупантов с собственных соотечественников. Следующее Евангелие о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10–14) рассказывает о самом плохом прихожанине Иерусалимского храма (мытаре).
Collapse )

Слово в неделю о мытаре и фарисее

Автор: Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Храм Божий дом Отца нашего Небесного дом молитвы. В него созывает Он детей Своих, чтобы в молитвенном общении они острее восчувствовали Его близость, Его любовь, чтобы тепло Отцовского назидания и силу его унесли с собой в трудности человеческой жизни. Всех Он видит, свет Его евангельской истины освящает собравшихся до последних глубин. Так было во времена земной жизни Спасителя, когда фарисей и мытарь молились в огромном Иерусалимском храме, так и сейчас зрит Господь нас с вами предстоящих Ему с молитвой, так будет всегда до последних дней мира. Но о молитве только двух богомольцев говорит сегодня евангельская притча. Фарисей и мытарь. Почему именно они обратили на себя внимание Всевидящего Ока? Чем отличились? Казалось бы, между ними нет ничего общего. Один стоит в первых рядах молящихся, первый, как праведник, он и во мнении людей; другой остановился у дверей храма, как последний пред Богом, и в глазах окружающих он вопиющий грешник. Фарисей возносит взор горе с молитвой: «Боже! Хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы»; мытарь зрит подножие ног своих, и ударяя себя в грудь шепчет: «Боже, милостив буди мне грешнику». Две молитвы устремлены к Богу, два состояния души, два образа жизни. Оба человека в храме, оба с молитвой на устах, но обоих ли покрыла милость Божия и Его благоволение? И слышим мы глас Божий: «Сказываю вам, что сей (мытарь) пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всяк возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется». Безумствует на молитве, предстоя пред Богом в храме, фарисей, «несть, якоже прочии человецы» (Лк.18, 11). В этих кратких словах излилась, обнажилась его душа во всей полноте и во всей своей неприглядности: здесь и самодовольство и любование собой, уничижение и укорение других, превосходство над всеми. В эти минуты стоя пред святилищем он забыл Бога, любящего праведников и милующего грешников, знающего наше тайное, и значит единого имеющего власть судить. Забыл, что ин суд человеческий, ин суд Божий. Не достойнее ли было ему, заглянув в свое сердце, прошептать вслух Господа: «От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего». Не произносит этих спасительных слов самовлюбленный, самодовольный фарисей. Ведь он не как прочие человецы, не как тот мытарь, не хищник, не прелюбодей.

Collapse )

Духовное оружие. Неделя о мытаре и фарисее

Автор: Протоиерей Валериан Кречетов

Притча о мытаре и фарисее избрана святыми отцами как наставление к приближающемуся посту. С сегодняшнего дня Святая Православная Церковь совершает богослужения — сначала воскресных дней, потом и в будни — по Триоди Постной. Триодь — значит «трипеснец» — во имя Святой Троицы — это составленные святыми отцами чинопоследования, содержащие, прежде всего, покаянные чувства. Весь этот мiр, мiрская жизнь находится в постоянном борении. Враг нападает, искушает, а Господь помогает, и люди шествуют по пути спасения. Но движение по этому пути требует, прежде всего, смирения и покаяния. Без этого здесь невозможно спастись. Невозможно вообще никакое духовное движение. До тех пор пока человек не смирится, не осознает, что он грешен, что он неправ, он шагу не сможет ступить по духовному пути. Святым отцам было показано, что весь мiр опутан сетями диавола. И настолько, что невозможно шагу ступить, чтобы не запутаться. И когда преподобный Антоний Великий, видевший это, в ужасе спросил: «Да кто же может тогда по этой земле ходить? И как вообще можно жить, ни в какую западню не попадая?» — ему был ответ свыше: «Смирение проходит их, даже не коснувшись». Приближается Великий пост. Святые отцы говорят, что человек, который готовится идти на брань, должен, во-первых, знать свое оружие и, во-вторых, должен знать оружие врага. Иначе он и своим оружием не сможет владеть в совершенстве, и, не зная оружия врага, может быть легко поражен им. Оружие врага — гордыня. А оружие христианина — смирение. Вот два вида духовного оружия. Все остальное из этого вытекает. Пример тому мы видим и в притче о мытаре и фарисее.
Collapse )

Слово в неделю о мытаре и фарисее

Автор: Святой праведный Алексий (Мечев) Московский

Мытарь и фарисей пришли в церковь помолиться. Фарисей во время молитвы своей хвалился делами своими и осуждал других, а мытарь с глубоким сознанием своего недостоинства молился так: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13). Первого осудил Господь, а последнего оправдал, говоря: «Всякий возвышающийся унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18: 14). Дорогие, если смотреть на внешние поступки, а не на внутреннее расположение сердца, то фарисея никак нельзя назвать дурным человеком. Во всяком случае, он был человек беспорочный в гражданском смысле и наружно благочестивый. При всем этом молитва его была отвергнута. Напротив, мытарь был не без грехов и пороков. Он сам сознает свою греховность, и однако же молитва его была услышана. Почему это так? А вот почему: фарисей молился высокомерно, с таким настроением духа, в котором он сам весь обнаружился. Ведь в молитве люди выказываются такими, какие есть на самом деле и как живут. К жизни евангельского фарисея и его молитве можно применить слова Апостола: «Люди самолюбивые, сребролюбивые, гордые, надменные, злоречивые, имеющие вид благочестия, силы же его отвергшиеся» (2 Тим. 3:25). Фарисей с надменностью держал себя по отношению к Богу. Гордо вошел он в храм, стал впереди всех, на видном месте. В нем не заметно было никакого признака подобающего благоговения к Богу и Его Дому, он презрительно обращался с ближними. Считая себя праведным, он называл других людей дурными: хищниками, неправедниками, прелюбодеями судя по внешним поступкам, ложно и превратно истолковывал их, а не по внутреннему расположению сердца. Так гордость везде поступает: о себе самом думает высоко, а о других – низко. Молитва фарисея была греховная молитва. Он благодарил Бога, но без смирения и сознания собственных немощей благодарил не за избавление от тяжких искушений к греху и грубых пороков, а за то, что он не таков, как прочие люди. В его устах слышался голос гордости, которая кичится своею праведностью и обращается к Богу не с молитвой покаяния, а с молитвой самовосхваления. Каяться, по мнению фарисея, ему было не в чем. В действительности, вся молитва фарисея была обращена к собственному кумиру гордости. И Бог ее не слышал. Молитва мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачевать страдания немощи.

Collapse )

Проповедь в Неделю о мытаре и фарисее

Автор: Cвященномученик Сергий (Мечев)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Раскрывая вам притчу о мытаре и фарисее, я говорил, что подход их к Богу различен в том смысле, что один несет Ему свои добродетели, гордясь ими, а другой, как поучает Антоний Великий, возлагает на главу грехи свои и с этой повинной головой приходит к Богу. Для нас, которые не имеем и помину о тех делах, которыми богат фарисей и которых Церковь призывает подражать делам последнего, для нас, находящихся еще в гордости житейской, в гордости мирской — ибо мы гордимся даже не духовными своими богатствами, а только внешними дарованиями и способностями, одеждой — для нас особенно важно в дни, когда Святая Церковь через эти притчи приготовляет нас ко входу в Великий пост, понять, что даже молитва наша тщетна, тщетны добрые дела наши, если они совершаются не для Бога, а для мира. Ибо и фарисей, как говорит Евангелие, любит все делать напоказ, желает председательствовать на сонмищах и предвозлежать на пиршествах, проповедовать и учить. Таким людям, а в особенности нам, не имеющим и дел фарисеевых, надо помнить, что «тщетна молитва тщеславного», тщетно всякое доброе дело, делаемое напоказ, бесполезна и добродетель такого человека, ибо она остается без наград. Тщеславие в своей основе есть «упование на свое тщание» и «отвержение Бога», «отгнание Его помощи». Ибо, делая что-либо напоказ, я совершаю это вовсе не для того, чтобы воздать должное Богу, возвратить Ему приумноженный талант — «это Твое», но для того, чтобы люди меня хвалили. Этим я только утверждаю свое «я», ибо люди мне нужны здесь только для того, чтобы они мне воздали хвалу. Это «видимый» идол, как говорят святые отцы. Я служу здесь не Богу, а людям, но и им-то служу не для них, а для себя. Фарисей уже отвергает Бога. Он приходит и говорит: «Благодарю Тебя за то, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю…» (Лк. 18, 11‒12). Стало быть, я хорош. Ты меня создал, я еще Тебя благодарю, Твоя помощь может быть нужна тому мытарю, но не мне, я еще кланяюсь Тебе, но Ты мне уже не нужен. Это отношение человека, который во главу жизни ставит свое «я», свою добродетель. Нам необходимо знать, с чем мы войдем в Великий пост. Из внешнего делания — наложения на себя поста, хождения в храм, долгих стояний — может ничего не выйти. Ибо тот же самый пост можно предпринять для себя, для своего тщеславия, не для Бога, а для того, что «я» так делаю. Такой пост, в особенности, если он напоказ, — тщетен. Мытарь и фарисей несут в себе оба истинное делание, но они в самих себе исключают друг друга. Фарисей исполняет закон и закон трудный, ибо нелегко следовать всем предписаниям закона, хотя бы и Ветхого, но тщетно это, ибо у него нет смирения, ибо это есть утверждение своего «я». А мытарь, может быть, ничего не делает, никакими добродетелями еще не приукрашен, он не едет, как фарисей, на колеснице добродетелей, но он имеет смирение, то есть уже истинное христианское делание.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки 89 зачало: Лк. 18, 9‒14

Авторъ: блаженныи Ѳеофилактъ Болгарскiи

Евангелiе: Рече́ же и къ други́мъ упова́ющимъ собо́ю, я́ко су́ть пра́ведницы, и уничижа́ющихъ про́чихъ, при́тчу сiю́. человѣ́ка два́ внидо́ста въ це́рковь помоли́тися, еди́нъ фарисе́й, а другі́и мыта́рь. Фарисе́й же ста́въ си́це въ себѣ́ моля́шеся, Бо́же хвалу́ Тебѣ́ воз­даю́, я́ко нѣ́смь я́ко же про́чiи человѣ́цы, хи́щницы, не пра́ведницы, прелюбо­дѣ́и, или́ я́коже се́й мыта́рь. пощу́ся два́ кра́ты въ субо́ту, десяти́ну даю́ от всѣ́хъ ели́ко при­­тяжу́. Мыта́рь же издале́ча стоя́, и не хотя́ше ни о́чiю воз­вести́ на́ небо, но бiя́ше пе́рси своя́, глаго́ля, Бо́же ми́лостивъ бу́ди мнѣ́ грѣ́шному. Глаго́лю ва́мъ, я́ко сни́де се́й Collapse )

За что благодарить Бога. Слово в Неделю о мытаре и фарисее



Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Хорошо начинается молитва фарисея: «Боже, благодарю Тебя!» Так обычно начиналась личная и общественная молитва в ветхозаветной Церкви. Это была прежде всего молитва хвалы и благодарения. Мы помним, как однажды в присутствии Своих учеников, Господь употребляет ее: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Мф. 11, 25). На этом сходство заканчивается. Всегда было и всегда есть за что благодарить Господа. Прежде всего за великие милости и чудеса, которые Бог не переставал умножать со дня творения человека и в течение всей истории спасения. Рукою крепкою и мышцею высокою Он вывел Свой народ из Египта в Землю обетованную. Своим милосердием положил конец Вавилонскому пленению и возвратил народ на его родину. С пришествием в мир Христа эта память о благодеяниях Божиих должна была переполнять все. Жизнь обновилась через Него. Он воскресил Лазаря, сокрывая тайны Царства Божия от мудрых и разумных и открывая их младенцам. Но фарисей не думал о Боге, а только о себе. Он благодарит Бога, но не за Его чудеса, а за то чудо, каким он сам себе представляется, и о котором, не колеблясь, возвещает громогласно. Он отличается от других, потому что он лучше их: он не вор, не обидчик, не прелюбодей, ни тем более мытарь — вроде этого, который стоит позади него — там, в глубине храма. Человек, который не может не вызывать отвращения, и который наносит оскорбление его взору. Он не таков. Он постится, он скрупулезно отдает десятину. Однако этот фарисей просто-напросто хвастун. К тому же, более болтливый и наивный, чем другие. Увы, его зло — глубже.
Collapse )

Слово в Неделю мытаря и фарисея. Из чего слагается полная праведность, или всеобъемлющая добродетель

Автор: Святитель Феофан Затворник

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!» — такую умиленную молитвенную песнь влагает нам в уста Святая Церковь, начиная приготовлять нас к Покаянию. Три еще недели до поста, и о нем, может быть, никто и не думает; но она издали указывает нам двери его и заранее хочет предрасположить к входу в нее. Хотя и нехотя, мы должны же встретить время поста; но она хочет, чтоб мы встретили и проводили сие время, как следует. И вот, в нынешний день, в следующее воскресенье и далее она внушает нам одно за другим назидательные правила в двух притчах и двух разительнейших происшествиях, из коих одним началась нынешняя история человечества, а другим кончится. Будем учиться и внимать урокам матери своей! Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: «Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю: «Боже, милостив буди мне грешному». Ибо вот фарисей, кажется, и доброго был поведения, а не был оправдан пред Богом».
Непостижимо для нас, как так — творение добрых дел или праведность для нас обязательны, как необходимое условие спасения, а между тем мы не можем основывать на них сей надежды своей; но, сколько бы ни было у нас правых дел, все их должны счесть недостаточными и для восполнения их прибегать к другим средствам. Непостижимо сие для нас; но так есть. Collapse )

Неделя мытаря и фарисея. Двери Покаяния. Проповеди св. Феофана Затворника. Мысли на каждый день года



Автор: Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский

(2 Тим. 2, 11‒19; Лк. 18, 2‒8). Чтобы сделать более впечатленною ту истину, что должно всегда молиться и не унывать, если не скоро услышится молитва, но все продолжать молиться, Господь сказал притчу, как судья, Бога не боявшийся и людей не стыдившийся, удовлетворил наконец прошение вдовицы, не потому, чтоб Бога убоялся и людей постыдился, а потому одному, что вдова та не давала ему покоя. Так если такой человек загрубелый не устоял против неотступности прошения, Бог ли человеколюбивый и многомилостивый не исполнит прошения, неотступно со слезами и сокрушением к Нему возносимого?! И вот ответ на то, почему молитвы наши часто не слышатся. Потому что воссылаем прошения наши к Богу не усердно, будто мимоходом, и притом так, что помолившись однажды ныне, завтра ждем исполнения своей молитвы, не думая попотеть и переутрудить себя в молитве. Вот и не слышится и не исполняется молитва наша, потому что сами не исполняем, как следует, положенного для молитвы закона уповательной и усердной неотступности.

Collapse )

Узнавание Бога. Слово в Неделю о мытаре и фарисее

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Узнавание Бога не может не переполнять нас благодарностью Ему. Не той благодарностью, которая была у фарисея, который, став, молился сам в себе так: «Боже! Благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди». Мы делаемся способными увидеть нашу жизнь как драгоценный дар от Приснотекущего Источника Спаса нашего. Она обретает значимость, глубину богатства, ни с чем не сравнимую радость. Без этого преображения она может казаться скучной, однообразной, привычной, обыденной. В самом деле, слишком часто мы ведем себя как фарисеи. Мы столь полны самими собой, нашими заботами, нашим тщеславием, что не замечаем больше ничего. Мы проходим стороной мимо радости или страдания, зова или мольбы в лице, во взгляде, в слове, в интонации голоса другого человека. Этот человек остается для нас сотрудником, товарищем по работе или по какому-то увлечению. Мы не видим его как другого — со всем богатством его единственности и неповторимости, всей его тайны. Но мы можем также, освободившись от сосредоточенности на себе, заново пережить в сокрушенной молитве все, что было мертво у нас, услышать то, что мы не услышали, увидеть то, что не увидели. И тогда то же самое лицо, то же самое слово обретет вес, тот же самый взгляд обретет глубину, та же самая улыбка нас поддержит. Другой человек приоткроет свою тайну, в нас зародится способность с благоговением воспринимать эту личность, и наш взор невольно обратится к Подателю этого неповторимого дара.

Collapse )

Толкование на Евангелие от Луки. Притча о мытаре и фарисее (18, 9–14)

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Лк. 18: 9–14. Следующую притчу: какова должна быть по характеру своему эта молитва последователей Господа, чтобы она была достойна быть услышанной Богом и привлечь на них защиту и покровительство Божие, Господь показывает в притче о мытаре и фарисее. Эта молитва должна быть смиренная. – Притча произнесена была к некоторым, кои уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других; Это черты фарисеев, но евангелист не называет именно их, как таких, к которым обращена притча. Может быть закваска фарисейская так глубоко проникла в народ, что и он заражен был самомнением о своей праведности, и Господь обращал приточное слово не к фарисеям только, а и к тем, кто был получше их в нравственном отношении, но слишком опирался на свою законную праведность. – Вошли в храм: т. е. в один из дворов или притворов, окружавших храм (см. прим. к Мф. 21: 12); может быть, разумеется двор Израильтян, или двор священников, где приносились жертвы. – Помолиться: это цель их прибытия в храм – молитва, как сущность и средоточие всего и всякого общественного богослужения (ср. Ис. 56: 7).

Collapse )

Поучение 1-е в Неделю о мытаре и фарисее [Лк. 18. 10‒13] Характер мытаря и фарисея

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Возлюбленные братия! В ныне чтенном Евангелии мы слышали притчу Господа нашего Исуса Христа о мытаре и фарисее. По какому поводу Господь сказал эту притчу? Он сказал ее к людям, которые обольщены и обмануты самомнением, полагаются и уповают на свою праведность, на свои добрые дела, смотрят из своего самомнения и самообольщения на прочих людей, их уничижают, то есть низко думают о них, презирают, осуждают, злословят, и тайно, в душе своей, и явно, пред человеками. По какой причине Святая Церковь положила чтение этого Евангелия пред вступлением в поприще Великого Поста? — С целью охранить нас от самомнения и уничижения ближних, при которых чувство покаяния никак не может усвоиться сердцу. Если же пост не украсится плодом покаяния, то и постный подвиг останется тщетным. Этого мало: он принесет нам вред, усилив в нас самомнение и самоуверенность. Таково свойство всех телесных подвигов и видимых добрых дел. Если мы, совершая их, думаем приносить Богу жертву, а не уплачивать наш неоплатный долг, то добрые дела и подвиги соделываются в нас родителями душепагубной гордости. Человека два внидоста в церковь помолитися, так начал Господь Свою притчу: един фарисей, а другий мытарь. После этого Сердцеведец Господь поведал, какими помышлениями выразился тайный сердечный залог каждого из молившихся, какими помышлениями каждый из молившихся изобразил отношения свои к Богу.

Collapse )

Поучение 2-е в Неделю о мытаре и фарисее. О молитве и покаянии



Автор: святитель Игнатий (Брянчанинов)

В ныне чтенном Евангелии изображена молитва мытаря, привлекшая к нему милость Божию. Молитва эта состояла из следующих немногих слов: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк. 18: 13). Достойно внимания и то, что такая краткая молитва услышана Богом, и то, что она произносилась в храме во время общественного Богослужения, во время чтения и пения псалмов и других молитвословий. Молитва эта одобряется Евангелием, выставляется в образец молитвы: благочестивое рассмотрение ее делается нашим священным долгом. Почему мытарь не избрал для излияния сердца своего пред Богом какого-либо величественного и умилительного псалма, но обратился к столь краткой молитве, и повторял ее одну во время всего Богослужения? Отвечаем, заимствуя ответ у святых отцов [Святой Тихон Воронежский]. Когда прозябнет в душе истинное покаяние, когда явится в ней смирение и сокрушение духа по причине открывшейся очам ее греховности: тогда многословие делается для нее несвойственным, невозможным. Сосредоточась в себе, устремив все внимание на бедственное положение свое, она начинает вопиять к Богу какою-либо кратчайшею молитвою. Обширно зрелище греховности, когда оно подается человеку Богом: неизобразимо оно красноречием и многословием; точнее, изображает его воздыхание и стенание души, облекаясь в кратчайшие и простейшие слова. Тот, кто желает раскрыть в себе глубокое чувство покаяния, употребляет в орудие к достижению такого состояния краткую молитву, произнося ее со всевозможным вниманием и благоговением.
Collapse )