February 16th, 2021

«Где, кроме Святой Руси, подобные жены быть могут?» Образ женщины-христианки в творчестве Н. Лескова

Автор: Алла Новикова-Строганова

В феврале родился знаменитый русский писатель Николай Семенович Лесков (1831–1895). Религия, по словам писателя, была его «первейшей потребностью духа, ищущего высшего состояния», и ранние его произведения были действительно проникнуты консервативно-православным духом. Черты многих лесковских персонажей остаются вполне назидательными, ибо они основаны на нравственном учении Евангелия. Беатриче у Данте, Лаура у Петрарки, смуглая леди в сонетах Шекспира, Прекрасная дама у Блока… Эти и другие символы женственности прославлены в творениях художников слова. Героини Тургенева прочно вошли в историю литературы и в читательское сознание под обобщенным понятием «тургеневские девушки». В то же время положительные героини Лескова малоизвестны, хотя писателем создана целая галерея женских портретов, характеров, типов. Лесков «любил женское общество, обаяние женщины, любил ее наблюдать, незаметно изучать ее психологию», ― утверждал библиограф и журналист П.В. Быков, хорошо знавший писателя. Когда говорят о «святых и праведных» Лескова, прежде всего подразумевают героев-мужчин. Героини же, незаслуженно обделенные вниманием, застенчиво остаются в тени. И напрасно, потому что писатель в реальной обыденной жизни сумел увидеть идеальную женщину ― православную христианку и праведницу. «Душа по природе христианка» ― это изречение Тертуллиана любил повторять Лесков. Христианское любящее начало ― духовная основа его положительных героинь. Главные черты их облика добро и духовная красота, сравнимая с красотой иконописной.
Collapse )

Стремление к высшей правде. Н. С. Лесков и Ф. М. Достоевский. Часть 1

Автор: Алла  Новикова-Строганова

Образованное человечество с признательностью вспоминает славные имена великих классиков мiровой литературы Николая Семёновича Лескова (1831‒1895) и Фёдора Михайловича Достоевского (1821‒1881). Интерес к их творчеству с годами не угасает, но возрастает. Чем больше читаешь и изучаешь этих русских писателей, тем более убеждаешься, что их художественные мiры, уходящие корнями в Святое Евангелие, столь же неисчерпа­емы, как и Новый Завет с его заповедями о жизни вечной. «Мiры внутри мiров», художественные вселенные, созданные творческим гением Лескова и Достоевского, ярко индивидуальны, неповторимо своеобразны. И в то же время они сопоставимы, при всей их безмерности ― соизмеримы по творческой мощи, масштабам дарования. Так, Игорь Северянин в стихотворной строке о Лескове уравновесил его талант с талантом Достоевского: «Достоевскому равный, он ― прозёванный гений» (На закате). До недавнего времени слова о русском «прозёванном гении» звучали горькой истиной. Если Достоевского уже его современники воспринимали как «пророка, призванного сказать новое слово», признавали за ним право на «роль общественного руководителя», то Лескова при жизни и долгое время после смерти не могли оценить по достоинству. Слишком неудобным для тех, кто «справа» и кто «слева», оказался выступавший против политических направлений («направленской узости» и «направленской лжи»), плывший «против течений» писатель, привыкший слушаться исключительно голоса совести ― Божьего голоса в душе.

Collapse )

Стремление к высшей правде. Н. С. Лесков и Ф. М. Достоевский. Часть 2

Автор: Алла  Новикова-Строганова


В то же время отношения Лескова и Достоевского не были гладкими, характеризовались не только взаимным притяжением, но и отталкиванием ― порой в одно и то же время. Так, «после чтения прекрасного рассказа г-на Лескова» «Запечатленный Ангел» у Достоевского возникли сомнения в правдоподобности развязки ― перехода артели староверов в господствующую Православную Церковь: «Повесть г-на Лескова оставила во мне впечатление болезненное и некоторое недоверие к правде описанного. Она, конечно, отлично рассказана и заслуживает многих похвал, но вопрос: неужели это всё правда?» В статье «Смятенный вид» содержится прямой выпад в адрес Лескова: «Автор не удержался и кончил повесть довольно неловко. (К этим неловкостям г-н Лесков способен <...>). Он, кажется, испугался, что его обвинят в наклонности к предрассудкам, и поспешил разъяснить чудо». Обвинение в «неловкостях» ― по словам сына Лескова, «нечто, глубоко оскорбившее и выведшее из всякого равновесия» ― писатель парировал, усмотрев некоторые «неловкости» в текстах Достоевского. Внук священнослужителя, генетически родственный Православию, блестящий знаток Священного Писания, церковной истории, жизни и быта русского духовенства ― Лесков к обсуждению этих вопросов подходил и с художественных позиций, и с позиций энциклопедически образованного учёного-богослова; выигрывал в точности их освещения и мог указать старшему по возрасту и положению в литературе Достоевскому на отдельные его оплошности и промахи.


Collapse )

Память святителя Иакова, архиепископа Сербского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Свт. Иаков был рукоположен в архиепископа Сербской Церкви в 1286 г. Это было время правления Милутина [30 окт.], когда сербы достигли наивысшего могущества на Балканах. Подвизаясь в монашестве, свт. Иаков помогал последователям прп. Григория Синаита [27 н.] и способствовал распространению в Сербии исихазма. При его поддержке возник великий монастырь Студеница и многочисленные храмы. Архиепископ путешествовал по всей империи в поисках книг и утвари для монастырей. Он щедро раздавал милостыню и заботился о духовном образовании народа Божия, в своих проповедях приводя в пример молитвенную жизнь Господа. В 1290 г. болгарские разбойники ограбили монастырь Жича и пленили многих монахов. Архиепископ Иаков тайно отправился в Кальево и сумел освободить иноков. В качестве победного трофея он привез также мощи своего предшественника, св. Евстафия [4 ян.]. Предстоятель не уставал расточать милосердие Божие вплоть до своей мирной кончины в 1292 г. Св. Иакова похоронили в Печском монастыре. Во главе Сербской Церкви ему наследовал св. Евстафий II.

Святитель Симеон I Полоцкий, первый епископ Тверской

Происходил, по свидетельству некоторых памятников, из рода князей Полоцких. До 1271 года был епископом Полоцким. Неустройства и распри литовских князей, убийство в 1263 году Полоцкого князя ― его племянника, принудили его переселиться в Тверь, принадлежавшую к той же епархии. Он был с радостью принят князем Ярославом Ярославичем, который наделил кафедру св. Симеона многими имениями и угодьями [Тверской князь Ярослав Ярославич в то время стал великим князем России, и Тверь он избрал своим престольным городом]. Когда князь Ярослав скончался, то Симеон с честью похоронил своего благодетеля. Никоновская летопись говорит, что святитель этот «смыслен зело и силен в книгах Божественнаго Писания, учителен, добродетелен, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступляше, и насилуемых избавляше». Он бестрепетно обличал сильных мира сего, когда в этом была надобность. «Утешайте печальных, — говорил он князьям и наместникам, — избавляйте слабых от рук сильных. Вы тем даете и помогаете, у кого и так много золота и серебра, а не тем, кто но имеет ни пенязя. Вы подобны дождевой туче, пускающей воду над морем, а не над землею жаждущею. Богатые обижают слабых, и они к вам приходят, как к добрым защитникам; а вы отдаете бедных в рабство, богатых же всячески поощряете и щедро наделяете». Св. Симеон прилагал также много старания и усердия к построению храмов Божиих, особенно после двух случившихся в Твери пожаров.
Collapse )

Память святителя Симеона, епископа Полоцкого, епископа Тверского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Симеон был епископом Полоцка. Вторжение литовцев вынудило его в 1263 г. покинуть город и обосноваться в Твери. Там он был радостно встречен князем и народом и стал первым местным епископом. Отец, исполненный любви и сострадания, св. Симеон всегда был доступен для каждого человека и принимал особое участие в нуждах бедных и отверженных. Умел он быть и суровым по отношению к тем, кто притеснял соотечественников. За двадцать пять лет его архипастырства Тверь два раза уничтожалась пожарами. В те дни святой епископ прилагал все силы не только для утешения бедствующих, но и для переустройства города. Он отошел ко Господу в 1289 г.

Святой благоверный князь Роман Угличский

Сын Угличского князя Владимира и княгини Фотинии, племянник Василько, князя Ростовского (умер в 1238), родился 1 октября 1235 года. Он был еще юношей, когда хан Батый со своими полчищами вторгся в пределы России. Отец Романа, князь Владимир, оставил Углич и отправился в Новгород, где скитался с семьею около 8 лет. Затем он вернулся в Углич и, съездив в Орду, получил разрешение от хана управлять своей вотчиной. После его смерти князем угличским стал старший сын его Андрей, который, однако, скоро умер, и в 1261 г. в управление княжеством вступил Роман. Он устраивал богадельни, странноприимные дома и принимал в них убогих, приходивших к нему отовсюду. Более 15 храмов воздвигнуто было им в княжестве. Способствовал основанию монастырей, часто затем посещая их. Каждый день святой Роман присутствовал на богослужении, часто беседовал с благочестивыми иноками. После смерти супруги в 1280 году он всецело посвятил себя подвигам поста, молитвы и благотворительности. Он построил на высоком берегу Волги город Романов (ныне Тутаев). Скончался святой князь мирно 3 февраля 1285 года и погребен в церкви Преображения в Угличе. В 1486 году мощи святого Романа были обретены нетленными и перенесены в новую соборную церковь Преображения. Collapse )

Память святого благоверного князя Романа Угличского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Молодому князю Роману было двадцать три года, когда он, спасаясь от татар, вынужден был бежать в Новгород вместе с отцом и братьями. Через три года они вернулись в родной город. А вскоре, после внезапной кончины отца и старшего брата, Роман стал князем. Он явился настоящим отцом для народа, заботился о ведении его по путям Господним, построил многочисленные церкви и способствовал основанию монастырей, часто затем их посещая. Св. Роман почил в мире в 1285 г. Его мощи были обретены нетленными в 1485 г., и от них произошли многочисленные исцеления. Святыню сожгли в Смутное время, но частицы мощей были собраны и сохранены в раке Преображенского храма гор. Углича.

Память святого пророка Азарии

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Этот святой пророк, сын Одеда, жил и пророчествовал в X в. до P. X., во дни Асы, царя иудейского. Исполнившись Духа Божия, он предстал перед иудейским царем Асой. Правитель вернулся с войны победителем. Пророк же возвестил государю о бедствиях, которые должны были вскоре постигнуть царство, велел ему с этого времени обратиться ко Господу и провести религиозную реформу. При этом он произнес слова, истинность которых не преходит: Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас (2 Пар. 15: 2). Он убеждал царя и народ оставить идолослужение и верно служить истинному Богу. Вразумленные пророчеством Азарии, царь и народ отвергли идолов по всей земле Иудиной и Вениаминовой и обратились к истинному Богу. За это Бог благословил их продолжительным миром.

Память святого мученика Власия Кесарийского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Власий принадлежал к семье богатых собственников из Кесарии Каппадокийской. Он с состраданием раздавал нуждающимся то, что получал в изобилии от своих стад. Поскольку было известно, что он христианин, его стали разыскивать, как только начались гонения. Узнав об этом, он сам с радостью явился перед преследователями, обращаясь к ним как к благодетелям. После краткого допроса его жестоко высекли и бросили в чан с кипящей водой. Через пять дней воины нашли Власия невредимым: он воспевал гимны вместе с Ангелами, которые спустились, чтобы защитить его. Все они уверовали и были крещены в воде котла. А разъяренный неверующий наместник, поспешивший туда, был ослеплен этой водой и умер самым жалким образом. Тогда святой вернулся к своим стадам, дал родителям последние наставления о спасении и отошел ко Господу. Люди видели, как его душа взлетела на небо в виде белой голубки. Пастушеский посох св. Власия пророс и превратился в большое дерево. Оно накрыло своей тенью алтарь, поставленный над могилой святого.

Святой равноапостольный Николай Японский, архиепископ Токийский

В миру Касаткин Иван Дмитриевич, равноапостольный Николай Японский родился 1 августа 1836 года в селе Береза Вельского района Смоленской губернии в семье сельского диакона. Ребенка назвали в честь славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня. Мать скончалась когда ему было пять лет. Несмотря на крайнюю бедность, мальчика отдали учиться сначала в Бельское духовное училище, а затем в Смоленскую семинарию. В 1856 году он блестяще окончил курс семинарии и был на казенный счет отправлен в Санкт-Петербургскую духовную академию, где учился до 1860 года. В этом году Иван заметил объявление с предложением отправиться кому-нибудь из окончивших академический курс в Японию на место настоятеля Воскресенской церкви при недавно открытом русском консульстве в Хакодатэ и в тот же день во время всенощной он вдруг решил что должен принять монашество и ехать в Японию. Ректор академии, епископ Нектарий (Надеждин), благословил его порыв. 23 июня 1860 года был пострижен в монашество с именем в честь святителя Николая Мирликийского, а 30 июня он был рукоположен в иеромонаха. Зиму 1860-1861 года он провел в Николаевске-на-Амуре, где встретился со святителем Иннокентием (Вениаминовым), просветителем Сибири и Аляски, который благословил его и посоветовал вплотную заняться изучением японского языка. Видя бедную рясу иеромонаха, святитель купил хороший бархат и сам выкроил рясу отцу Николаю, а также возложил на него свой наградной наперсный крест. 2 июля 1861 года иеромонах Николай прибыл в японский порт Хакодатэ. В условиях гражданской войны, нападений на иностранцев и строгого запрета на Христинство, молодой проповедник взялся за усердное изучение японских языка, истории, культуры и религий – буддизма, синтоизма и конфуцианства, добившись через восемь лет замечательной эрудиции даже по японским меркам. Первым японцем обращенным в православие иеромонахом Николаем стал Такума Савабэ, бывший самурай, синтоистский жрец и превосходный фехтовальщик, принявший крещение вместе с двумя друзьями и в апреле 1868 года. Так как в том же году совершилась Реставрация Мэйдзи повернувшая Японию на путь реформ ориентированных на европейские модели появились надежды расширить проповедь и иеромонах Николай отправился в Россию в 1869 году испросить разрешение Святейшего Синода открыть в Японии русскую духовную миссию. В 1870 году император Александр II высочайше утвердил определение Святейшего Синода об учреждении Японской духовной миссии в ведении Камчатского епископата под началом Николая, возведенного в сан архимандрита.

Collapse )

Свет невечерний восходящего солнца. Памяти святителя Николая Японского



16 февраля 2012 года исполнилось 100 лет со дня кончины святителя Николая Японского (1836‒1912). Архиепископ Николай обратил в православие более 20 тысяч человек, перевел на японский язык Новый Завет и основные богослужебные книги, построил православный собор в Токио. Фильм интересно рассказывает о России и Японии времен Святителя Николая. В него вошли средневековые японские гравюры, фотографии японского быта и жизни православной миссии, редкие хроникальные кадры. Съемки велись в Японии, в Твери, в Санкт-Петербурге и прочих местах, связанных с жизнью святого. Фильм снят по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и митрополита Токийского и всея Японии Даниила. В 2005 году он получил Специальный приз жюри на XIV Международном Кинофоруме «Золотой Витязь».

Житие православного самурая. Святитель Николай Японский как миссионер

Автор: Владимир Трухин, аспирант истфака МГУ

Равноапостольный святитель Николай Японский, трудами которого были обращены в Православие около 40 тысяч японцев, придя на совершенно пустую ниву, оставил после себя национальную Церковь, обладавшую таким запасом прочности, который позволил ей пережить и многолетний отрыв от Матери-Церкви, и антихристианскую политику японских властей 1930‒40х гг., и антирусскую политику периода американской оккупации. К проповеди среди японцев святитель готовился с настоящим восточным упорством — в течение 8 лет — изучал японский язык, быт, культуру этой страны. Изучая культуру Японии, святитель ходил по буддийским и синтоистским храмам, беседовал с местными духовными учителями, изучал литературу. Во время занятий японским языком отдыха просили учителя, которых он нанимал по двое и трое одновременно, чтобы они могли сменять друг друга – столь сильным было его рвение поскорее овладеть языком. После этого он возглавил Русскую Духовную Миссию, открывшуюся в столичном Токио. Здесь был построен православный храм, открылась духовное училище, началось издание местного «Церковного вестника», переводились книги, был создан богословский словарь. Службы и преподавание велись на японском языке. В течении 30 лет, каждый день, ровно в шесть часов вечера входил в келью отца Николая его постоянный сотрудник по переводам Накаи-сан. Он садился рядом с епископом на низенький табурет и начинал писать под диктовку переводы духовных книг на японский язык. Работа продолжалась четыре часа. Откладывалась она только в дни вечерних богослужений и праздников. Созданная и руководимая им православная семинария в Токио заложила основы переводческой школы, в результате ее деятельности Толстой и Чехов, Тургенев и Достоевский стали для японцев такой же неотъемлемой частью их внутреннего мира, как свои отечественные классики. Святитель Николай внес свой серьезный вклад и в отечественное японоведение, и в японскую филологию. Поучая, святитель говорил об очень простых вещах, но всегда зажигал сердца. Был внимателен к людям, посещал дома, терпеливо и часто подолгу беседовал с язычниками. Господь утешил святителя, послав ему достойного преемника епископа Сергия (Тихомирова). Что произошло, впрочем, лишь в 1908 году. Но, несмотря на то, что в течение 40 лет святитель Николай был нередко единственным миссионером-иностранцем в миссии, Церковь в Японии продолжала расти и крепнуть.
Collapse )

День памяти равноапостольного Николая Японского

Автор: Священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с днем памяти святого равноапостольного Николая Японского! Этот день для нас особенный, так как мы хотим в большом храме сделать предел в честь святого равноапостольного Николая Японского ― апостола Японии. Его житие для нас должно быть примером того, как человек может исполнять волю Божию в совершенно немыслимых условиях. Святитель Николай был родом из Тверской области. Он окончил семинарию, потом — Петербургскую Академию. Из Синода пришла бумага в Академию, приглашали желающих быть священниками в Японии, и Николай согласился поехать. Тогда Япония после трехвекового запрета на посещение европейцами этой страны открыла свои двери для иностранцев. Дело в том, что триста лет назад в Японии была организована очень успешная католическая миссия, и правительство, испугавшись массовой христианизации языческого народа, убило всех миссионеров и закрыло полностью страну. Но в итоге такая политика привела Японию к полному экономическому краху. Святитель Николай был одним из первых иностранцев, приехавших в Японию, он служил при только что открытом российском посольстве. В то время японцы относились к европейцам точно так же, как русские сейчас относятся к американцам. Даже немного хуже: они считали, что все европейцы ― это белые обезьяны, у них нет никакой культуры, они дикие варвары, которые только водку пьют, всяким безобразием занимаются и мечтают о завоевании Японии, а самой дикой вещью у европейцев японцы считали христианство. И вот в такую обстановку попал святитель Николай.
Collapse )

Память равноапостольного Николая, Архиепископа Японского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Николай, апостол Японии, родился в 1836 г. в селе Березовском Смоленской губернии. Родители его были людьми весьма благочестивыми. Отец, Иван Касаткин, служил диаконом. Мать умерла, когда сыну было пять лет. Николай намеревался пойти по военной части, но в последних классах школы окончательно решил связать судьбу с далекими миссиями, которые организовывала тогда Русская Церковь. Вначале его мысли были о Китае, затем он решил направиться в Японию, прочитав книгу об этой закрытой и загадочной стране. В 1860 r., когда Николай учился на четвертом курсе Санкт- Петербургской духовной академии, вышел циркуляр Святейшего Синода, предлагавший вакансию настоятеля храма при русском консульстве в гор. Хакодате. Для него это стало знамением Божиим, чтобы начать просветительскую деятельность. Окончив учебу, он принял постриг, был рукоположен в диакона, а затем в священника и отправился на Дальний Восток. Через десять месяцев путешествия по Сибири он достиг Хакодате. В этой стране нравы были далеки от христианских и формально было запрещено проповедовать Христа, что мало способствовало православному миссионерству. Св. Николай выучил японский язык и за несколько лет обратил в христианство синтоистского священника Савабе и врача Сакаю, при этом подвергая себя серьезной опасности со стороны властей. С помощью первых неофитов, медленно и не столько заботясь о количестве обращенных, сколько о глубине и твердости их веры, ему удалось создать небольшую общину из местных христиан.

Collapse )

Память святых мучеников Адриана и Еввула

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

На шестой год Диоклетиановых гонений, ок. 310 г., когда реки христианской крови проливались в Кесарии Палестинской, два молодых христианина из соседнего гор. Ватании направились туда, чтобы укрепить силы исповедников веры. Охранники остановили юношей у ворот и спросили, зачем они пришли. Христиане без тени сомнения сказали правду и были тут же доставлены к правителю Фирмилиану. Кровавый тиран приказал их пытать и бросить на съедение диким зверям. Через два дня Адриан был отдан на растерзание льву, но дикий зверь припал к его стопам. Тогда христианина обезглавили. На следующий день, отказавшись от свободы ценой отступничества, и Еввул обрел победный венец, приняв ту же смерть, что и Адриан. Он был последним из кесарийских мучеников. Евсевий Кесарийский. Палестинские мученики. 11, 29 / / SC 55, 168.
Collapse )

Праведные Симеон Богоприимец и Анна пророчица

Праведный Симеон Богоприимец был, по свидетельству святого евангелиста Луки, одним из избранников Божиих, ожидавших утешения Израилева, и Дух Святой пребывал на нем (Лк. 2, 25). Ему было возведено от Бога, что он не умрет до того времени, пока в мир не придет обещанный Мессия ‒ Христос Господь. Древние историки сообщают, что египетский царь Птоломей II Филадельф (285‒247 до Рождества Христова) пожелал пополнить свою знаменитую александрийскую библиотеку текстами Священных книг. Он пригласил из Иерусалима книжников. Синедрион послал своих мудрецов. Среди 72 ученых прибывших в Александрию для перевода Священного Писания на греческий язык, был приглашен и праведный Симеон. (Работа была выполнена и получила название Септуагинта, «Перевод 72-х толковников». Именно с него в дальнейшем Ветхий Завет был переведен на славянский язык для Болгарской, Сербской и Русской Православных Церквей.) Праведный Симеон переводил книгу пророка Исаии. Прочтя в подлиннике слова Се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7, 14), он решил, что слово «Дева» (евр. Haalmah: приставка, стоящая пред almah, показывает, что пророк разумеет одну, определенную Деву ‒ единственную в своем роде; след., греч. Пαρθένος) здесь употреблено ошибочно, вместо слова «Жена», и хотел исправить текст. В этот момент ему явился Ангел и удержал его руку, говоря: «Имей веру написанным словам, ты сам убедишься, что они исполнятся, ибо не вкусишь смерти, доколе не увидишь Христа Господа, Который родится от Чистой и Пренепорочной Девы». С того дня праведный Симеон стал ожидать пришествия Обетованного Мессии. И вот однажды, 270 лет спустя, праведный Симеон, ведомый Духом Божиим, пришел в Иерусалимский храм. Это было в тот самый день (сороковой по Рождестве Христовом), когда Пречистая Дева Мария и Ее Обручник Иосиф пришли туда, чтобы совершить обряд, положенный по иудейскому закону, ‒ представить пред Господом своего Божественного Первенца и принести положенную жертву. Как только праведный Симеон увидел пришедших, Дух Святой открыл ему, что Богомладенец, Которого держала Пречистая Дева Мария, и есть ожидаемый Мессия, Спаситель мира. Старец принял на свои руки Младенца Христа и произнес свои пророческие слова: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех людей. Свет к просвещению язычников и славу людей Твоих Израиля. Он благословил Пречистую Деву и праведного Иосифа и, обращаясь к Богородице, сказал: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, ‒ И Тебе Самой оружие пройдет душу, ‒ да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 22‒35). О святом и праведном Симеоне Богоприимце известно, что он скончался, прожив 360 лет. В VI веке святые мощи его были перенесены из Иерусалима в Константинополь.
Collapse )

Память святого праведного Симеона Богоприимца и пророчицы Анны

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

По сведениям древних историков, праведный старец Симеон был родом из Египта. Он входил в число семидесяти евреев, которым при Птолемее Филадельфе (285–246 до Р.Х.) поручили перевод еврейской Библии на греческий язык. Он переводил Книгу пророка Исаии. Дойдя до известного места, где пророк возвещает девственное рождение Христа словами: Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (Ис. 7: 14), он пришел в сильное волнение, взял нож, чтобы соскоблить слово «дева» и заменить его на «молодая женщина». В этот миг Ангел Божий явился Симеону и помешал исправить священный текст, объяснив, что показавшееся ему невозможным на самом деле было пророчеством о пришествии в мир Сына Божия. А чтобы подтвердить изреченное, он обещал, что Симеон не умрет, пока не увидит Мессию, родившегося от Девы, и не дотронется до Него.

Collapse )

Ангел Японской Церкви: память равноапостольного Николая Японского. Церковный календарь на 16 февраля

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

16 февраля (1 февраля по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Вторник 37-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать седьмой недели после праздника Святой Троицы). Поста нет. В Русской Православной Церкви сегодня совершается Попразднство Сретения Господня и память 18 святых. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 16 (3) февраля

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. Симеон Богоприимец. В правление египетского царя Птоломея Филадельфа избран был [и] этот Симеон как один из знаменитых семидесяти [толковников], которым было вверено дело перевода Библии с еврейского языка на греческий. Симеон добросовестно исполнял свою работу, но, переводя пророка Исаию и дойдя до пророчества: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына... – смутился, взял нож, чтобы выскоблить слово Дева и, заменив его словом «молодая женщина», перевести на греческий язык таким образом. Однако в эту минуту явился Симеону Ангел Божий и удержал его руку, объяснив ему, что это пророчество истинно и записано точно. А в том, что оно истинно и точно, добавил ему Божий вестник, удостоверится и он сам лично, ибо, по воле Божией, не умрет, пока не увидит Мессию, рожденного от Девы. Праведный Симеон обрадовался такому голосу с неба, оставил пророчество неизменным и возблагодарил Бога за то, что сподобит Он его дожить [до грядущих времен] и увидеть Обетованного [Мессию]. Когда Младенец Исус был принесен Девой Марией в Иерусалимский храм, Дух Божий уведомил о сем Симеона, достигшего глобочайшей старости и седого, как лунь (в серб. букв:, белого, как лебедь. – Пер.). Симеон поспешно пришел в храм и узнал там и Деву, и Младенца – по свету, ореолом сияющему вокруг их голов. Радостный старец взял Христа на руки и обратился с молитвой к Богу, чтобы отпустил Он его теперь из этой жизни: Ныне отпущаешираба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему... яко видеста очи мои спасение Твое... Тут оказалась и Анна пророчица, дочь Фануилова, которая тоже узнала Мессию и возвестила о Нем народу. Анне тогда было 84 года. Вскоре после этого святой Симеон преставился. Сей праведный старец Симеон считается защитником младенцев [в серб, букв: малых детей].
Collapse )

Послание к евреям св. праведному Симеону Богоприимцу): Евр., 321 зач. (от полу́), 9, 11‒14

Автор: святитель Феофан Затворник

11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения [в древнерусском тексте: не сея твари], 12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. 11‒12. Исус Христос явился на земле, как Первосвященник будущих благ — искупления, примирения с Богом и будущей блаженной жизни, явился с большею и совершеннейшею скиниею — в безгрешной плоти, в коей обитало все Божество Его как Бога (ср.: Кол. 1, 19), скиниею нерукотворенной — не сея твари, не такою, как скиния, сделанная руками людей из тварного материала, а образованной Духом Святым (см.: Мф. 1, 29), хотя и от пречистых кровей Пресвятой Девы, но по образу соединения с нею Божества она (скиния) выше всякой твари. Как Первосвященник и Он принес жертву, но не козлов и тельцов, а Себя Самого, и с этою Своею кровию, пролитою за грехи мира, Он вошел во святилище, где обитает Бог,— в небо и тем приобрел вечное искупление — вечное освобождение душ от грехов. Collapse )

Мысли на каждый день года. Понедельник седмицы 37-й по Пятидесятнице: 1 Пет. 2, 21 ‒ 3, 9

(1 Пет. 2, 21 ‒ 3, 9). Ныне Апостол указывает нам на сокровенного сердца человека, как предмет самых тщательных забот и попечений наших. Его в себе образованием надлежит нам благоукрасить себя. Что же это за потаенный сердца человек? Тот человек, который в сердце воображается, когда в нем водворятся все добрые расположения и чувства. Пересмотри эти расположения и чувства и увидишь лик сокровенного в сердце человека. Вот эти расположения! От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия и с своей стороны прилагая к сему все старание, пишет святой Петр, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Пет. 1, 5‒7). Подобно этому перечисляет внутренние добрые расположения сердца христианского и святой Павел: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22‒23). И еще: Облекитесь, избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение. . . более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, и да владычествует в сердцах ваших мир Божий (Кол. 3, 12‒15). Сложи из всех этих доброт, как из членов, одно тело духовное, ― и будешь иметь благолепный лик сокровенного сердца человека, ― подобный которому и поревнуй водворить в сердце своем.

Первое послание апостола Петра: 1 Пет., 59 зач., 2, 21 ‒ 3, 9

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Пример страданий Господних (2, 21‒25). Призывая к терпеливому перенесению несправедливых страданий, апостол указывает на пример Самого Господа Иисуса Христа и убеждает христиан последовать стопам Его, то есть подражать Ему в терпеливом перенесении страданий. Возлюбленiи, Христóсъ пострадá по нáсъ, нáмъ остáвль о́бразъ (пример), да послѣ́дуемъ стопáмъ (следам) Егó: Иже (Который) грѣхá не сотвори́, ни обрѣ́теся (не было) лéсть во устѣ́хъ Егó. Апостол заповедует переносить все с терпением. Поскольку боящиеся потерпеть за грехи, совершенные на деле или от совершения которых убереглись, если что-нибудь пострадают за оные, обнаруживают в себе рабов благоразумных и склонных к исправлению. Но несравненно выше любомудрие того, кто, не сознавая сам за собой ничего худого, переносит все с благодарностью. Это великий подвиг, совершаемый немногими и низводящий особенное благоволение Божие, так как человек сей соревнует страданиям Христовым, так как и Христос страдал не за Свои Собственные грехи, ибо Он не сделал греха (Ис. 53, 9), но страдал за нас и за наши грехи. За преступления народа Моего претерпел казнь, говорит пророк (Ис. 53, 8). Иже укаря́емь проти́ву не укаря́ше (будучи злословим, Он не злословил взаимно), страждá, не прещáше (не угрожал), предая́ше же Судя́щему прáведно (Судии Праведному): Иже грѣхи́ наша Сáмъ вознесé на тѣ́лѣ Своéмъ нá древо, да от грѣ́хъ избы́вше (дабы мы, избавившись от грехов), прáвдою поживéмъ (жили для правды). Апостол не то говорит, что Господь никогда не укорял или не угрожал, но что, когда Его злословили, Он не злословил взаимно, и, когда страдал, не угрожал. Ибо если Он иногда укорял, то не в отмщение тем, которые злословили Его, но поносил и укорял упорных в неверии. Когда Он висел на кресте и страдал, то не только не угрожал, но еще молился за злодеев (см. Лк. 23, 34). Иуде угрожал Он для того, чтобы отвлечь его от предательства. Равно и тем, которые не будут принимать учеников Его, объявил, что им будет хуже, чем содомлянам, для того, чтобы слушателей хотя бы страхом преклонить к странноприимству и к тому, что для них спасительно. Посему слово апостола Петра, убеждающего к незлобию примером Господа, весьма истинно. Бог, как Судия Праведный на будущем Суде воздаст каждому по делам его, без всякого лицеприятия, по сущей справедливости (см. 1 Пет. 1, 17). Егóже я́звою исцѣлѣ́сте. Бѣ́сте бо я́ко óвцы заблýждьшiя не имýщe пáстыря. но возврати́стеся ны́нѣ къ Пáстырю и Посѣти́телю (Блюстителю) дýшъ вáшихъ. Когда, по приказанию Пилата, Его бичевали, то Он на теле Своем вынес и раны от ударов.
Collapse )

Первое послание апостола Петра: 1 Пет., 59 зач., 2, 21 ‒ 3, 9



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на апостольское чтение (1 Пет. 59 зач. 2, 21 ‒ 3, 9). Толкование начинается на 21-й минуте (20:09). Текст Апостола: Ибо вы к тому призваны, || потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших. Collapse )

О печати кесаря (Мк. 12, 13‒17)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды фарисеи задали Господу Исусу очередной искусительный вопрос: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Давать ли нам, или не давать?» В конечном итоге «Исус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Но как трудно в иных случаях понять, что кому принадлежит. Это так же трудно, как и разделить, что требуется для души, а что — для тела, — настолько они соединены в этой жизни. В данном случае все очевидно: на монете — «кесаревы» «изображение и надпись». А если на монете изображение Господа Исуса Христа? Или, например, святого Георгия Победоносца? Неужели эти монеты сразу станут Божьими, и мы уже не должны отдавать их тому, кто их чеканил? Ну а кому принадлежит драгоценный богослужебный сосуд с изображением Господа Исуса Христа? Что делать, если кесарь-богоборец говорит: я требую, чтобы вы под страхом смерти отдали мне все ценное, и в том числе — богослужебные предметы. А мы сказали бы: нет, богослужебные предметы мы отказываемся отдать. И вступили бы в физическую борьбу. И, конечно же, были бы побеждены и казнены, о чем кесарь и предупреждал. За что бы мы приняли смерть: за Христа, или за золото? Мы, христиане, должны знать свое место в мире. Мы всегда должны быть готовы, что нас начнут гнать, а для начала — отбирать все ценное. Хотя бы, и в качестве провокации. Разве мы отречемся от Христа, когда уступим силе, и отдадим то, что они считают ценностью? Глядя на драгоценную чашу, мы удивляемся ее красоте, и мастерству ее создателей. И совсем другие чувства возникают перед Евхаристическими сосудами преподобного Сергия, сделанными просто из дерева, и которые никому, кроме нас, не нужны. Когда срывали с икон драгоценные оклады, разве иконы не явились от этого в подлинной своей красоте? А когда отнимали иконы, объявляя их «художественной ценностью», — разве с меньшим благоговением прикладывался христианин к простой бумажной иконке с изображением священных ликов?
Collapse )

Понедельник седмицы 37-й по Пятидесятнице: Мк., 54 зач., 12, 13‒17

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда послали к Исусу первосвященники и старейшины некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Исус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему. Фарисеи и иродиане искушают Господа относительно законности уплаты подати кесарю. Иудеи болезненно переносили уплату тяжкой подати оккупантам. У всех на памяти было восстание против уплаты подати, поднятое Иудой Галилеянином, как читаем мы об этом в книге Деяний. Господь знает, что Своим ответом Он автоматически поставит Себя либо среди коллаборационистов оккупационной власти, либо среди тех, кто оказывает ей сопротивление.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием (за понедельник): Мк., 54 зач., 12, 13‒17



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 9-й минуте записи (08:40). Текст Евангелия по Острожской Библии 1581 года: И посла́ша къ Нему́ нѣ́кiя от­ фарисе́й, и иродiянъ, да Его́ обольстя́тъ сло́вомъ. Они́ же прише́дше, глаго́лаша Ему́. Учи́телю, вѣ́мы, я́ко и́стиненъ еси́, и неради́ши ни о ко́мже. не зри́ши бо на лице́ человѣ́комъ, но во­и́стину пути́ Бо́жiю учи́ши. досто́итъ ли кинсо́нъ ке́сареви да́ти, или́ ни́? да́мы ли, или́ не да́мы? О́нъ же вѣ́ды и́хъ лицемѣ́рiе, рече́ и́мъ. что́ Мя искуша́ете? при­­нес́те Ми́ пѣ́нязь да ви́жду. Они́ же при­­несо́ша. И глаго́ла и́мъ, чі́й о́бразъ сі́и, и надписа́нiе? Они́ же рѣ́ша Ему́, кесаре́въ. И от­вѣща́въ Ису́съ, рече́ и́мъ. воз­дади́те кесаре́ва, кесаре́ви, и Бо́жiя Богови. И чуди́шася о Не́мъ.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка 54 зачало: Мк., 12, 13‒17

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Текст Евангелия: И посла́ша къ Нему́ нѣ́кiя от­ фарисе́й, и иродiянъ, да Его́ обольстя́тъ сло́вомъ. Они́ же прише́дше, глаго́лаша Ему́. Учи́телю, вѣ́мы, я́ко и́стиненъ еси́, и неради́ши ни о ко́мже. не зри́ши бо на лице́ человѣ́комъ, но во­и́стину пути́ Бо́жiю учи́ши. досто́итъ ли кинсо́нъ ке́сареви да́ти, или́ ни́? да́мы ли, или́ не да́мы? О́нъ же вѣ́ды и́хъ лицемѣ́рiе, рече́ и́мъ. что́ Мя искуша́ете? при­­нес́те Ми́ пѣ́нязь да ви́жду. Они́ же при­­несо́ша. И глаго́ла и́мъ, чі́й о́бразъ сі́и, и надписа́нiе? Они́ же рѣ́ша Ему́, кесаре́въ. И от­вѣща́въ Ису́съ, рече́ и́мъ. воз­дади́те кесаре́ва, кесаре́ви, и Бо́жiя Богови. И чуди́шася о Не́мъ. Об иродианах сказали мы в другом месте, что это была какая-то новоявившаяся секта людей, называвших Ирода Христом по той причине, что в его время кончилось преемство царей иудейских. А другие говорят, что иродианами называются здесь воины Иродовы, которых фарисеи взяли с тем, чтоб они были свидетелями
Collapse )

Первое послание апостола Петра: 1 Пет., 60 зач., 3, 10‒22

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Наставления всем христианам (3:1017). Далее апостол дает нравственные наставления всем вообще христианам, внушая им радоваться, если они страдают за правду. Хотя́и бо живóтъ люби́ти, (кто любит жизнь и хочет) и ви́дѣти дни́ блáги (добрые), да удержи́тъ язы́къ свóй от злá, и устнѣ́ свои́ éже не глагóлати льсти́ (от лукавых речей). Да уклони́тся от злá, и да сотвори́тъ благо, да взы́щетъ сми́ренie (мира), и да держи́тся егó. Что выводимое им наставление не ложно, в том удостоверяет указанием на слова Давида, и говорит: кто любит жизнь, то есть кто преобразовывает себя для истинной жизни и хочет показать ее достолюбезной (ибо на это указывает выражение любит, хочет показать ее вожделенной для людей), тот пусть неуклонно держится того, что вместе со мной предлагает и пророческое слово. Занé óчи Госпóдни (обращены) на прáведныя, и ýши Егó въ моли́тву и́хъ, лицé же Госпóдне на (против) творя́щыя злáя, éже потреби́ти (чтобы истребить) и́хъ от земли́. И ктó озлóбитъ вáсъ (сделает вам зло), áще (если) благóму подóбницы (ревнители) бýдете? Но áще и стрáжете прáвды рáди, блажéни, стрáха же и́хъ не убóйтеся, нижé смущáйтеся. Гóспода же Бóга освяти́те въ сердцыхъ вáшихъ: Из приведенных им слов пророка делает заключение. Там сказано: очи Господни на праведных, а лице Господне против делающих зло. Апостол прибавляет к сему: если будете так жить, то к вам Бог будет благосклонен и милостив. А при таком положении, кто вам нанесет зло? Ибо все в руке Его, жизнь и смерть (Прем. 16, 13). Но как некоторые почитали злом страдания за веру, то апостол Петр, для исправления такого мнения, говорит: не почитайте этого злом, напротив, почитайте это залогом блаженства. Ибо страх от людей не стоит никакого внимания, но однодневен. Податель благ, без сомнения, за любовь нашу к Нему не воздал бы злом. Ибо зло Он наводит на злых: скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9). Посему скорби за благочестие не суть зло. Вместе с Исаией (Ис. 8, 13) заповедует святить Господа в сердцах, то есть не превозноситься видимыми делами, но в тайной клети сердца совершать освящение Господа, которое состоит в удалении от скверн, то есть от злых нравов языческих. Так Его святите. А святится Он чрез ваше доброе поведение, когда прочие люди прославляют Его, как и Сам Богочеловек повелевает: так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела (Мф. 5, 16).

Collapse )

Мысли на каждый день года. Вторник седмицы 37-й по Пятидесятнице: 1 Пет. 3, 10‒22

Автор: святитель Феофан Затворник

(1 Пет. 3, 10‒22). Господа Бога святите в сердцах ваших. Освящение Господа в сердце есть душа и дух изображаемого выше сокровенного сердца человека. Как первоначально Бог, создав из частиц персти тело человека, вдунул в него дыхание жизни, ― и стал человек как следует быть; так и созидаемый внутри из показанных добродетелей сокровенный сердца человек, тогда только явится настоящим духовным человеком, когда это сердце будет святить Господа Бога, как и в молитве Господней читаем: да святится имя Твое. Если не будет этого, то слеплеваемый из сказанных добродетелей человек выйдет мертворожденное дитя, без духа жизни. Да ведают это думающие обойтись с одними некиими добродетелями без всякого отношения к Богу! Что есть святить Бога в сердце? Непрестанно благоговеть перед Ним, всегда нося в уме помышление о Его вездеприсутствии, всей ревностью ревновать в каждое мгновение благоугодным перед Ним быть и со всяким страхом остерегаться всего Ему неугодного, особенно же Его отеческому попечению предав весь живот свой, и временный и вечный, все случающееся смиренно, благопокорливо и благодарно принимать, как прямо от руки Его идущее.

Первое послание апостола Петра: 1 Пет., 60 зач., 3, 10‒22



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 8-й минуте записи (07:46). Текст Апостола: Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Исуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

О схождении Господа Исуса Христа во ад (Мк. 12, 18‒27)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

На вопрос саддукеев о будущей жизни Господь ответил, что, «когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах». Ну а пока воскресение не настало, что происходит с душами умерших? Однажды, накануне своей смерти, царь Саул в отчаянии просил волшебницу вызвать дух пророка Самуила. И Самуил, всю жизнь верно служивший Богу, сказал тому, кто прогневал Бога: «Завтра ты и сыны твои будете со мною» (1 Цар. 28, 19). И от этих слов «Саул вдруг пал всем телом своим на землю, ибо сильно испугался» (1 Цар. 28, 20). Значит, в одно место приходили и праведник, и грешник. И даже праведники рассуждали так: «Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память их предана забвению, и любовь их, и ненависть, и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем» (Еккл. 9, 46). Но на самом деле и тогда никто не был брошен или отвержен Богом. От апостола Петра узнаем, что Христос, «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом», «сойдя, проповедовал» «находящимся в темнице духам», «некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению»!

Collapse )

Вторник седмицы 37-й по Пятидесятнице: Мк., 55 зач., 12, 18‒27

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришли к Иисусу саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою? Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь. Саддукеи, деисты того времени, приступают ко Господу с нападками на Его учение. Как сказано о них в книге Деяний: «саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа» (Деян. 23, 8). Нет ни наград, ни наказания, ни жизни после смерти. Они обращаются к древнему закону, согласно которому, если человек умирает бездетным, его брат должен жениться на вдове. Предположим, говорят они, семь братьев были последовательно мужьями одной женщины. Значит, в будущей жизни, в воскресение, эта женщина должна иметь сразу семь мужей или предстать перед неразрешимым выбором одного из них. С какой хитростью эти нечестивцы хотят подорвать веру в истину! Они не отрицают ее и не показывают вида, что сомневаются в ней. Они притворяются, что верят в воскресение, как если бы они были не саддукеи, и хотят получить наставления, как разрешить неразрешимую ситуацию. Таков обычный метод еретиков — попытаться запутать истину, когда они не имеют смелости открыто ее отрицать. И мы знаем также, что нельзя лучше высмеять чье-то суждение, чем довести его до абсурда. Господь обличает их в заблуждении и невежестве.
Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 12, 18‒27



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 13-й минуте записи (12:50).
Текст Евангелия по Острожской Библии 1581 года: И прiидо́ша саддуке́е къ Нему́, и́же глаго́лютъ воскресе́нiю не бы́ти, и вопроси́ша Его́ глаго́люще. Учи́телю, Моисе́й написа́ на́мъ, я́ко а́ще кому́ бра́тъ у́мретъ, и оста́витъ жену́, а ча́дъ не оста́витъ. да по́иметъ бра́тъ его́ жену́ его́, и воскреси́тъ сѣ́мя бра́ту сво­ему́. Се́дмь бра́тiи бѣ́, и пе́рвыи поя́тъ жену́, и умира́я не оста́ви сѣ́мене. И вторы́и поя́тъ ю́, и у́мре, и ни то́й оста́ви сѣ́мене. И тре́тiи та́ко же. и поя́ша ю́ се́дмь, и не оста́виша сѣ́мене. послѣди́ же всѣ́хъ у́мре и жена́. Въ воскресе́нiе у́бо егда́ воскре́снутъ, кото́рому и́хъ бу́детъ жена́? се́дмь бо имѣ́ша ю́ жену́. И от­вѣща́въ Ису́съ, рече́ и́мъ. не сего́ ли ра́ди прельща́етеся, не вѣ́дяще Писа́нiя, ни си́лы Бо́жiя? егда́ бо изъ ме́ртвыхъ воскре́снутъ, ни же́нят­ся, ни посяга́ютъ. но су́ть я́ко а́нгели нá небесѣхъ. о ме́ртвыхъ же я́ко воста́ютъ, нѣ́сте ли чли́ въ кни́гахъ Моисе́овѣхъ, при­­ купинѣ́ я́ко рече́ ему́ Бо́гъ глаго́ля; А́зъ Бо́гъ Авраа́мовъ, и Бо́гъ Исаа́ковъ, и Бо́гъ Иа́ковль, нѣ́сть Бо́гъ ме́ртвыхъ, но Бо́гъ живы́хъ. Вы́ у́бо мно́зи прельща́етеся.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка 55 зачало: Мк., 12, 18‒27

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Текст Евангелия: И прiидо́ша саддуке́е къ Нему́, и́же глаго́лютъ воскресе́нiю не бы́ти, и вопроси́ша Его́ глаго́люще, Учи́телю, Моисе́й написа́ на́мъ, я́ко а́ще кому́ бра́тъ у́мретъ, и оста́витъ жену́, а ча́дъ не оста́витъ. да по́иметъ бра́тъ его́ жену́ его́, и воскреси́тъ сѣ́мя бра́ту сво­ему́. Се́дмь бра́тiи бѣ́, и пе́рвыи поя́тъ жену́, и умира́я не оста́ви сѣ́мене. И вторы́и поя́тъ ю́, и у́мре, и ни то́й оста́ви сѣ́мене. И тре́тiи та́ко же. и поя́ша ю́ се́дмь, и не оста́виша сѣ́мене. послѣди́ же всѣ́хъ у́мре и жена́. Въ воскресе́нiе у́бо егда́ воскре́снутъ, кото́рому и́хъ бу́детъ жена́? се́дмь бо имѣ́ша ю́ жену́. И от­вѣща́въ Ису́съ, рече́ и́мъ. не сего́ ли ра́ди прельща́етеся, не вѣ́дяще Писа́нiя, ни си́лы Бо́жiя? егда́ бо изъ ме́ртвыхъ воскре́снутъ, ни же́нят­ся, ни посяга́ютъ. но су́ть я́ко а́нгели нá небесѣхъ. о ме́ртвыхъ же я́ко воста́ютъ, нѣ́сте ли чли́ въ кни́гахъ Моисе́овѣхъ, при­­ купинѣ́ я́ко рече́ ему́ Бо́гъ глаго́ля; А́зъ Бо́гъ Авраа́мовъ, и Бо́гъ Исаа́ковъ, и Бо́гъ Иа́ковль, нѣ́сть Бо́гъ ме́ртвыхъ, но Бо́гъ живы́хъ. Вы́ у́бо мно́зи прельща́етеся. Саддукеи были между иудеями такие еретики, которые говорили, что нет ни

Collapse )