February 12th, 2021

Десять веков и Тысячелетний путь русской литературы

Автор: Анатолий Козлов

«Святая русская литература» – так, склонные к исповеди и к славословию, назвали мы ее в юные годы …» Томас Манн
Тысячелетний путь литературы. Над пропастью во лжи (предисловие). Когда археологи находят древнюю свалку отходов, они радуются и называют её «культурный слой». Отличительной особенностью христианской православной цивилизации является то, что результатом её жизнедеятельности становятся не мусор и отходы, а святыни. Это область исследования не столько археологии, сколько духовного просвещения. Человек не может прожить без святости. И если отдельные индивидуумы приспосабливаются обходиться без этого состояния души, без прикосновения, хоть изредка к Высшей Истине, то в целом народ, лишённый святости, погибнет, для начала перестав быть народом – потеряв свою национальную, данную Богом идентичность. В своей книге «Десять веков русской литературы», вышедшей в 2010 году, я попытался представить процесс появления тех или иных литературных течений не как следствие возникновения новых экономических, политических или общественных укладов, а, прежде всего, как отражение духовного состояния человека. Появление экономических и политических формаций, наоборот, является следствием духовного состояния общества. В основе любого экономического кризиса лежит кризис духовный.

Collapse )

Блаженная Пелагия Дивеевская (Серебренникова)

30 января / 12 февраля 1884 года в Серафимо-дивеевском монастыре отошла ко Господу чистая, многострадальная душа блаженной Пелагеи Ивановны Серебренниковой. Необыкновенно трогательно и поучительно ее житие. Невозможно измерить все страдания и скорби, выпавшие на долю этой простой русской женщины. Каким мужеством, какой духовностью, ревностью по Бозе надо обладать, чтобы вынести все это, что вынесла она! Нет в Христовой Церкви большего и труднейшего подвига, чем подвиг юродства Христа ради. Сам Господь благословляет на этот путь только редких избранников Своих. Именно на эту стезю была поставлена Богом блаженная Пелагея Ивановна. Родилась Пелагия Ивановна в 1809 г. в Арзамасе, росла в доме сурового отчима. По рассказам матери, она с детства отличалась странностями, и мать поскорее постаралась выдать замуж «дурочку». Два сына и дочь Пелагии Ивановны умерли в младенчестве. В 1828 году Пелагея Ивановна посетила Саровскую пустынь, чтобы получить наставления и молитвенную помощь отца Серафима. Святой старец Серафим указал ей путь высочайшего самоотвержения. Он возложил на нее подвиг юродства, как необходимый для ее душевного спасения, и предрек ей, что она впоследствии будет жить в Дивееве и заменит там его самого. Сказал ей батюшка Серафим: «Иди, матушка, иди немедля в мою-то обитель, побереги моих сирот-то. Многие тобою спасутся, и будешь ты свет миру». После этого она с каждым днем как будто все более стала терять рассудок: стала бегать по улицам Арзамаса, безобразно крича, а ночью молилась на паперти церкви. Муж не понимал ее подвига, бил ее и издевался, приковывал на цепь.
Collapse )

Память святого благоверного Петра I, царя Болгарского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Петр, сын и наследник болгарского царя Симеона Воителя, умершего в 927 г., был человеком смиренным, благочестивым и миролюбивым. Его правление разительно отличалось от правления его отца, который вел нескончаемые войны. Долгое пребывание Петра на троне стало периодом мира и дружеских отношений с Византией и Западом. Женившись на дочери византийского императора Романа Лекапина, Петр был признан царем и добился независимости Болгарской Церкви от Константинополя, поставив во главе ее патриарха. Петр с большим почтением относился к св. Иоанну Рильскому [19 окт.], у которого любил спрашивать совета, и поддерживал отношения с известными подвижниками своего времени, такими как св. Павел Латрийский [15 дек.]. В это время среди народа, недостаточно просвещенного в вопросах веры, стала распространяться ересь богомильства, зародившаяся на основе манихейства. Царь действовал решительно и созвал Собор, который осудил ересь и напомнил основные принципы христианского вероучения. Но эта еретическая чума еще долго блуждала в народной среде. В 969 г., после захвата северной части Болгарского царства Великим князем Киевским Святославом, Петр отрекся от престола и принял монашеский постриг. Скончался он на следующий год, посвятив последние дни одному Богу [«Синаксарь», составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра. Том 3].
Collapse )

Сщмч. Ипполит и с ним мчч. Кенсорина, Савина, Хрисии девы и прочих 20-ти мучеников

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память священномученика Ипполита Римского и с ним мучеников Кенсорина, Савина, Хрисии (или Авры), Феликса, Максима, Еркула, Венерия, Стиракия, Мины, Коммода, Ермы, Мавра, Евсевия, Рустика, Монагра, Амандина, Олимпия, Кипра, трибуна Феодора, пресвитера Максима, диакона Архелая и епископа Кириака. По преданию, эти святые мученики пострадали при императоре Клавдии II, правившем с 268 по 270 г. Кенсорин был тогда председателем римского Сената и носил высокий титул магистра. Арестованный за то, что был христианином, он на допросе храбро исповедал Христа Богом, за что был заключен в тюрьму. Там он совершил благодатью Божией множество чудес, в том числе воскресил умершего, и привел к вере двадцать воинов из числа тюремных надзирателей. Как только об обращении стражей в христианство стало известно, их всех обезглавили. В это же время арестовали блж. Хрисию, выделявшуюся благородным происхождением и благочестием. Ее подвесили и распороли бока, стегая плетьми из воловьих жил. Потом святую растянули на земле, стали бить тяжелыми палками и жечь плоть огнем. Через несколько дней Хрисию вывели из темницы и подвергли новым ужасным пыткам. Затем ей привязали на шею тяжелый камень и бросили в море. Так она удостоилась мученического венца.
Collapse )

Память святого мученика Феофила Нового

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Мч. Феофил родился и вырос в Константинополе в правление императора Константина VI и его матери Ирины, которая была в ту пору (ок. 780) регентшей. Достигнув зрелого возраста, Феофил стал военачальником фемы (военного округа) Кивирриоты (на юге Малой Азии). Ему было поручено возглавлять морскую экспедицию против сарацин, угрожавших Византийской империи. Оказавшись лицом к лицу с сарацинским флотом, Феофил, рассчитывая на помощь двух других сопровождавших его византийских адмиралов, направил свое судно в центр вражеской флотилии, значительно превосходившей численностью его флот. Оба других флотоводца, одержимые завистью, воспользовались этой ситуацией, чтобы отомстить, и пустились в бегство, оставив Феофила наедине с врагом. Сарацины захватили его живым. Феофил провел четыре года в плену, а затем был обезглавлен за то, что отказался отречься от Христа, не приняв участия в мусульманском празднике.

Преподобный Зинон Скороход, Каппадокийский, ученик свт. Василия Великого

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Зинон происходил из Кесарии Каппадокийской, родины свт. Василия Великого. Он впитал аромат учения этого великого отца и сам принес достойные плоды. Будучи представителем знатной семьи, Зинон занимал важный пост в корпусе императорских посыльных при Валенте, который правил с 364 по 378 г. После смерти государя он оставил службу и поселился в могильном склепе неподалеку от Антиохии. Подвижник пребывал в уединении, одетый в жалкие лохмотья, съедая кусок хлеба раз в два дня и нося себе воду из отдаленного колодца. Однажды кто-то увидел, как он надрывается под ношей, и предложил ему помочь донести два кувшина. Зинону не удалось его отговорить, но, когда они дошли, святой вылил воду у входа в келью и снова пошел к колодцу. Так он жил в полном одиночестве, каждый день стараясь обращать взор души к Небу в возвышенном созерцании. Каждое воскресенье он вместе с другими ходил в храм, причащался Святых Таин и возвращался в могильный склеп, открытый для всякого прохожего: ничего не имеющему не нужно было бояться воров. Однажды отряд исаврийских разбойников напал на тот край и уничтожил многих мужчин и женщин, подвизавшихся в аскезе. В одну из ночей они оказались неподалеку от убежища св. Зинона. Но молитва святого словно ослепила их – разбойники прошли мимо, не заметив жилища подвижника. Около 416 г. св. Зинон поручил епископу Антиохии раздать бедным серебро, которое он унаследовал, и после сорока лет подвижничества ушел победителем, чтобы быть представленным ко двору Небесного Царя [Феодорит Кирский. История боголюбцев]
Collapse )

Память преподобного Зинона Постника, Печерского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Известно, что прп. Зинон угождал Богу, пребывая со смирением и послушанием в посте и молитве. В ответ Господь прославил святого, сохранив его мощи нетленными. Сейчас они покоятся в пещерах прп. Феодосия. Тропарь преподобного Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах глас 4: Преподобне отче Зиноне, / преподобне и честне житие твое на земли препроводивый / и тем Богови по премногу благоугодивый, / моли о нас, / чтущих память твою. Кондак преподобного Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах глас 8:
Восхвалялся днесь, преподобне Зиноне,/ яко преподобен во славе,/ и радуяся давидски на ложи своем во Царствии Небеснем,/ не премолчи о нас мольбу принести ко Господу.

Собор трех святителей

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодня великий праздник трех святителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Каждый из них был велик, и каждый из них был богослов, и каждый из них был прекрасный проповедник, златоуст. Но Святая Церковь их называет различными именами, в силу того что в каждом из них было что-то особенное, и вместе прославляет, потому что все они одинаково Богу угодили. В Евангелии от Матфея Господь говорит Своим ученикам: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Они, Василий, Григорий и Иоанн, три замечательных мужа, явились этим светом для мира, потому что они стали подлинными учениками Христовыми. Эти слова обращены ко всем ученикам Христовым. Каждый из нас тоже к этому призван. Крестят людей во имя Пресвятой Троицы не для того, чтобы у них здесь, на земле, была жизнь получше, а для того, чтобы они стали учениками Христовыми. Купель есть образ могилы, в которой человек должен умереть для греха и начать жить для новой жизни, то есть, выйдя из купели, он должен жизнь свою обновить.

Collapse )

Догмат о Пресвятой Троице — основание христианской религии

Автор: священник Олег Давыденков

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святый Дух, Троица единосущная и нераздельная. Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении. Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально. Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все познавать и рационально объяснять, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения. Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом. В. Н.  Лосский говорит: «Апофатическое восхождение есть восхождение на Голгофу, поэтому никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы». Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения, например, учения о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. В. Н. Лосский говорил, что Учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо… познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте — значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы».

Collapse )

К истории почитания Трех святителей и происхождения их праздника

Автор: Александра Никифорова

30 января (12 февраля по новому стилю) Православная Церковь празднует память святых Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В Греции со времен турецкого владычества — это день Образования и Просвещения, праздник всех учащих и учащихся, особо отмечаемый в университетах. В России в домовых храмах духовных школ и университетов в этот день по традиции совершается необычное последование – многие молитвы и песнопения исполняются по-гречески. Три святителя жили в IVV веках, на перекрестке двух культур – гигантов, античной и византийской, и стояли в центре великой мировоззренческой трансформации, которая происходила на территории всей Римской империи. Они стали свидетелями решающего для судеб христианства IV века момента столкновения языческой и христианской традиций, и наступления новой эпохи, завершившей духовные искания позднеантичного общества. В смуте и борениях перерождался старый мир.

Collapse )

Собор вселенских учителей и святителей. О тайне богословия

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого — праздник богословия, в песнопениях которого мы непрестанно слышим, как трое святителей призывают в своих молитвах Пресвятую Троицу. Это та неизреченная тайна Бога и Церкви, которая говорит о том, что, подобно тому, как три ипостаси во Едином естестве — Бог наш, так и тайною Воплощения Сына Божия Церковь становится единою природой со множеством ипостасей: как единство в истине и любви, которое совершается даром Божиим роду человеческому. Этой тайне учат нас церковные учители, имеющие особое, как говорит апостол Павел, призвание в служении Церкви: учительское. Все мы призываемся в этот день к тому, чтобы осознать важность для нашей духовной жизни истинного исповедания веры. Как говорит святитель Кирилл Иерусалимский, дела добрые без догматов ничто. И исповедание догматов без наших дел тоже не имеет значения. Каждый из нас крещен во имя Пресвятой Троицы — «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». За Божественной Литургией мы исповедуем Символ нашей веры прежде, чем вступить во Святое Святых — в Божественную Евхаристию. И прежде, чем приобщиться Святых Христовых Тайн, мы вместе с апостолом Петром исповедуем Иисуса Христа Сыном Божиим — тайну, которую не плоть и кровь открывает человеку, а Отец Небесный, сущий на небесах. Это ключ к пониманию того, что являют своей святостью святые Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Их учительство сопряжено именно с их святостью, с приобщенностью Тому, Кто Един свят, — к Богу нашему, и без этого, хотя бы малого прикосновения к новой жизни, без видения Бога человек не может богословствовать. «Тайна богословия заключается в том, — учит преподобный Силуан, — что человек совершенный никогда и ничего не говорит от себя, а только то, что говорит через него Бог». Тайна богословия в том, что человек говорит не то, что он слышал от других людей, а то, что, по милости Божией, он познал в своем личном духовном опыте. В конце концов, только именно такое богословие приемлется истинным. Но путь к нему — вся наша жизнь в послушании Церкви, в устремленности к богооткровенным тайнам, которые Духом Святым даны людям, больше нас молившимся Богу. С тайной учительства связана тайна святительства.

Collapse )

Где двое или трое собраны во имя Христово. Собор вселенских учителей и святителей

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В прошлое воскресенье дорога наша повернула прямо к Великому посту. В Неделю мытаря и фарисея за всенощной первый раз услышали мы пение: «Покаяния отверзи ми двери». И начало наших молитв о даре покаяния совпадает на этой седмице с большим праздником всей Церкви — памятью трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Может быть, этим торжеством дается нам напоминание, что мы должны принести покаяние не только каждый в отдельности, но всею Церковью, и, может быть, особенно — этим постом. Не напрасно сказано другим святителем, что церковная молитва — огонь, а домашняя — дым. Если бы вся Церковь на самом деле — все, как один, — могла встать с молитвой мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному!» на камне веры, не на тысячу дней, как преподобный Серафим, а на сорок только дней, тогда изменилась бы вся наша жизнь, тронулся, затрещал бы лед наступившей у нас от умножения беззакония апокалиптической зимы, и обрели бы, наконец, смысл пустые слова о всенародном покаянии. Но все должно начаться с личного покаяния. Мы помним историю возникновения этого праздника. Каждый из святителей — ярче другого, и в Церкви возник когда-то спор, как у детей, — кто же больше? Одни говорили: «Мы — василиане», другие: «Мы — григориане», третьи: «Мы — иоанниты». Как во времена апостола Павла: «Я — аполлосов, я — павлов, я — кифов». Разве разделился Христос? Может быть, сами святители откроют, кто из них первый? «От нихже первый есмь аз» , — говорит святой Иоанн Златоуст, первый из всех на свете грешников. И святой Василий Великий говорит: «Такоже и аз, аще и недостоин неба и земли, и сея привременныя жизни», и святой Григорий Богослов молится, как о высшей милости , быть у Бога самым последним, нежели у людей, кто бы они ни были, первым. Наконец, три святителя явились одному епископу и сказали, что Господь, ради единства и любви, всех благословляет, кроме отдельной памяти каждого из них, установить им совместный праздник.

Collapse )

День памяти трех великих вселенских учителей и святителей

Автор: иерей Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с днем памяти трех великих вселенских учителей и святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста! Сегодня праздник для всех богословов. Церковь обладает особым величайшим знанием, которое превосходит всякое знание на земле. Это знание выражается в православном богословии, то есть в знании о Боге, о том, как Бог действует в этом мире. Богословие открывает нам тайны Божии: Кто есть Бог? Каким образом Он создал нас? Как Он управляет нами? Каким образом Он очищает нас от грехов? Что ждет нас в будущем, когда Бог вмешается в этот мир, завершив его великим Судным Днем? Для православных богословие – это не просто рассказ о Боге, не просто анализ Священного Писания и откровений, переданных Церкви через Предание. Для православных богословие – это рассказ о том, что видишь. В строгом смысле богословом может быть назван только тот человек, который видел Бога и рассказал об этом. Это и есть настоящее классическое богословие. Один великий проповедник XIX века сказал, что православные богословы ― это богословы на коленях. Что это значит? Тайну Бога нельзя понять с гордо поднятой головой. Если человек высокомерно хочет все измерить свои разумом, то он обязательно сломается и надорвется, так как Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5: 5). Мало того, подобное тянется к подобному, и гордец идет к гордецу ― к диаволу. Для того, чтобы познать тайны Божии, чтобы узнать, как Бог правит миром, необходимо быть смиренным. Есть люди, которые читают Библию и ничего не понимают. Это происходит оттого, что человек не помолился, не попросил Бога открыть ему Свое Слово, а понадеялся только на свой разум. Кто читал Священное Писание, наверное, обратил внимание, что оно не похоже на систематическую лекцию. Богу было не сложно сделать некий курс лекций, с разделами: кто такой Бог? Как создан мир? Бог дал Библию, в первую очередь, для спасения души человека, которое предполагает перемену мировоззрения. И одним из инструментов исцеления души является Священное слово Божие.

Collapse )

Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

При императоре Алексее Комнине, который правил с 1081 по 1118 г. в Константинополе разгорелся спор, разделивший на три лагеря мужей, просвещенных в вопросах веры и усердных в стяжании добродетелей. Речь шла о трех святителях и выдающихся отцах Церкви: Василии Великом, Григории Богослове и Иоанне Златоусте. Одни выступали за то, чтобы предпочесть св. Василия двум другим, поскольку он сумел объяснить тайны природы как никто другой и был вознесен добродетелями на ангельскую высоту. В нем, говорили его сторонники, не было ничего низменного или земного, он был организатором монашества, главой всей Церкви в борьбе с ересями, строгим и требовательным пастырем относительно чистоты нравов. Поэтому, делали вывод они, св. Василий стоит выше св. Иоанна Златоуста, который по характеру был более склонен прощать грешников. Другая партия, напротив, защищала Златоуста, возражая противникам, что прославленный епископ Константинополя ничуть не в меньшей степени, чем свт. Василий, был устремлен бороться с пороками, призывать грешников к покаянию и побуждать народ к совершенствованию по евангельским заповедям. Непревзойденный в красноречии, златоустый пастырь оросил Церковь настоящей полноводной рекой проповедей. В них он толковал слово Божие и показывал, как его применять в повседневной жизни, причем ему удалось это сделать лучше, чем двум другим христианским учителям. Третья группа ратовала за то, чтобы признать главным свт. Григория Богослова за величие, чистоту и глубину его языка. Они говорили, что свт. Григорий, лучше всех освоивший мудрость и красноречие греческого мiра, достиг высочайшей степени в созерцании Бога, поэтому никто из людей не смог столь великолепно изложить учение о Святой Троице. Таким образом, каждая партия защищала одного отца перед двумя другими, и это противостояние захватило вскоре всех жителей столицы. Вовсе уже не помышляя о почтительном отношении к святителям, люди пускались в бесконечные споры и перебранки. Разногласиям между партиями не было видно ни конца ни края.

Collapse )

Православный календарь на 12 февраля

Автор: Михаил Тюренков

12 февраля (30 января по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 36-й седмицы по Пятидесятнице. Постный день. В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование Собору Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, а также память многих святых, 11 из которых известны по именам. Далее коротко расскажем о них. Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Этот православный праздник был установлен в Ромейском царстве (Византийской империи) в XI столетии при императоре Алексее I Комнине. В течение нескольких веков велись богословские дискуссии о том, кто из этих трех Отцов и учителей Церкви, великих богословов-догматистов, первенствует, пока в 1084 году от Рождества Христова митрополиту Иоанну Евхаитскому не явились все трое и не указали основать праздник в их честь. Вот, как описывается это событие и непосредственно слова святителей в житийных Четьях-минеях: «Нет между нами ни первого, ни второго. Если ты ссылаешься на одного, то в том же согласны и оба другие. Поэтому, повели препирающимся по поводу нас прекратить споры, ибо как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. В виду этого, соедини в один день память о нас и, как подобает тебе, составь нам праздничную службу, а прочим передай, что мы имеем у Бога равное достоинство...»
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 12 февраля (30 января)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Три иерарха. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоустимеют каждый в отдельности свой день празднования в январе, а именно: Василий Великий – 1 января, Григорий Богослов – 25 января, а Иоанн Златоуст – 27 января. А этот их совместный праздник установлен в XI столетии, в правление императора Алексия Комнина. Как-то раз в народе вспыхнула распря, кто из этих трех святителей самый великий. Одни возносили святого Василия за его чистоту и мужество; другие – святого Григория за его непостижимые глубины и высоты ума в богословии; третьи же – святого Златоуста за его удивительное красноречие и ясность в изложении веры. Таким образом, одни именовались василианами, другие – григорианами, третьи – иоаннитами. Но Божиим Промыслом этот вопрос был разрешен во благо Церкви и к еще вящей славе трех святителей. Епископу Евхаитскому Иоанну (память его 14 июня) было видение во сне. Сначала предстал пред ним каждый из этих трех святителей в великой славе и неизреченной красоте, а затем – все три вместе. Тогда засвидетельствовали они ему: «Едино мы у Бога, как видишь, и нет ни в чем меж нами противоречия... Как нет между нами ни первого, ни второго». Посоветовали они епископу Иоанну написать им одну общую службу и установить единый совместный день праздника. Благодаря этому дивному видению, спор был улажен так, что 30 января было определено днем общего чествования всех трех иерархов. Греческий народ считает этот праздник не только церковным, но и самым большим своим национальным и школьным торжеством.

Collapse )

Три святителя: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов. Евангелие на утрени: Ин. 36 зач.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Посылая Своих учеников на проповедь, Господь говорит о крестном пути Церкви. Христос предвидит их страдания, как Он предвидит Свои собственные, и все-таки благословляет их идти этим путем, как и Сам идет ко Кресту. Он заранее говорит им обо всем не для того только, чтобы они не удивлялись, когда эти испытания придут, но чтобы увидели, как исполняется Его слово, и утвердились в вере.

Collapse )

Евангелие трем святителям на утрени: Ин., 36 зач., 10, 9‒16



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование начинается на 9-й минуте записи (08:03). Текст Евангелия: 9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Евангелие святителям на утрени: Ин., 36 зач., 10, 9‒16

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелie: А́зъ éсмь двéрь, мнóю áще ктó вни́детъ, спасéтся, и вни́детъ и изы́детъ (и войдет, и выйдет), и пáжить обря́щетъ (пастбище найдет). Толкование. Кто Мною, дверью, войдет и приведется к Отцу, и станет Его овцою, тот спасется, и не только спасется, но и получит великую неустрашимость, как и Господь, и Владыка. Ибо это обозначает словами и вни́детъ и изы́детъ. Так и апостолы смело входили и выходили пред повелителей, и выходили радостными и непобедимыми (см.: Деян. 5: 41). И пáжить обря́щетъ, то есть обильную пищу. И иначе: так как наш человек двойствен, по выражению апостола Павла, вънутренiи же и внѣ́шнiи (Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16), то можно сказать, что входит тот, кто заботится о внутреннем человеке, и тот опять выходит, кто члены, которые на земле, и дѣянiя тѣлéсная (в)о Христѣ́ умерщвяя (Рим. 8: 13). Такой пáжить обря́щетъ и в будущем веке, по сказанному: Господь пасéтъ мя, и ни чтó же (ничего) мя (не) лишитъ (Пс. 22: 1). Евангелie: Тáть (вор) не прихóдитъ, рáзвѣ да (только для того, чтобы) укрáдетъ, и убiéтъ и погуби́тъ, Áзъ прiидóхъ, да живóтъ и́мутъ (пришел для того, чтобы имели жизнь), и ли́шше (περισσὸν, чрезмерно, с избытком) и́мутъ, А́зъ éсмь пáстырь дóбрыи. Пáстырь дóбрыи, дýшю свою́ полагáетъ за овцá. А наéмникъ и́же нѣ́сть пáстырь, емýже не сýть овцá своя́, ви́дитъ вóлка грядýща (приходящего), и оставля́етъ (ἀφίησιν, пускает) овцá и бѣ́гаетъ. И вóлкъ расхи́титъ (похищает) и́хъ, и распýдитъ (разгонет) овцá. А наéмникъ бѣжи́тъ, я́ко наéмникъ éсть, и неради́тъ (οὐ μέλει, не заботится) о овцáхъ.


Collapse )

Евангелие трем святителям на утрени: Ин., 36 зач., 10, 9‒16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 25-й минуте записи (24:47). Текст Евангелия: 9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Апостольское чтение трем святителям: Евр., 334 зач., 13, 7‒16

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Помина́йте наста́вники ва́ша, и́же глаго́лаша (которые проповедовали) ва́мъ сло́во Бо́жiе. В этом убеждает и фессалоникийцев, чтобы оказывать им наибольшую честь: и имѣ́йте и́хъ по преизли́ха въ любви́ за дѣ́ло и́хъ, ми́р­ст­вуйте въ себѣ́ (и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою; 1 Сол. 5: 13). И как те наставники делали их участниками слова Божия, так и они по возможности должны оказывать им помощь в материальных нуждах. Относительно этого он намекает им словом: поминайте. Или побуждает их к подражанию им. И́хъ же взира́юще на сконча́нiе жи́тельст­ва (взирая на кончину их жизни), подража́йте вѣ́ру и́хъ. То есть, точнее, – наблюдайте. И как ученики живописца смотрят на оригинал, так и вы, всегда взирая на сконча́нiе, то есть на конец их жизни, на их образ жизни, который имел добрый конец, подражайте вере их. Ибо от веры – чистая жизнь. И если бы не верили в будущее, но сомневались, то не оказались бы безукоризненными в поведении. Снова врачует малодушие их; или говорит о вере в догматы. Итак, продолжает. Ису́съ Христо́съ, вчера́ и дне́сь (сегодня), То́й (Тот) же, и вó вѣки. Ибо, казалось, некоторые искажали веру и говорили, что другой придет, которого евреи и доныне ожидают. Итак, говорит, что Христос Тот же вчера, то есть во все прошедшее время, и дне́сь, то есть в настоящее, и вó вѣки, то есть в будущие и бесконечные времена, и другой не придет. Итак, не заблуждайтесь. Или: как Он не оставил наставников ваших, но во всем помогал им, так и вам окажет помощь. Ибо Он – один и Тот же. Въ науче́нiя стра́н­на и разли́чна не прилага́йтеся (учениями… не увлекайтесь). «Различными», то одними, то другими, и от одних и от других, но чуждые правому догмату. Ибо учение может быть «различным», однако не «чуждым», а потому и нефальшивым. Когда же учения различны, то есть от одного – одно, а от другого – иное, тогда и стра́н­на (чужды), то есть чужды истины, тогда и необходимо беречься. Ибо истина проста и имеет цель одну. Обрати внимание на выражение не прилага́йтеся (не увлекайтесь), – говорит как бы о тех легкомысленных, кои и здесь и там легко увлекаются.

Collapse )

Послание к евреям святого апостола Павла: Евр., 334 зач., 13, 7‒16



Автор: священник Павел Островский

Толкование на сегодняшнее чтение (Евр. 13, 7‒16) начинается на 44-й минуте третьего часа записи (43:27). Текст Апостола: 7 Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. 8 Исус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. 9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. 10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. 11 Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, ― 12 то и Исус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.

Collapse )

Евангелие трем святителям (на Литургии): Мф. 5, 14‒19

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. «Вы свет мира», — говорит Христос, обращаясь к Своим ученикам. И это относится ко всем христианам и, в первую очередь, к тем, кто призван к пастырству. Как свет, они видны всем, и глаза многих устремлены на них. «Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Одни восхищаются ими, радуются их присутствию, другие завидуют им и ненавидят их, и ищут уничтожить их. Потому они должны ходить со всякой осмотрительностью, помня об этом. Как свет мира, они призваны освещать других и сообщать свет другим.

Collapse )

Евангелие трем святителям на Литургии: Мф., 11 зач., 5, 14‒19



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение Трем Святителям (Мф. 5, 14‒19) начинается на 17-й минуте записи (16:02). Текст евангельского зачала (11 зач.): 14 Вы ― свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. 17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Евангелие трем святителям (на Литургии): Мф. 5, 14‒19



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение Трем Святителям (Мф. 5, 14‒19) начинается на 12-й минуте записи (11:58). Текст евангельского зачала (11 зач.): 14 Вы ― свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. 17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Евангелие трем святителям на Литургии: Мф., 11 зач., 5, 14‒19



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение Трем Святителям (Мф. 5, 14‒19) начинается на 38-й минуте записи (37:50). Текст евангельского зачала (11 зач.): 14 Вы ― свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. 17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Collapse )