February 8th, 2021

Апостол святому Георгию: 1 Кор., 151 зач., 12, 7‒11

Автор: святитель Феофан Затворник

Указание источника, цели и разнообразия даров Святого Духа. «Хотя дарования многочисленны и различны, но источник их один. Одно и то же, говорит он, подается и Всесвятым Духом, и Господом, и Богом Отцем. Одних и тех же даров подательница есть Святая Троица. Этим утешает он приявших меньшие, как им казалось, дарования, научая, что из одного и того же источника подаются и те, и другие дарования» (Феодорит). Комýждо же даéтся явлéнiе Дýха на пóльзу. «Цель» — не раздаяния даров, а неравномерности раздаяния. Почему так делается? — Потому что в такой, а не в иной мере получить дар, и именно такой дар полезно тому, кто получает его. Что дар всякий на пользу Церкви дается, это само собою разумеется, ибо иначе он и не мог обнаружиться, как принося пользу другим. Но цель у апостола — получателю дара сказать: если у тебя меньше дар, то этого требовала твоя собственная польза. Так разумеют пользу все наши толковники. Слова: явлéнiе Дýха значат явное действие Духа, обнаружение Его, заметное для всех. Не сказал апостол: дается благодать, но: явлéнiе Дýха, потому что и ныне сподобившимся Всесвятого Крещения благодать дается, но не явственно, а тогда они немедленно начинали и говорить разными языками, и творить чудеса, чем были научаемы и утверждаемы в том, что учение истинно. По необходимости сказал апостол, что на пользу дается явление Духа, ободряя опечаленных коринфян и научая, что ясно все Ведущий и Знающий премудро раздает всем, что именно кому полезно (Феодорит).

Collapse )

Евангелие святителю: Ин., 36 зач., 10, 9‒16

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелie: А́зъ éсмь двéрь, мнóю áще ктó вни́детъ, спасéтся, и вни́детъ и изы́детъ (и войдет, и выйдет), и пáжить обря́щетъ (пастбище найдет). Толкование. Кто Мною, дверью, войдет и приведется к Отцу, и станет Его овцою, тот спасется, и не только спасется, но и получит великую неустрашимость, как и Господь, и Владыка. Ибо это обозначает словами и вни́детъ и изы́детъ. Так и апостолы смело входили и выходили пред повелителей, и выходили радостными и непобедимыми (см.: Деян. 5: 41). И пáжить обря́щетъ, то есть обильную пищу. И иначе: так как наш человек двойствен, по выражению апостола Павла, вънутренiи же и внѣ́шнiи (Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16), то можно сказать, что входит тот, кто заботится о внутреннем человеке, и тот опять выходит, кто члены, которые на земле, и дѣянiя тѣлéсная (в)о Христѣ́ умерщвяя (Рим. 8: 13). Такой пáжить обря́щетъ и в будущем веке, по сказанному: Господь пасéтъ мя, и ни чтó же (ничего) мя (не) лишитъ (Пс. 22: 1). Евангелie: Тáть (вор) не прихóдитъ, рáзвѣ да (только для того, чтобы) укрáдетъ, и убiéтъ и погуби́тъ, Áзъ прiидóхъ, да живóтъ и́мутъ (пришел для того, чтобы имели жизнь), и ли́шше (περισσὸν, чрезмерно, с избытком) и́мутъ, А́зъ éсмь пáстырь дóбрыи. Пáстырь дóбрыи, дýшю свою́ полагáетъ за овцá. А наéмникъ и́же нѣ́сть пáстырь, емýже не сýть овцá своя́, ви́дитъ вóлка грядýща (приходящего), и оставля́етъ (ἀφίησιν, пускает) овцá и бѣ́гаетъ. И вóлкъ расхи́титъ (похищает) и́хъ, и распýдитъ (разгонет) овцá. А наéмникъ бѣжи́тъ, я́ко наéмникъ éсть, и неради́тъ (οὐ μέλει, не заботится) о овцáхъ.


Collapse )

Святитель Григорий Богослов. Евангелие на утрени: Ин. 36 зач., 10, 9‒16

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Посылая Своих учеников на проповедь, Господь говорит о крестном пути Церкви. Христос предвидит их страдания, как Он предвидит Свои собственные, и все-таки благословляет их идти этим путем, как и Сам идет ко Кресту. Он заранее говорит им обо всем не для того только, чтобы они не удивлялись, когда эти испытания придут, но чтобы увидели, как исполняется Его слово, и утвердились в вере. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков», — говорит Господь. Что могут ожидать беззащитные овцы, окруженные стаями хищных волков, кроме как быть разорванными на куски? Ученики Христовы — овцы среди волков. Это страшно. Но то, что Христос посылает их, — дает утешение. Потому что Он знает, как защитить их и вывести из самой великой беды. «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Здесь — корень всего, и этот корень горек. Тех, кого любит Христос, мир ненавидит. Если мир возненавидел Христа, не следует удивляться тому, что он ненавидит и идущих вслед за Ним. В этой ненависти мира — горечь для учеников Христовых и одновременно утешение, потому что они сподобляются чести испить чашу Христову. Они будут, как и Господь их, причислены к злодеям, и их поведут на судилища. Им предстоит претерпеть скорби от мелких чиновников и от правителей и царей, как мы увидим это в книге Деяний. Они будут преданы смерти. Так велика будет злоба их врагов. И столь твердыми будут они в вере и терпении. Любовь и мудрость Христова попустят это, зная, как соделать кровь мучеников печатью истины и семенем Церкви. Этим воинством Христовым будет побежден сатана, и Царство Христово достигнет многих.

Collapse )

Святой мученик Иван Попов

Святой мученик Иван Васильевич Попов, профессор Московской Духовной Академии, родился 17 января 1867 года в семье священника Воскресенской церкви города Вязьмы. Окончил Смоленскую духовную семинарию. 1-й магистрант XLVII курса (1888‒1892), оставлен профессорским стипендиантом. С 1893 года исполнял должность доцента по кафедре Патристики. В 1897 году удостоен степени магистра богословия за работу «Естественный нравственный закон» (Сергиев Посад, 1897). Утвержден в звании доцента. С 1898 года ― профессор, а с 1917 года ― ординарный профессор по первой кафедре Патрологии. В 1901‒1902 находился в научной командировке в Германии, стажировался в Берлинском и Мюнхенском университетах. Отличался своими либеральными взглядами. В 1903‒1906 редактировал журнал «Богословский вестник». Одновременно с педагогической деятельностью в МДА преподавал в Московском университете, где с 1907 года был приват-доцентом. Первоначально читал факультативный курс «Происхождение современного церковного сознания», а в 1909‒1915 годах ― курс «Философия средних веков». В 1917 году стал доктором церковной истории, защитив в Петроградской духовной академии диссертацию: «Личность и учение блаженного Августина» [Т. 1, Ч. 1 «Личность блаженного Августина», Ч. 2 «Гносеология и онтология блаженного Августина». Сергиев Посад, 1916]. По данным протопресвитера М. Польского, И. В. Попов написал второй том своего труда о блаженном Августине, оставшийся в рукописи. В 1917‒1918 годах ― член Поместного Собора Российской Православной Церкви от МДА. В 1917 был профессором Высших женских богословско-педагогических курсов. После прекращения деятельности Московской духовной академии в 1919 году, читал лекции на неофициальных богословских академических курсах в Москве. В 1918‒1923 годах продолжал читать лекции в Московском университете на кафедре философии (средних веков). Архиепископ Иларион (Троицкий), уже находясь в Соловецком лагере, в присутствии других заключенных ― архиереев и клириков ― говорил о нем так: «Если бы, отцы и братия, все наши с вами знания сложить вместе, то это будет ничто пред знаниями Ивана Васильевича».
Collapse )

Преподобный Симеон Ветхий

Преподобный Симеон Ветхий, назван так в отличие от преподобного Симеона Столпника, подвизавшегося в Сирии в V веке, в детские годы ушел в пустыню в Сирии и поселился в пещере, в совершенном уединении. Непрерывная молитва, внутреннее самоуглубление и богомыслие были постоянным его занятием. Подвижник питался только травами, росшими вокруг его пещеры. Когда к нему стали приходить люди, чтобы получить наставление, он, желая сохранить безмолвие, оставил пещеру и переселился на одну из гор Аманского хребта. Но и здесь уединение подвижника нарушалось множеством посетителей. Тогда преподобный Симеон удалился на Синайскую гору, где некогда пророк Моисей получил откровение от Бога. Божиим Промыслом, после недолгого пребывания на Синае, святой подвижник возвратился в Аман и там основал две обители: одну на вершине горы, другую у ее подножия. Являясь настоятелем этих обителей, преподобный Симеон духовно назидал иноков, предупреждал их о кознях врага рода человеческого и учил бороться с искушениями, ободрял и укреплял в подвигах, возбуждая к размышлению о спасении. За святость жизни преподобный Симеон получил от Бога дар благодатных чудотворений. После многотрудной подвижнической жизни преподобный Симеон преставился к Богу около 390 года.

Collapse )

Память преподобнаго отца нашего Симеона нарицаемаго Ветхаго.

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Симеон подвизался в IV в. и посвятил себя отшельнической жизни с юности. Он затворился в тесной пещере и питался только росшими вокруг травами. Постоянно приближаясь к Богу в молитве, он вскоре приобрел необыкновенные духовные дары, в том числе власть над дикими животными. Однажды три заблудившихся иудея подошли к его пещере и попросили указать дорогу. Прп. Симеон обещал дать им двух провожатых – и через несколько минут появились два льва. Звери простерлись перед святым и затем, по его повелению, вывели трех путников на верную дорогу. Такие чудеса привлекали к человеку Божию множество бедуинов, кочевавших в этих землях. Желая обрести безмолвие, прп. Симеон пришел на гору Аман, неподалеку от Антиохии, и здесь своими чудесами обратил многих язычников. Оттуда в поисках уединения он отправился на гору Синай. Проходя через Содомскую пустыню, он увидел яму, а в ней человека дикого вида, с косматой головой и совершенно иссушенным телом. Тот рассказал преподобному, что он тоже шел на Синай вместе с товарищем, которому обещал никогда не оставлять его, даже после смерти. Товарищ по дороге умер в этом самом месте. С тех пор подвижник, верный своему обещанию, выкопал яму у могилы друга и приготовился служить здесь Господу до конца своих дней. Ручной лев приносил ему пропитание. Collapse )

Святитель Иосиф Студит, архиепископ Солунский, исповедник

Святитель Иосиф был младшим братом преподобного Феодора Студита, вместе с которым он подвизался под руководством преподобного Платона в монастыре Сакудион. За подвижническую жизнь преподобный Иосиф был единогласно избран архиепископом города Солуни в 807 году. Вместе с братом он выступил против незаконного брака императора Константина VI, за что после мучений был заточен в темницу на пустынном острове. Император Михаил Рангави освободил святителя Иосифа из заточения и вернул на Солунскую кафедру в 811 году. При императоре Льве V Армянине святитель вновь пострадал вместе с братом, преподобным Феодором, за почитание святых икон. В темнице его подвергали пыткам, но святитель был непоколебим в своей вере. Император-иконоборец потребовал, чтобы он подписался под иконоборческим исповеданием веры, но святитель отказался за что был брошен в другую смрадную темницу. При императоре Михаиле II Косноязычном святитель Иосиф, вместе с другими иноками пострадавшими за иконопочитание, был освобожден. Последние годы он провел в Студийском монастыре, где преставился в 830 (или, по другим данным, в 833) году. Святитель Иосиф Солунский известен как духовный песнописец. Им составлены трипеснцы и стихиры Триоди Постной, канон покаянный в Неделю блудного сына и другие песнопения. Им написаны несколько слов на праздники, из которых наиболее известно Слово на Воздвижение Честного Креста Господня.

Collapse )

Святой благоверный Давид IV Возобновитель (Строитель), царь Иверии и Абхазии

Давид IV Возобновитель (Строитель), царь Иверии и Абхазии, святой благоверный. Выдающийся государственный, культурный и церковный деятель Грузии, родился в 1089 или в 1084 году. Был воспитан своим духовником ― преподобным Арсением Икалтойским, известным богословом и ученым-энциклопедистом († 1127). Наименование «Возобновитель» дал святому царю Давиду грузинский народ за его великие труды по восстановлению Грузии и укреплению Грузинской Православной Церкви. Грузия, безжалостно опустошенная турками, страдавшая от междоусобиц, под скипетром Давида Возобновителя объединилась в сильное централизованное государство. Грузинская Церковь, в процветании которой царь видел залог незыблемости и единства государства, являлась предметом его особого попечения. Святой Давид отличался глубоким благочестием, свято чтил церковные каноны и своей властью охранял их и утверждал. По инициативе святого Давида Возобновителя, в 1103 году был созван Церковный Собор в Руиси, постановления которого содействовали укреплению канонической жизни Церкви и утверждению церковного благочиния. Человек высокообразованный, святой Давид поощрял развитие наук. Он основал Гелатскую и Икалтойскую академии. В царствование святого Давида Возобновителя в Грузии были воздвигнуты десятки храмов и монастырей, создавались новые и расширялись старые города. Много забот уделял благоверный царь благосостоянию и процветанию грузинских обителей в Палестине и Синае, Антиохии и на Святой Горе Афон. Когда святой Давид решил воздвигнуть храм во имя великомученика Георгия, к помощи которого он постоянно прибегал в своих освободительных битвах, то святой Георгий явился ему в видении и указал место постройки храма. Понимая миротворчество как осуществление заповеди Господней (см.: Мф. 5, 9), царь Давид примирил кипчакского хана Атрака с осетинами и водворил мир в Дарьяльском ущелье. В 1123 году, незадолго до кончины, благоверный царь освободил Армению от турецкого засилья. Он повелел вновь освятить храмы, превращенные турками в мечети. По преданию, когда царь подошел в одном из храмов ко гробу своей бабки, супруги Армянского царя Гагика I, и сказал: «Радуйся, царица! Бог избавил храм твой от агарян», внезапно послышался глас: «Богу благодарение». Забота царя Давида о воссоединении с Армянской Церковью выразилась в созыве Церковного Собора в городе Ани, на котором часть армянских епископов-монофизитов склонилась к принятию Православия (однако в целом Собор не привел к желаемым результатам).
Collapse )

Память святого благоверного Давида IV Строителя, царя Иверии и Абхазии

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святому Давиду было всего шестнадцать лет, когда его отец, царь Георгий II, отрекся от грузинского престола в его пользу в 1089 г. В это время христианские народы Кавказа жили под игом турок-сельджуков, безжалостно их угнетавших. Проявляя мудрость и опираясь на глубокую веру, царь сумел пробудить в грузинском народе горячее стремление дать отпор врагу. Он собрал два Собора, в Руиси и в Урбниси (1105), которые укрепили авторитет Церкви. Св. Давид также восстановил власть грузинской царской династии над местными князьями и сумел объединить княжества Абхазию, Кахетию и Картли в одно царство. После ряда успехов он одержал блестящую победу над объединенными силами персов, турок и арабов при Дидгори. Благодаря этому Давид освободил Армянское царство и отнял у арабов Тбилиси (Тифлис), снова сделав его столицей государства после четырехсотлетней оккупации (1122). Освободившись от угнетателей, св. Давид надежно восстановил свое царство, которое вскоре достигло такого процветания и величия, какого никогда не знало раньше. Он реформировал армию и управление и содействовал Церкви в деле исправления нравов. Святой также восстановил и построил множество храмов по всей стране, основал монастыри, в том числе Гелатскую обитель в Западной Грузии, которая стала символом обновления народа. В этом монастыре св. Давид создал богословскую школу. Все свободное время царь посвящал размышлению над Священным Писанием, которое он всегда брал с собой в походы. За год св. Давид прочитывал Апостол до двадцати четырех раз. Псалмы его святого покровителя, пророка царя Давида, вдохновили святого на создание замечательных духовных стихов – «Песней покаяния». В этих стихах он кается в жажде побед и грехах молодости. В 1125 г., завершив труды, св. Давид отрекся от престола, назначив преемником сына Димитрия. Исповедавшись и горько оплакав свои грехи, св. Давид вскоре мирно отошел ко Господу. Его тело было положено у входа в Гелатский монастырь.

Священномученик Анания Финикийский, Петр, темничный страж, и с ними семь воинов

Пострадал в Финикии в 295 году вместе с Петром, темничным стражем, и семью воинами. Во время гонений на христиан императора Диоклетиана (284‒305) к финикийскому правителю Максиму привели святого Ананию за исповедание веры во Христа и нежелание поклоняться идолам. Его избивали молотками, жгли огнем и на опаленное тело сыпали соль. После страшных пыток по молитве святого мученика разрушился идоложертвенный храм и стоявшие в нем идолы. Святого мученика заключили в темницу. Охранявший его Петр и 7 других воинов, ставшие свидетелями мучений святого пресвитера Анании, уверовали во Христа, за что после долгих мучений были утоплены в море.




Collapse )

Память святых Анании презвитера и Петра темничнаго ключаря и с ним седми воин пострадавших

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Анания был схвачен в начале Диоклетиановых гонений, около 303 г. Его привели к правителю, он исповедал Христа и посмеялся над идолослужением. Тогда его подвергли бичеванию и пытке раскаленным железом. Когда он молитвой низверг идолов, его заключили в темницу. В заточении св. Анания обратил ко Христу тюремного стража и семерых воинов. По приказанию правителя их всех бросили в море. Так святые удостоились мученических венцов.






Collapse )

Память Преподобного Ксенофонта Робейского и память преподобного Аркадия Вяжемского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Ксенофонт был учеником прп. Варлаама Хутынского [6 н.]. По смерти духовного отца в 1193 г. он стал настоятелем монастыря Преподобного Антония Дымского [24 ин.]. В 1230 г. он удалился на берега р. Робейки (в двадцати пяти километрах от Новгорода и в пятнадцати километрах от Хутынского монастыря), чтобы жить там в безмолвии и молитве. Через некоторое время к прп. Ксенофонту стали приходить ученики, и в этом месте возник монастырь, посвященный Святой Троице (1260). Прп. Ксенофонт почил в мире и воссоединился со святыми отцами 28 января 1262 (или 1268) г. Впоследствии обитель Святой Троицы была переведена в подчинение Хутынскому монастырю (1653). Во время церковной реформы Екатерины II (1764) она была закрыта, подобно многим другим русским монастырям, а церковь обители стала приходской. В тот же день память преподобного Аркадия Вяжемского.
Прп. Аркадий был учеником прп. Герасима Болдинского [1 м.]. Он жил затворником в Дорогобужском монастыре Святого Герасима. Совершив множество чудес, прп. Аркадий почил в мире в 1592 г.

Преподобные Ксенофонт Константинопольский, супруга его Марья и сыновья их Аркадий и Иоанн

Преподобный сенатор Ксенофонт, супруга его Марья и сыновья их Аркадий и Иоанн, знатные константинопольские граждане, жили в V веке. Несмотря на богатство и знатность, они отличались душевной простотой и добрым сердцем. Желая дать своим сыновьям, Иоанну и Аркадию, более полное образование, они отправили их в финикийский город Бейрут. Промыслом Божиим корабль, на котором отправились оба брата, потерпел крушение. Братья были выброшены волнами на берег в разных местах. Скорбя о разлучении, братья посвятили себя Богу и приняли иночество. Родители долго не получали известий о своих детях и считали их погибшими. Однако преподобный Ксенофонт, уже будучи старцем, сохранял твердое упование на Господа, утешал свою жену Марью, советовал не скорбеть и верить, что дети будут сохранены Господом. Через несколько лет супруги совершили паломничество по святым местам и встретили в Иерусалиме своих сыновей, подвизавшихся в разных монастырях. Обрадованные супруги благодарили Господа, промыслительно соединившего всю семью.
Collapse )

Прп. отца нашего Ксенофонта и подружия его Марии и сыну их Аркадия и Иоанна. Память великаго труса

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Ксенофонт жил в Константинополе в царствование Юстиниана (527–565). Он был богатым и знатным человеком из сенаторского сословия. Его добродетельная супруга Мария родила мужу двух сыновей, Аркадия и Иоанна. Родители дали чадам блестящее образование. Когда дети выросли, Ксенофонт отправил их учиться в знаменитую юридическую школу в Берите (Бейруте). Через некоторое время он серьезно заболел и вызвал сыновей в столицу, чтобы дать последние наставления, но вскоре выздоровел, и юноши радостно отправились в обратный путь. Корабль, на котором они плыли, попал в страшную бурю и был разбит волнами. Два брата, разлученные друг с другом, были спасены Божией милостью. Collapse )

Преподобный Феодор Студит

Родился в 758 году в Константинополе в семье сборщика царских податей Фотина и его супруги Феоктисты, благочестивых христиан. Серьезное и систематическое образование преподобный Феодор получил у лучших риторов, философов и богословов столицы. В то время в империи широко распространилась ересь иконоборцев, которую поддерживал злочестивый император Константин Копроним (741‒775). Взгляды императора-иконоборца и его двора решительно противоречили религиозному чувству Фотина, ревностного сторонника Православия, и он оставил государственную службу. Затем родители святого Феодора, по обоюдному согласию, раздав свое имение бедным, расстались и приняли монашеский постриг. Их сын Феодор вскоре стал широко известен в столице, участвуя в многочисленных тогда диспутах об иконопочитании. Совершенное ораторское искусство, свободное владение терминологией и логикой философов и, самое главное, глубокое знание христианской догматики, буквы и духа Священного Писания неизменно приносили победу в диспутах святому Феодору ― ревностному обличителю иконоборческой ереси. Церковные раздоры умирил Седьмой Вселенский Собор, созванный по инициативе и под покровительством благочестивой императрицы Ирины. Своими установлениями Вселенский Собор как высший авторитет в жизни Церкви навсегда обличил и отверг иконоборчество. Среди отцов Собора был блаженный Платон, дядя преподобного Феодора, долгое время подвизавшийся на Олимпе. Старец высокой жизни, блаженный Платон по окончании Собора призвал племянников ― Феодора с братьями Иосифом и Евфимием ― к иноческой жизни в пустыне. Братья с благодарностью приняли указание опытного в духовной жизни родственника. Оставив Константинополь, они отправились в местечко Сакудион, недалеко от Олимпа.
Collapse )

Преподобный Ѳеодоръ Студитъ. Честна предъ Господомъ смерть преподобныхъ Его

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Ѳеодоръ Студитъ, память коего нынѣ, жилъ въ VIII вѣкѣ, когда въ греческой имперіи господствовало гоненіе на почитателей св. иконъ, возбужденное императоромъ Константиномъ Копронимомъ. Какъ только началось иконоборство, родители Ѳеодора роздали свое имѣніе неимущимъ и постриглись въ иночество; ихъ примѣру вскорѣ послѣдовалъ Ѳеодоръ. Преподобный Ѳеодоръ велъ самый строгій образъ жизни. Хотя онъ былъ воспитанъ среди всякихъ удобствъ жизни, такъ какъ родители его были люди богатые, но онъ нашелъ въ себѣ достаточно твердости духа, чтобы подвергнуть себя всѣмъ лишеніямъ, которыя испытывали другіе иноки. Онъ постоянно молился, трудился для братіи и соблюдалъ строгій постъ. Константинопольскій патріархъ Тарасій посвятилъ Ѳеодора въ пресвитера, а въ 794 году братія упросила его управлять монастыремъ, гдѣ онъ жилъ. Въ 789 году началъ царствовать Константинъ VI. Новый императоръ пожелалъ расторгнуть свой бракъ и вступить въ бракъ съ своею родственницею Ѳеодотою. Такъ какъ такой поступокъ не дозволялся уставами Церкви, то патріархъ Тарасій отказался дать благословеніе на вѣнчаніе; когда же вѣнчаніе все-таки состоялось, Тарасій сначала пытался расторгнуть этотъ бракъ, но вслѣдствіи угрозъ императора — снова начать иконоборство не рѣшился ничего предпринять. Не такъ дѣйствовалъ Ѳеодоръ. Онъ отлучилъ императора отъ Церкви. Константинъ, думая привлечь Ѳеодора на свою сторону, послалъ ему богатые подарки, но Ѳеодоръ не принялъ ихъ. Константинъ, раздраженный этимъ, послалъ Ѳеодора и съ нимъ десять иноковъ въ Солунь. Однако твердость Ѳеодора нашла себѣ многихъ подражателей среди духовенства, и даже папа Левъ III въ письмѣ къ Ѳеодору одобрялъ его мужество и терпѣніе. По смерти Константина Ѳеодоръ былъ возвращенъ изъ Солуня, къ общей радости и мірянъ и иноковъ, и по просьбѣ императрицы Ирины принялъ санъ игумена Студійскаго близъ Константинополя монастыря (откуда и наименованіе Ѳеодора Студитомъ).
Collapse )

Перенесение мощей преподобных Феодора Студита и Иосифа Солунского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Вскоре после окончательного восстановления почитания святых икон по инициативе св. Навкратия [18 ап.], игумена Студийского монастыря, туда было торжественно перенесено с Принцевых островов оставшееся нетленным тело его предшественника – прп. Феодора [11 н.]. Торжество состоялось 26 января 844 г. При этом присутствовали св. патриарх Мефодий со своим духовенством, множество монахов и ликующая толпа православного народа. В тот же день из Фессалии привезли сохранившиеся останки тела св. Иосифа, архиепископа Солунского [14 ил.], брата и товарища прп. Феодора как в подвижнических трудах, так и в исповедании веры. Тело прп. Феодора было облачено в священнические одежды и выставлено для всенародного поклонения. Мощи обоих святых были положены в гробницу их дяди и духовного отца прп. Платона [4 ап.].

Борец за иконопочитание: день перенесения мощей прп. Феодора. Православный календарь на 8 февраля

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

8 февраля (26 января по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 36-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать шестой недели после великого двунадесятого праздника Пятидесятницы – Святой Троицы). Поста нет. В Русской Православной Церкви сегодня празднуется день одной почитаемой святыни и совершается память 12 известных по именам святых. Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 8 февраля (26 января)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Прпп. Ксенофонт и Мария и сыновья их Иоанн и Аркадий. Знатные и богатые граждане Царьграда Ксенофонт и Мария проводили жизнь богоугодную, уделяя всё внимание христианскому воспитанию своих сыновей. Когда сыновья подросли, они отправили их на учебу в Вирит (Бейрут), но случилась [беда]: буря потопила корабль. Однако Божиим Промыслом Иоанн и Аркадий, ухватившись за доски, спаслись от потопления. Волны выбросили их на берег в разных местах, так что каждый из них думал, что его брат утонул. Угнетаемые обоюдной скорбью, оба они приняли иноческий постриг в двух разных монастырях. Спустя два года их опечаленные родители прибыли в Иерусалим на поклонение святыням. Там с помощью одного прозорливого духовника сначала встретились брат с братом, а затем и родители со своими детьми. В благодарность Богу Ксенофонт и Мария раздали всё свое имение нищим и тоже поступили в монастыри. Трогательная история этих четырех святых душ ясно показывает, что Господь дивно руководит участью тех, кто в Него верует, попуская им скорбь и печаль, чтобы потом их, еще паче утвержденных в вере, ввести в вящую радость. Жили они и упокоились в Господе в V веке.
Collapse )

Послание апостола Иакова. Взаимоотношение между верой и добрыми делами: Иак., 53 зач., 2, 14‒26.

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; епископ Михаил Лузин; архиепископ Аверкий Таушев

Брáтiе (ка)кáя пóльза éсть, áще (если) вѣ́ру глагóлетъ ктó имѣ́ти, дѣ́ла же не и́мать, едá мóжетъ вѣ́ра спасти́ егó? «Примечай духовный смысл. Не сказал только: если имеешь веру, но — что пользы? Говорит как бы так: покажи мне дело, по которому я придал бы тебе название верующего, ибо в этом дело веры. Слова же его значат: если кто делом не докажет, что он верен Богу, то такого не нужно и называть верным, ибо не тот верен, кто просто называет себя Господним, но тот, кто любит Господа так, что за веру в Него готов и на смерть. А что такая у него мысль, это видно из примеров, ибо он говорит, что Авраам делом показал, что верен Богу, когда первородного своего принес во всесожжение (ст. 21); подобно и Раав, веруя, презрела смерть (ст. 25)» (Феофилакт). А́ще же брáтъ или́ сестрá, «то есть принадлежащие к христианской общине и потому имеющие больше прав на вспоможение во имя Христово, нáга бýдета (конкретное обозначение бедности: не имеют даже одежды прикрыть наготу), и лишéна бýдета дневны́я пи́ща, насущного пропитания, речéтъ же ктó и́ма от вáсъ, имеющих возможность помочь им в бедности — дать одежду и напитать, не сделает этого, а только скажет им, даже с участием и благожеланием, без гнева и негодования: идѣ́та съ ми́ромъ, куда хотите, грѣ́йтася и насыщáйтася, где хотите, не дáстъ же и́ма трéбованiе тѣлéсное, кáя пóльза — что пользы в такой участливости на словах без дела для высказавшего её, что пользы для спасения его? Без соответствующего дела это — пустая участливость, бессодержательная, мёртвая. Точно так же: тáко [же] и вѣ́ра áще дѣ́лъ не и́мать, мертвá éсть (сама п)о себѣ́ (καθ᾿ ἑαυτήν): лишена жизненной силы, и потому недейственна, следовательно — бесполезна и не может спасти человека, это не вера, а один лишь призрак веры. Из этого видно, что под делами здесь разумеется не что-либо такое, что можно приложить или прибавить к вере, но что возрастает из веры, дела добрые, которых корень заключается в вере. Если нет этих плодов веры, значит, корень сух, безжизнен, мёртв. Вот почему дела веры суть доказательства жизненности самой веры» (епископ Михаил). Но речéтъ ктó(-нибудь), «из тех благомыслящих людей, которые дела считают необходимым выражением веры: ты́ вѣ́ру и́маши, как ты говоришь, áзъ же дѣ́ла и́мамъ, не выставляя на вид веры и не хвалясь ею, полагая, однако, что она источник и корень моих добрых дел: если ты считаешь, что достаточно для спасения одной веры без дел, то покажи́ ми́ вѣ́ру твою́ — убеди меня в действительности бытия её в тебе — от дѣ́лъ (χωρίς τών έργων, без дел) твои́хъ, которые ты ошибочно отделяешь от неё, тогда как я считаю их нераздельными и в этой только нераздельности дарующими спасение человеку, и áзъ (а я) покажý, или докажу тебѣ́ от (из) дѣ́лъ мои́хъ, которые имею как плод веры, вѣ́ру мою́, что она у меня действительно есть. У тебя доказательство веры – пустое, ничем не подтверждённое: только твоё заверение, что ты имеешь её (вера пустая, мёртвая, бесплодная для спасения), у меня же наглядное и решительное — дела мои, как плод веры, дела веры» (епископ Михаил).


Collapse )

Послание апостола Иакова: Иак., 53 зач., 2, 14‒26



Автор: иерей Александр Сатомский

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 2, 14‒26) начинается на 6-й минуте записи (05:26). Текст Апостола: 14 Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? 15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, 16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? 17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. 19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. 20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? 21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? 22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? 23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». 24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? 25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? 26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Послание апостола Иакова: Иак., 53 зач., 2, 14‒26



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 2, 14‒26) начинается на 9-й минуте записи (08:38). Текст Апостола: 14 Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? 15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, 16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? 17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. 19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. 20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? 21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? 22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? 23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». 24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? 25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? 26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

О вере и о делах (Мк. 10, 46‒52; Иак. 2, 14‒26)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Иаков пишет: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» Что для нас важнее, видно «из дел», которые мы предпочитаем другим делам. Кто для нас в жизни дороже, видно из того, чьи просьбы мы стараемся выполнить в первую очередь. Апостол приводит два примера веры. Авраам, по велению Бога, возложил «на жертвенник Исаака, сына своего». Потому что для него громче всего звучало слово, ранее сказанное Богом: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их». «Столько будет у тебя потомков. Авраам поверил Господу, и Он вменил ему в праведность». А Раав, жительница Иерихона, осажденного Израилем, скрыла у себя в доме двух разведчиков. Она «сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость».

Collapse )

Понедельник седмицы 36-й по Пятидесятнице: Мк., 48 зач., 10, 46‒52

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда выходил Исус из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Исус Назорей, он начал кричать и говорить: Исус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Исус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Исусу. Отвечая ему, Исус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Исус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Исусом по дороге. Для Господа конец этой дороги был недалеко. Он уже приближался к Своим Крестным страданиям. Эта встреча заканчивается радостной надеждой для всего человечества. Впервые мы видим Господа, восходящего в Иерусалим, не только с учениками, но и со «множеством народа». Все являются свидетелями этого события. Оно было столь впечатляющим, что в Евангелии от Марка дается имя исцеленного человека. Вартимей — арамейское имя, которое Евангелист спешит перевести для своего греческого читателя — «сын Тимеев». Его предельная отверженность миром точно обозначена: «слепой сидел у дороги». Но этот человек, сидящий в одиночестве и беспросветной тьме, чего-то ищет и ждет. С потрясающей внезапностью он начинает звать проходящего мимо Господа. Его вопль — выражение великого горя, но также невероятного доверия. Парадокс заключается в том, что этот слепой видит, Кто есть Исус из Назарета. Он называет Его Сыном Давидовым. Он взывает: «Исус, Сын Давидов! помилуй меня». Это не просто слова, это именование Мессии, как свидетельствует Евангелие, когда Господь приводит мнение книжников: «Как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?» (Мк. 12, 35). Неизвестно, каким образом Вартимей уже имеет точное представление о Нем. Незадолго до этого Петр в Кесарии Филипповой сказал Своему Учителю: «Ты Христос» (Мк. 8, 29).

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 48 зач., 10, 46‒52



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 10, 46‒52) начинается на –й минуте записи (:). Текст по Острожской Библии 1581 года: И прiидо́ша во iерихо́нъ. И исходя́щу Ему́ от­ iерихо́на, и ученико́мъ Его́, и наро́ду мно́гу. сы́нъ Тиме́овъ, Варти́мей слѣпы́и, сѣдя́ше при­­ пути́, прося́. И слы́шавъ я́ко Ису́съ Назаряни́нъ е́сть, нача́тъ зва́ти и глаго́лати. Сы́не Давыдовъ Ису́се поми́луй мя́. И преща́ху ему́ мно́зи, да умолчи́тъ. о́нъ же мно́жае па́че зва́­ше, Сы́ну Давыдовъ, поми́луй мя́. И ста́въ Ису́съ, рече́ его́ воз­гласи́ти. И воз­гласи́ша слѣпца́, глаго́люще ему́. дерза́й, воста́ни, зове́тъ тя́. О́нъ же от­ве́ргъ ри́зы своя́ воста́въ прiи́де ко Ису́сови. И от­вѣща́въ глаго́ла ему́ Ису́съ, что́ хо́щеши да сотворю́ тебѣ́? Слѣпы́и же глаго́ла Ему́. Учи́телю, да прозрю́. Ису́съ же рече́ ему́. иди́, вѣ́ра твоя́ спасе́ тя. И а́бiе прозрѣ́, и по Ису́сѣ и́де въ пу́ть.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 46 зачало (Мк., 10, 46‒52)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелие: И прiидо́ша во ерихо́нъ. И исходя́щу Ему́ от­ iерихо́на, и ученико́мъ Его́, и наро́ду мно́гу. Сы́нъ Тиме́овъ, Варти́мей слѣпы́и, сѣдя́ше при­­ пути́, прося́. И слы́шавъ я́ко Ису́съ Назаряни́нъ е́сть, нача́тъ зва́ти и глаго́лати. Сы́не Давыдовъ Ису́се поми́луй мя́. И преща́ху ему́ мно́зи, да умолчи́тъ. о́нъ же мно́жае па́че зва́­ше, Сы́не Давыдовъ поми́луй мя́. И ста́въ Ису́съ, рече́ его́ воз­гласи́ти. И воз­гласи́ша слѣпца́, глаго́люще ему́ дерза́й, воста́ни, зове́тъ тя́. О́нъ же от­ве́ргъ ри́зы своя́, воста́въ прiи́де ко Ису́сови. И от­вѣща́въ глаго́ла ему́ Ису́съ, что́ хо́щеши, да сотворю́ тебѣ́? Слѣпы́и же глаго́ла Ему́, Учи́телю, да прозрю́. Ису́съ же рече́ ему́, иди́, вѣ́ра твоя́ спасе́ тя. И а́бiе прозрѣ́, и по Ису́сѣ и́де въ пу́ть.
Collapse )