February 7th, 2021

Святитель Моисей, архиепископ Новгородский и Псковский

В миру Митрофан, родился в Новгороде. В юности он тайно покинул родительский дом и поступил в Тверской Отрочь монастырь, где принял иноческий постриг. Родители нашли его, и по их настоянию он перешел в Колмов монастырь близ Новгорода. В этой обители он был рукоположен в сан иеромонаха, а затем в Юрьеве монастыре возведен в сан архимандрита. После смерти архиепископа Давыда святитель Петр Московский († 1326) посвятил его в 1325 году в сан архиепископа Новгородского. Однако святитель Моисей недолго управлял новгородской паствой. Раздоры и междоусобные распри, пожары и другие бедствия тяготили его душу, искавшую иноческого уединения. В 1330 году святитель удалился в Колмов монастырь на покой. Но и здесь он оставался недолго. Отыскав пустынное место на Деревянице, он построил там каменную церковь Воскресения Христова. В этом месте святитель провел в иноческих подвигах более двадцати лет. Уступив настоятельным просьбам новгородцев, он снова возвратился к своей пастве. Древний летописец так описывает святителя Моисея: «Он пас Церковь свою, как пастырь добрый; защищал обиженных, берег бедных вдов; собрав множество писцов, на свой счет написал много книг, многих он утвердил в благочестии своими наставлениями». В 1354 году Константинопольский Патриарх Филофей Коккин (годы патриаршества 1354‒1355; 1362‒1376) в знак глубокого почитания святителя Моисея разрешил ему пользоваться древним преимуществом Новгородских святителей ― носить крестчатые ризы, которые и прислал сам. Он также позволил святителю Моисею самому непосредственно обращаться к Константинопольскому Патриарху. Семь лет продолжалось вторичное святительство архиепископа Моисея, ознаменовавшееся строительством многих церквей в Новгороде и его окрестностях.

Collapse )

Память святителя Моисея, архиепископа Новгородского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Свт. Моисей родился в Новгороде в конце XIII в. и происходил из знатной семьи. В раннем возрасте он ушел в тверской Отрочь монастырь. Позднее, вернувшись в родной город, Моисей стал архимандритом и настоятелем обители Великомученика Георгия. По смерти архиепископа Давида (1324) народ избрал преемником Моисея, и он был рукоположен свт. Петром Московским [21 дек.]. Св. Моисей сразу же проявил себя образцовым пастырем. Он отличался щедростью и заботился о народе, исстрадавшемся от татаро-монгольских нашествий. Архиепископ распорядился возвести крепостные сооружения для защиты города, переписать богослужебные книги, а также успешно боролся с ересью стригольников и остатками язычества. Через четыре года святитель, найдя себе достойную замену в лице свт. Василия [10 фев.], удалился на покой. Св. Моисей полностью посвятил себя подвижнической жизни вначале в Колмовском монастыре, а потом в Воскресенском, который он основал недалеко от Деревяницы. В 1352 г., после смерти свт. Василия, народ вновь призвал Моисея в Новгород. Исполненный даров Святого Духа и наделенный выдающимся чувством прекрасного, архиепископ в этот период построил в городе великолепные церкви, чем много способствовал превращению Новгорода в образ Небесного Иерусалима. Он также был вдохновителем знаменитой новгородской иконописной школы, обогатившей древнерусское религиозное искусство величайшими шедеврами. Collapse )

Святая мученица Филицата Римская

Святая мученица Филицата (Фелицита, Феликита, Фелицитата, Филикитата) Римская (лат. Felicitas, греч. Φιλικητάτη; † ок. 164) имела семь сыновей: Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала. Она была родом из богатой римской семьи. Жрецы обвинили её в оскорблении богов через распространение христианской веры. Святая Филицата раздала всё своё имение и вместе с сыновьями открыто исповедала веру во Христа. Всех их предали мучениям. Святая Филицата, видя страдания своих детей, молила Бога, чтобы они устояли в подвиге и прежде неё вошли в Царство Небесное. Все они мученически скончались на глазах матери. После них и сама святая Филицата претерпела мученическую кончину. Святая семья пострадала в Риме около 164 года. Иеронимов мартиролог и Римский мартиролог настаивают, что они пострадали при Декии в Африке. Римский мартиролог относит их память к 9 января. По известиям церковного писателя V века Виктора, епископа Витского, их святые останки покоились в т.н. Базилике Майорум, там же, где почивали мощи свв. Перпетуи и с нею пострадавших в Карфагене [архиепископ Нафанаил (Львов), Доклад о почитании африканских святых]. Мученице Филицате святитель Григорий Двоеслов посвятил похвальное слово в третьей беседе, произнесенной в храме ее имени.

Collapse )

Память преподобного Мара певца

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Map жил в конце IV – начале V в. В юности прп. Map восхищал христиан, собиравшихся на праздники в честь святых, красивым голосом и приятным лицом. Однако, отказавшись от благоприятно складывавшихся обстоятельств, он уехал из города и добровольно затворился в тесной, сырой и вредной для здоровья келье, расположенной около деревни Омир, и провел там в затворе тридцать семь лет. Из одежды он носил одну козью шкуру, а из еды вкушал лишь немного хлеба с солью. Однажды Мара пришел навестить его друг и биограф блж. Феодорит Кирский. Св. подвижник поведал ему, что вот уже много лет желает побывать на Божественной литургии. Епископ тотчас отправился в деревню за священными сосудами и, за неимением алтаря, отслужил литургию на руках диакона. Приобщившись Святых Таин, Божий человек рассказал Феодориту, что в течение всей службы чувствовал себя вознесенным на Небо к Престолу Божию и что за всю жизнь никогда еще не испытывал такой духовной радости. Он почил в мире, когда ему было более девяноста лет.

Память преподобного Аполлония Фиваидского, почившего в мире

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Достойный восхищения, св. Аполлоний вел жизнь отшельника в пустыне в IV в. Он подвизался с пятнадцати лет. Через сорок лет аскетической жизни он услышал Божественный глас, который повелел ему отправиться к местам обитания людей, чтобы через него Божественная благодать обратила в христианство множество язычников. Тогда Аполлоний попросил Господа очистить его от гордыни и суетной славы и обосновался возле Ермополя280 в пещере, где укрывались некогда Богородица, Богомладенец и св. Иосиф во время бегства в Египет. Там преподобный вел поистине Небесную жизнь, день и ночь проводя в молитвах, не заботясь о телесных потребностях, так как Ангел часто приносил ему пищу. Исполненный благодати, прп. Аполлоний совершал множество чудес и исцелений, так что вскоре во всех окрестных землях его стали считать пророком и новым апостолом. Поскольку многие приходили к святому, чтобы жить под его наставничеством, он милостиво их принимал и учил – более примером, нежели словом, – как проводить жизнь, чтобы она была угодной Богу жертвой. Когда император Юлиан Отступник (361) начал гонения на христиан, прп. Аполлоний смело отправился в город, чтобы навестить одного монаха, заточенного в тюрьму, и ободрить его в славной решимости до конца исповедовать веру. Застигнутый стражниками, Аполлоний был тут же схвачен и закован в кандалы, но ночью его освободил Ангел, и подвижник смог беспрепятственно вернуться в монастырь. Однажды в видении прп. Аполлонию было открыто, какое дивное место уготовано на Небе его покойному брату. Аполлоний стал просить Господа забрать и его из этого мира, чтобы он без промедления наслаждался таким блаженством. Но Господь ответил святому, что он должен побыть еще некоторое время на земле, чтобы целые народы смогли заслужить Царство Небесное через него. Collapse )

Преподобный Анато́лий I Оптинский (Зерцалов)

Пре­по­доб­ный Ана­то­лий (в ми­ру Алек­сей Мо­и­се­е­вич Зер­ца­лов) ро­дил­ся 24 мар­та 1824 го­да в се­мье диа­ко­на, слу­жив­ше­го в хра­ме се­ла Бо­бы­ли Ка­луж­ской гу­бер­нии. Ро­ди­те­ли вос­пи­ты­ва­ли сы­на в стро­го­сти и бла­го­че­стии, на­де­ясь, что со вре­ме­нем он вы­бе­рет путь слу­же­ния Бо­гу. По­сле окон­ча­ния Ка­луж­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии Алек­сей по­сту­пил на служ­бу в Ка­зен­ную па­ла­ту, но вско­ре тя­же­ло за­бо­лел. В те вре­ме­на ча­хот­ка счи­та­лась бо­лез­нью смер­тель­ной, и Алек­сей дал обет: ес­ли ис­це­лит его Гос­подь, то при­мет он мо­на­ше­ский по­стриг. Гос­подь да­ро­вал ему жизнь, и вско­ре, в июле 1853 го­да, ис­про­сив ро­ди­тель­ско­го бла­го­сло­ве­ния, при­шел он в Оп­ти­ну пу­стынь. Ста­рец Ма­ка­рий ска­зал ма­те­ри бу­ду­ще­го ино­ка: «Бла­го­сло­вен­на ты, доб­рая жен­щи­на, на та­кой хо­ро­ший путь от­пу­сти­ла сы­на!» С это­го дня пре­по­доб­ный ста­рец Ма­ка­рий стал ру­ко­во­дить ду­хов­ной жиз­нью мо­ло­до­го по­слуш­ни­ка. Со вре­ме­нем, пред­чув­ствуя при­бли­же­ние немо­щей и кон­чи­ны, бла­го­сло­вил об­ра­щать­ся за со­ве­том к пре­по­доб­но­му стар­цу Ам­вро­сию. 17 но­яб­ря 1862 го­да брат Алек­сей был по­стри­жен в ман­тию с име­нем Ана­то­лий. К это­му вре­ме­ни он был уже в по­слу­ша­нии у пре­по­доб­но­го Ам­вро­сия. С са­мых пер­вых лет пре­бы­ва­ния в оби­те­ли жизнь бу­ду­ще­го пре­по­доб­но­го стар­ца Ана­то­лия бы­ла по­свя­ще­на тру­дам на поль­зу ближ­них. Ко­гда он ра­бо­тал на кухне, то не оста­ва­лось вре­ме­ни да­же на сон, да и спать при­хо­ди­лось на дро­вах. А чтобы по­мо­лить­ся, по­быть в ред­кие сво­бод­ные ми­ну­ты на­едине с Бо­гом и сво­ей со­ве­стью, при­хо­ди­лось ухо­дить да­ле­ко в лес... Поз­же ста­рец Ам­вро­сий стал по­сы­лать пре­по­доб­но­го Ана­то­лия в мо­на­стыр­скую го­сти­ни­цу уте­шать скор­бя­щих. А ко­гда уви­дел про­зор­ли­вый ста­рец, что уче­ник со­зрел для то­го, чтобы на­став­лять дру­гих в ду­хов­ном де­ла­нии, то стал по­сте­пен­но вво­дить его в стар­че­ский труд, го­то­вя се­бе бли­жай­ше­го со­труд­ни­ка и по­мощ­ни­ка.

Collapse )

Память преподобного Поплия Сирийского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Поплий (Пуплий, греч. Πούπλιος) Сирийский повизался в IV в. Он происходил из богатой сенаторской семьи, жившей в гор. Зевгме на берегу Евфрата. Преподобный Поплий занимал должность сенатора. По смерти родителей Поплий, отказавшись от мира, раздал все свое имущество, как предписано в Евангелии, постригся в монахи и затворился в крохотной келье на высокой горе, в пяти с половиной километрах от города. Все свое время Поплий неустанно посвящал служению Богу, чередуя молитвы с пением псалмов, чтение – с физическим трудом, не отказываясь при этом с радостью принимать всякого посетителя, приходившего к нему. Подобно тому как нежность и красота пения птицы привлекает к ней ее сородичей, так Небесный образ жизни привлек к преподобному множество братий. Для каждого из них он выстроил отдельную келью на некотором удалении от своей и часто без предупреждения навещал, чтобы посмотреть, насколько их аскетизм угоден Богу, не осталось ли у них возношения, не уделяют ли они по беспечности больше заботы телу, чем душе. Через какое-то время по совету некоторых братий Поплий согласился собрать всю общину в одном здании, чтобы общая жизнь способствовала их взаимному возрастанию в добродетели. «Заимствуя у других те виды совершенства, которые у нас самих отсутствуют, – говорил святой, – мы позволяем нашей добродетели полностью раскрыться, подобно тому как на рынке одни покупают, другие продают, чтобы обеспечить жизнь и гармонию для всех». Он основал две обители: одну для греков, другую для сирийцев.

Collapse )

Слово в день памяти свмч. Владимира. Иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Свт. Григория Богослова

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня память священномученика Владимира, митрополита Киевского, — первомученика среди новомучеников российских. Сегодня же праздник иконы Божией Матери «Утоли моя печали», которая прославилась в Замоскворечье, и память святителя Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Мне хотелось бы сегодня рассказать вам о священномученике Владимире, митрополите Киевском и Галицком, и зачитать часть его жития. Удивительная жизнь этого Святителя от юности была исполнена многих скорбей. В молодости он лишился супруги, а потом и единственного ребенка, и принял монашество. Господь судил ему поприще высокого пастырского служения. Единственный из всех архиереев Русской Православной Церкви, митрополит Владимир последовательно возглавлял главные кафедры: Московскую, Петербургскую, а затем Киевскую, где и принял мученическую кончину. Особенная скорбь постигла митрополита Владимира на Петербургской Первопрестольной кафедре, где у него случилось непереносимое, непонятное, врагом сплетенное искушение. Понимая, какая опасность для монархии, для царского дома и для России может быть в этой ситуации, понимая, что скоро враги России начнут раскачивать лодку общественной и политической жизни страны с тем, чтобы всяческой клеветой на Государя и его семью вызвать смуту в народе, Митрополит мужественно и решительно противостал этому. Collapse )

Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий

Владимир (Богоявленский) (1848‒1918), митрополит Киевский и Галицкий, священномученик, первый архиерей-новомученик Русской Церкви. Духовный писатель и проповедник. Его проповеди и беседы, продуманные и прочувственные горячо верующей и любящей душой, переданные в живой, одушевленной речи образным, картинным языком, невольно подчиняли слушателей их обстоятельной силе и настроению проповедника. Память 25 января, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, святых Киевских, Московских, Санкт-Петербургских и Самарских. В миру Богоявленский Василий Никифорович, родился 1 января 1848 года в селе Малая Моршевка Моршанского уезда Тамбовской губернии в семье священника. В 1864 году окончил Тамбовское духовное училище. Среднее образование получил в Тамбовской духовной семинарии, и высшее в Киевской Духовной Академии, в которую поступил в 1870 и окончил 24 мая 1874 года со степенью кандидата богословия и с правом на магистра. По окончании Академии в том же году назначен был в Тамбовскую семинарию на должность преподавателя по Гомилетике, Литургике и Пастырскому богословию. Через год перешел на кафедру Св. Писания, вместе с тем преподавал в семинарии немецкий язык и имел уроки по географии сначала в епархиальном женском училище, а затем в женской гимназии. Но религиозное настроение влекло его к пастырству. Прослужив в Тамбове около восьми лет, он женился, оставил службу при семинарии и 31 января 1882 года был рукоположен во священника в Покровской соборной церкви города Козлова. В 1883 году перемещен на должность настоятеля Троицкой церкви города Козлова и назначен благочинным местных городских церквей. Уже здесь он показал себя выдающимся проповедником и обратил особое внимание на внебогослужебные беседы, как лучшее средство религиозного просвещения. Рано потеряв жену и единственного ребенка, отец Василий в своей скорби услышал голос, призывающей его оставить мир и яже в мире и всего себя отдать на служение Церкви. 8 февраля 1886 года принял иноческий постриг с именем Владимира в Тамбовском Казанском монастыре и на другой же день был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Тамбовского Троицкого монастыря. 6 октября того же года назначен настоятелем Новгородского Антониевого второклассного монастыря.

Collapse )

Проповеди о святых новомучениках и исповедниках Церкви Русской



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова под Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской, вечер 12 февраля 2000 года.

Collapse )

Блаженны изгнанные правды ради

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Святая Церковь говорит, что есть жизнь по плоти и есть жизнь по духу. Живущие по плоти Богу угодить не могут. Живущие по плоти больше всего боятся скорбей и смерти. Но скорбей, как и смерти, никто избежать не может. И сегодня мы должны услышать Христа до конца, не выбирая в Его словах то, что нам нравится, оставляя то, что нам мешает. Господь говорит, утешая нас: «Не бойтесь убивающих тело, а души же не могущих убить», Господь добавляет: «А бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28). Поразительные слова! Скажите, пожалуйста, что значит убить душу? Возможно ли душу убить? Разве душа не бессмертна? Мы понимаем, о чем говорит Господь, и Он Сам объясняет это: «Кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Вот чего мы должны бояться. Единственное, чего мы должны страшиться — это утратить веру, отступить от Господа. Отречься от Христа значит убить свою душу. Церкви наносят урон не гонители, а изменники. Больше смерти мы должны бояться утраты веры в душе. В телепередачах теперь обсуждают, как спасти такие-то особи животного мира от исчезновения, а мы, естественно, не можем не спрашивать себя, что нам делать, чтобы спасти человека от исчезновения. Чтобы он не погиб навеки. Вот чего Господь страшится в человечестве. Мы не можем быть нейтральными. Мы всегда стоим перед выбором. Либо мы за Христа, либо против Него. Ставка предельно высока. Наша жизнь бесконечно серьезна. Не бойтесь смерти тела, бойтесь смерти души. Праздник новых мучеников и исповедников Церкви Русской открывает нам глубину этого смысла. Все, что происходит здесь, на земле, — только подготовка к главному.
Collapse )

Слово в день празднования памяти Собора новомучеников и исповедников российских

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?...и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр. 6, 9 ‒ 10, 11). Други наши, сегодня праздник молитвенной памяти святых, начало которому было положено тогда, когда они, эти люди, еще жили и только стояли на пороге предлежащего им подвига. И они сами, не ведая того о себе, но пророчески предзря будущее России, на всероссийском Соборе Русской Православной Церкви в 1917‒1918 годах объявили: «Установить по всей России ежегодное поминовение молитвенное в день 25-го января или в следующий за сим воскресный день (...) всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников». Они не знали о себе, но Дух Святой, в Церкви почивающий и Церковь ведущий, их устами изрек явно будущее народа Божия на Руси на длительный период ее истории и назвал его «годиной лютой». И на этом Всероссийском Соборе, восстановившем Богом данной властью на Руси Патриаршество, еще воочию была видна древняя церковная слава России. Но там же ей, этой славе, уже противопоставилось надвигающееся будущее ― непримиримая, враждебная сила, ненавидевшая христианство и Крест и обещавшая русской Церкви подвиг мученичества и исповедничества, доселе редко являвшийся в ней. Collapse )

Почему это день не стал у нас государственным праздником? Собор новомучеников и исповедников

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Мы празднуем победу жизни над смертью ― победу, которая началась во Христе и которую Он продолжает в нашей жизни. Христиане ― существа необыкновенные или, лучше сказать, немыслимые. Нам дано быть вечно с Богом. И, говоря это, мы думаем прежде всего о наших святых мучениках. Святые мученики ― люди, как мы, те, кто прошел через такие же испытания, которые и нам предстоит пройти. И они зовут нас следовать за ними, чтобы войти в тайну надежды и спасения. Мы совершаем их память в день Воскресения Христова. Веруем ли мы подлинно в воскресение нашей плоти после смерти? Веруем ли мы в вечную жизнь? Это жизнь, которая должна захватить нас до самых сокровенных глубин, чтобы мы преобразились до уподобления Единородному Сыну Божию. Праздник новых мучеников и исповедников Российских ― праздник силы Христовой любви и ее непобедимости. Мы знаем жития святых царственных страстотерпцев, патриарха Тихона, священномученика Владимира, митрополита Киевского, преподобномученицы великой княгини Елизаветы и инокини Варвары и многих других. В нашем храме, где один из престолов посвящен новым мученикам, каждое воскресение после поздней литургии мы сугубо молимся им. Из всего сонма этих святых мы каждый раз выделяем имена священномученика Николая пресвитера, новомученицы Татианы и преподобноисповедника Гавриила, служивших в нашем храме. И нет, наверное, ни одного храма, где не было бы своих святых мучеников. На самом деле жития новых мучеников должны бы стать настольной книгой для всех нас. Мы должны знать их как людей, которые являются нашими современниками, и более чем кто-либо, потому что прошли дорогой многих скорбей и отдали себя до конца Богу. А мы все призваны к святости. И по мере умножения беззаконий в мире, умножаются наши скорби. Но жизнь, устремленная ко Христу, освящена радостью. Святые мученики свидетельствуют, что христиане не ищут окольных путей перед лицом гонений и страданий, перед лицом всего, что касается глубины человеческого сердца.

Collapse )

Последнее гонение на христиан будет во всем мире. Слово в день собора новомучеников и исповедников

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь говорит, что чем ближе кончина мира, тем труднее будут времена. «Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое». «Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями». Это было уже в первые века христианства, когда ученики Христовы подвергались жестоким гонениям. И это с новой силой раскрылось в минувшем двадцатом веке. Когда-то, еще совсем недавно, — некоторые из нас, наверное, помнят об этом, — достать двухтомник протоиерея Михаила Польского о новых мучениках и исповедниках Российских было еще труднее, чем Евангелие и молитвослов. И еще опаснее. А теперь среди моря церковной литературы, самое большое место, наверное, занимают книги, посвященные этой теме. К бесчисленному сонму прославленных нашей Церковью в 2000 году мучеников каждый год прибавляются новые имена. И еще больше среди них — безвестных, имена которых не смогут вместить никакие календари. В 1917 году, накануне великой бури, в России было триста тысяч священников. В 1995 году бывший член Политбюро ЦК КПСС, секретарь по идеологии А. Яковлев говорил о двухстах тысячах расстрелянных священниках и великом множестве верующих (в сонме новых мучеников и исповедников Российских из них поименно прославлены пока только менее 1500). Как поется в тропаре: «Новомученицы и исповедницы бесчисленнии: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшие». Как драгоценна должна быть для нас каждая подробность, связанная с их подвигом!

Collapse )

Собор новомучеников и исповедников Российских

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

С момента Крещения Руси в X в. миссионерами из Византии Русская Церковь явила миру множество святых: преподобных, святителей и праведных, которые заняли свое место в Царстве Небесном среди святых предшествующих эпох. Но Русской Церкви недоставало быть украшенной, словно порфирой и тонкой выделки льном, кровью мучеников, чтобы в совершенстве и сиянии предстать перед своим Женихом Христом. Беспрецедентные по масштабам и жестокости гонения обрушились на Русскую Церковь с момента большевистской революции 1917 г. и продолжались вплоть до празднования Тысячелетия Крещения Руси в 1988 г. Они не только не уничтожили христианства в России, но, напротив, способствовали его высшему прославлению. Систематическое закрытие храмов и превращение их в музеи атеизма, запрещение любого религиозного образования, грубая и гнетущая атеистическая пропаганда, доносы, даже на членов своей семьи, различного рода притеснения, помещение в психиатрические больницы, откуда люди выходили не иначе как лишенные своей личности, отправление в концентрационные лагеря, кровавые и психологические пытки, по жестокости превосходившие все, что могли себе представить истязатели прошлых времен, – все эти козни сатаны оказались бессильны погасить пламя веры и обратились к посрамлению безбожников. Это явилось доказательством того, что христианство есть не человеческое учение, но жизнь и могущество Божии, обитающие в наших сердцах и делающие нас сильнее самой смерти.

Collapse )

Празднование иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

Автор: Евгений Поселянин


Изображение иконы «Утоли моя печали» представляет Божию Матерь, приложившую левую руку к Своей главе, несколько склоненной набок. Общий ее вид как бы говорит о том, что Царица Небесная прислушивается к слезам и умиленным молитвам всех верующих, прибегающих к Ней в своих нуждах, скорбях и печалях. Правой рукой Своей Богоматерь придерживает стопы Предвечного Младенца. Спаситель пред Собой держит в руках, поднявши кверху, развернутый свиток, на котором начертаны следующие слова Божественного увещания: «Суд праведен судите, милость и щедроты творите кийждо ко искреннему своему; вдовицу и сира не насильствуйте и злобу брату своему в сердце не творите». Тот смысл, какой соединяется с названием иконы Божией Матери «Утоли моя печали», прекрасно объясняется нам самой Св. Церковью в тех песнопениях и молитвословиях, которые составлены в честь этой святой иконы. В тропаре праздника мы обращаемся к Пресвятой Деве Марии со следующими словами: «Утоли болезни многовоздыхающия души моея, Утолившая всяку слезу от лица земли, Ты бо человеком болезни отгониши и грешным скорби разрушаеши; Тебе бо вси стяжахом надежду и утвержение, Пресвятая Мати Дево». «Избранное нам, — читаем в кондаке праздника, — и дивное даровася избавление — образ Твой честный, преблагословенная Владычице Дево Богородице, яко избавльшеся от злых явлением его, к нему же взирающе восписуем Ти благодарственная раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Радосте наша! избави нас от всякого зла и утоли наша печали». Последние слова кондака: «Радуйся, Радосте наша! избави нас от всякого зла и утоли наша печали» — служат в то же время и припевом акафиста. Мысль, почему икону Божией Матери наименовали «Утоли моя печали», становится еще более ясной из особой молитвы, составленной Св. Церковью для верующих, обращающихся за помощью к Пресвятой Богородице. Вот эта молитва: «Надежда всем концем земным Ты еси, Пречистая Дево Госпоже Богородице, утешение мое! Не гнушайся мене, сквернаго, в дерзновенном молении недостойных уст моих, и молю: угаси ми пламень греховный и ороси покаянием, иссохшее сердце мое от мрака греховного очисти, ум от лукавых помыслов, душевныя и телесныя язвы исцели, облегчи, Владычице, болезнь, утиши бурю злых нападений, Пречистая, отыми бремя грехов моих, Преблагая, и утоли печали моя, сокрушающия сердце. Ты бо еси возведение роду человеческому и в печалех скорая Утешительница. За толикия же Твоя милости до последнего моего издыхания славословити Тя имам, о Всеблагословенная! Аминь».

Collapse )

«Вечерний гимн» святителя Григория Богослова



Автор: Cвятитель Григорий Богослов

Тебя благословляем,
Христе мой, Слове Бога,
От Света Безначальна
Ты Свет, Хранитель Духа,
Свет Тройческий в единой
Ты устрояешь славе.

Collapse )

Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский

Родился в христианской семье знатного рода в 329 году в Арианзе (недалеко от города Назианза Каппадокийского). Отец его, также святитель Григорий, был епископом Назианским. Мать, святая Нонна, молила Бога о сыне, дав обет посвятить его Господу. Благочестию научен был своей матерью Нонной. Светским наукам учился сначала на родине, у дяди своего, учителя красноречия Амфилохия, а потом в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской, Александрии и Афинах, где жил вместе со своим знаменитым другом, Василием Великим. Дружба, заложенная еще в школе Кесарии, выросла в глубокие духовные узы. Вместе с ними учился и Юлиан будущий император-отступник от христианской веры. В 358 году святой Григорий покинул Афины и вернулся к родителям в Назианз. Здесь он почти в 30-летнем возрасте принял от своего отца Святое Крещение. Вскоре по приглашению святого Василия он удалился в пустыню, чтобы подвизаться рядом с ним. По требованию отца святой Григорий в 361 году вернулся в Назианз и против своей воли принял сан пресвитера. Чувствуя, что для него неизмеримо ближе уединение и безмолвная молитва, чем пастырская деятельность, святой Григорий снова поспешил в пустыню к святому Василию. Там, в уединении, он укрепился духом, нашел силы вернуться к пастве и с честью исполнять свой долг. Когда отец его по простоте подписал полуарианский символ и тем возбудил против себя православную паству, Григорий явился примирителем ее с епископом. Святитель Василий Великий поставил святого Григория епископом города Сасима, но, чтобы поддержать престарелого отца, святитель Григорий остался в Назианзе и, после смерти отца, некоторое время управлял паствой этого города, предоставив власть в Сасиме другому епископу. Затем он оставил Назианз и удалился в Селевкию. По смерти Константинопольского патриарха Валента в 378 году, Антиохийский Собор пригласил святителя Григория помочь Константинопольской Церкви, которая в то время более чем какая-либо другая была опустошена еретиками. Получив согласие святителя Василия Великого, святитель Григорий прибыл в Константинополь на Патриарший престол.

Collapse )

День памяти святителя Григория Богослова

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с днем памяти одного из трех великих святителей ― святителя Григория Богослова, архиепископа Константинопольского! Его жизнь так прекрасно обозначена в нашем тропаре: его пастырская флейта ― его богословие, победила громкие трубы ораторов. Сохранилась автобиография святителя, написанная им самим, и множество других трудов, так как он промыслом Божиим был поставлен в самую середину Церковной жизни, начиная с IV в и до наших дней. Из его автобиографии видно, что он всю жизнь жил через силу, ломая себя. Он всегда делал то, что очень не хотел делать. И попадал в те ситуации, в которых, казалось, ему было не место. С самого детства он был отмечен печатью Бога, его мать долго не имела детей и пообещала отдать сына в дар Богу еще до его рождения. Эта великая жертва проявилась и позже, его в течение всей жизни периодически посещал таинственный Свет, и Григорий часто видел Троическое сияние Бога, манящее к Себе. Когда он был в подростковом возрасте, однажды в видении ему явились две девицы. Одну звали София ― Премудрость, а другую Арефия ― добродетель (чистота). И они предложили ему взять их в жены вместо обычных девиц. Он действительно выбрал их, и дал обет вечного девства, все это случилось еще до того, как Григорий был крещен. У него очень успешно складывалась карьера, он обладал колоссальным умом, он всегда был лучшим. Он окончил местный университет, затем Афинский. Он овладел всеми плодами древней языческой науки. В Афинах он познакомился с Василием Великим, и они до смерти Василия Великого были всегда лучшими друзьями. Когда Григорий плыл в Афины, налетела сильная буря, и он очень испугался погибнуть в вечности, так как был еще не крещен. В IV веке среди христиан была традиция откладывать крещение людей до взрослого возраста. Позднее именно благодаря Григорию Богослову, Василию Великому и Иоанну Златоусту эта традиция была упразднена. Отец Григория, очень благочестивый человек, епископ и мать ― святая Нонна почувствовали родительским сердцем неладное и стали молиться. И Григорий увидел, как явилась святая Нонна ― мать ― и вывела корабль к ближайшему острову. В Афинах Григорий принял Святое Крещение и немедленно сбежал в пустыню, где и занимался своим любимым делом — книжничеством. Он собрал хорошую коллекцию книг и занимался изучением Священного Писания и богословием.

Collapse )

Память святителя Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Свт. Григорий, человек с неземной душой и устами, освященными огнем Святого Духа, столь глубоко проник в тайны Божии, что между всеми святыми отцами был признан достойным именоваться Богословом, как Иоанн, возлюбленный ученик Господа. Это именование было приложено к нему не как к человеку, чьим занятием было преподавание догматов, но как к тому, кто, очистившись, соединился с Богом через благодать и затем, подобно Моисею, обратился к народу, чтобы передать ему Божественные откровения и приобщить к вышнему свету. Как и в случае с Василием Великим и Иоанном Златоустом, житие свт. Григория предстает перед нами как образец христианской святости, а его бессмертные творения, непревзойденные по красоте и глубине, являются самым достойным украшением Невесты Слова Божия. Отец Григория, свт. Григорий Старший [1 ян.], мудрый и добродетельный человек, сперва примыкал к секте ипсистариев, а затем благодаря терпению и молитвам его супруги св. Нонны [5 авг.] обратился в христианство и стал епископом Назианза, маленького каппадокийского городка недалеко от их семейных владений в Арианзе. Поначалу супруги долго оставались без детей, а затем Бог послал им подряд троих: св. Горгонию [23 фев.], свт. Григория и св. Кесария [25 фев.]. После рождения Горгонии св. Нонна усердно молилась Господу, прося послать ей сына и обещая посвятить его Богу. Он ответил на ее молитву и показал во сне лицо будущего мальчика и назвал его имя.

Collapse )

Православный календарь на 7 февраля



Автор: Михаил Тюренков

7 февраля (25 января по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Неделя 35-я по Пятидесятнице (после великого двунадесятого праздника Пятидесятницы — Святой Троицы). Поста нет. В Русской Православной Церкви сегодня празднуется день одной почитаемой святыни и совершается память 18 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Икона Божией Матери, именуемая «Утоли моя печали». Один из самых почитаемых образов Пресвятой Богородицы, принесенный в Москву в 1640 году от Рождества Христова и разошедшийся множеством списков, один из которых (наиболее почитаемый в народе) хранится в Никольском храме Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 7 февраля (25 января)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. Григорий Богослов, архиепископ Цареградский. Родился в Назианзе от отца-эллина12 и матери-христианки. До принятия крещения учился в Афинах вместе с Василием Великим и Юлианом Отступником. Часто прорицал Юлиану, что тот отречется от веры и станет гонителем Церкви, что́ и сбылось. На Григория особенно сильно влияла его мать, благочестивая Нонна. Закончив обучение наукам, Григорий крестился. Святой Василий [Великий] рукоположил его в епископа Сасимского, а император Феодосий Великий вскоре призвал его на пустующую кафедру архиепископа Цареградского. Святой Григорий написал много сочинений, из которые наиболее известны его труды по богословию, за что и наречен он Богословом. Особо значительны по глубине его Слова о Святой Троице. Кроме этого, писал он против еретика Македония, превратно учившего о Святом Духе (якобы что Дух есть Божие творение), и против Аполлинария, ложно учившего, что у Христа будто бы не было человеческого ума, но место ума заступало [Его] Божество13. Писал он и против императора Юлиана Отступника, своего бывшего школьного друга. Когда на Соборе 381 года вспыхнула распря вокруг его избрания на цареградскую кафедру, он сам ее оставил, возгласив: «Не могут лишить нас Бога те, кто лишает нас кафедры». После этого он покинул Царьград, уехал в Назианз и в уединении, молитве и написании душеполезных книг прожил там до самой смерти. Хотя в течение всей жизни здоровье у него было слабое, однако перешагнул он через 80-летний рубеж. Его святые мощи впоследствии были перенесены в Рим, а его [святая] глава находится в Успенском соборе в Москве. Был он и остался дивным светочем Православной Церкви как по кротости и чистоте нрава, так и по непревзойденной глубине ума. Упокоился в Господе в 390 году.
Collapse )

Апостольское чтение на память новомучеников и исповедников Церкви Русской: бойтесь греха



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

На слова св. апостола Павла из апостольского зачала новомученикам Церкви Русской (99 зач.) Послания к римлянам (Рим. 8, 28‒39): Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Исусе, Господе нашем (стихи 35‒39).

Послание к римлянам (нововученикам): Рим., 99 зач., 8, 28‒39



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Рим. 8, 28‒39) начинается на 42-й минуте записи (41:03). Текст Апостола: 28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. 30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. 31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? 32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? 33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. 34 Кто осуждает? Христос Исус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. 35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: 36 за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. 37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. 38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, 39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Исусе, Господе нашем.

От нихже первыи есмь аз. Всех ли грешников пришел спасти Христос

Автор: Сергей Комаров
  
В сегодняшнем апостольском чтении мы слышали знаменитые слова апостола Павла: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Исус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1: 15). Удивительно окончание этого стиха: спасти грешников, из которых я первый». Так судит о себе человек, вознесенный на Небо и видевший райские обители; тот, кому Христос являлся лично и говорил с ним; первоверховный апостол, потрудившийся в проповеди больше всех остальных апостолов; великий чудотворец, от прикосновения к одеждам которого исцелялись неизлечимо больные люди. Как же совмещалось духовное величие Павла с его переживанием себя первым грешником? Перед нами, братья и сестры, один из главных парадоксов христианства. Все святые искренне считали себя постоянно грешащими людьми. И нет никакого сомнения, что именно такими они себя и видели. Но при этом для всех, знавших таких людей, было очевидно: на них почивает благодать Божия.
Collapse )

Радость неосуждения. Беседа на апостольское чтение 35-й Недели по Пятидесятнице

Авторы: протоиерей Андрей Ткачев; Сергей Комаров

Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Исус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Исус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1 Тим. 1: 15–17). Таковы слова сегодняшнего апостольского чтения. Размышляя об этих стихах, нельзя не вспомнить слова Христовы: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Лк. 5: 32). Мы видим, что апостол Павел не только признается таким грешником, но и называет себя первым из грешников. Очевидно, апостол имел величайшую, незаменимую христианскую добродетель – зрение своих грехов. Насколько же необходимо видеть свои грехи, братья и сестры! Как возможно исцелиться, не признавая болезни? Как призывать врача, не желая лечиться? «Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих бесчисленных, как песок морской», – писал известный подвижник, священномученик Петр Дамаскин.

Collapse )

Апостол Недели 35-й по Пятидесятнице: 1 Тим., 280 зач. (от полу́), 1, 15‒17

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский

Вѣ́рно слóво и вся́кому прiя́тiю достóйно, я́ко Христóсъ
Iсýсъ прiи́де въ мíръ грѣ́шники спасти́, от ни́хже пéрвыи éсмь áзъ (ст. 15), — блаженный Феодорит пишет, что «апостол, называя себя первым из всех грешников, простирается за самый предел смирения». «В этом апостол являет настоящий образец для всех кающихся», — говорит епископ Феофан. Вот почему эти слова вошли у нас в молитву перед причащением. Такое смиренное сознание своей крайней греховности является отличительным признаком каждого истинного христианина. Сказав выше, что Он помиловал меня, гонителя, продолжает: не удивляйся и не сомневайся в величии дара. Ибо для этого Он и пришел в мир, чтобы спасти всех грешников. Итак, верно слово и достойно приятия. Потому что невозможно не доверять дарованному, напротив, так как бесконечна благость Подателя, оно заслуживает доверия и приятия. Это направлено также против иудеев, преданных закону, чтобы показать им, что без веры невозможно спастись. Почему же он, сказав в другом месте: по правде законной непорочный (Флп. 3:6), теперь ставит себя первым из грешников? Потому что пред правдой во Христе правда по закону ныне грех, так как время ее уже прошло. Пока было ее время, она была правдой, подобно тому как ночью луна и свеча ‒ свет. Но когда явился Христос, как солнце, тогда затмил ее. Итак, погрешает и неразумно действует тот, кто пользует свечой подзаконной правды, когда воссияло солнце правды Христовой. И в другом месте апостол говорит об этом: прославленное даже не оказывается славным (2 Кор. 3:10).


Collapse )

Первое послание святого Апостола Павла к святому Тимофею: 1 Тим., 280 зач. (от полу́), 1, 15‒17

Автор: святитель Феофан Затворник

Вѣ́рно сло́во и вся́кому прiя́тiю досто́йно, я́ко Христо́съ Ису́съ прiи́де въ мíръ грѣ́шники спасти́, от­ ни́хъ же пе́рвыи е́смь а́зъ. Но сего́ ра́ди поми́лованъ бы́хъ, да о мнѣ́ пе́рвомъ пока́жетъ Ису́съ Христо́съ все́ долготерпѣ́нiе, за о́бразъ хотя́щихъ вѣ́ровати Ему́ въ жи́знь вѣ́чную. Царю́ же вѣко́мъ нетлѣ́н­ному, неви́димому, еди́ному прему́дру Бо́гу, чéсть и сла́ва вó вѣки вѣко́мъ. Ами́нь. Теперь никому не следует уже обращаться к оскудевшему источнику закона, но спешить к преизобильному источнику благодати о Христе Исусе. Почему, если хочешь спастися, – веруй в Господа (1 Тим. 1: 15‒17). Веруй; ибо: аа) Христос Господь затем и пришел, чтоб грешников спасти, и иного пути ко спасению нет (стих 15), бб) образец тебе спасения сим путем – я, который затем и помилован, чтоб все видели, куда следует направляться хотящим спастися, и спешили туда с полною надеждою (см.: 1 Тим. 1: 16). Поминая о сем простом и действенном способе спасения: вв) не могу удержаться, чтоб не воззвать: честь и слава премудрому Богу! (1 Тим. 1: 17). Блаженный Феодорит содержание сих стихов выражает так: «Апостол, обнаружив, что было с ним самим, доказывает, что благодать сия предложена всем». аа) Христос Господь затем и пришел, чтоб грешников спасти (1 Тим. 1: 15). 1 Тим. 1: 15. Верно слово и всякому приятию достойно, яко Христос Исус прииде в мир грешныя спасти, от нихже первыи есмь аз. Апостол не говорит буквою: если хочешь спастися, веруй; а только указывает самое надежное средство ко спасению. Желающий спасения уже сам собою устремится к нему. Верно слово и всякаго приятия достойно ― слово о спасении грешников в Господе Исусе Христе. Сам Он свидетельствовал: изыдох от Отца и приидох в мир (Ин. 16: 28). Чего ради? Не праведников взыскать, но грешников на покаяние спасительное (Мф. 9: 13). Пошла проповедь: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк. 1: 15), и потекли на глас сей все сокрушенные сердцем и смиренные. Потекли, и спасаются. Возвещаемое словом Евангелия спасение исполняется в них делом. Ни одного истинно уверовавшего и искренно взыскавшего не обманула надежда. Все спасаются. И всякий, кто бы ни восхотел приступить к Господу, спасен будет. Удостоверяю в том собственным моим примером.
Collapse )

Память новомученников и исповедников российских

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодня для Русской Церкви совершенно особенный день ― память новомучеников и исповедников российских, всех тех сотен тысяч, фактически миллионов наших соотечественников, в абсолютном большинстве православных христиан, которые, кто мученически, будучи расстрелянным или убитым иным образом, кто исповеднически, то есть, не пережив мук следствия, или длительного заключения, или иных тягот страшных 20‒30‒40-х ‒ начала 50-х годов, отошел к Богу, свидетельствуя о своей вере до конца. Когда люди читают древние жития великомученика Георгия, мученицы Татьяны, великомученика Пантелеимона и многих других, у них иногда возникает впечатление, что это сказка, потому что невозможно такое вытерпеть. Все эти колесования, протыкания копьями, другие страшные мучения. И долгие века, казалось, и ответить на это нечего. Ну, как человек может такое вытерпеть? До ХХ века, когда выяснилось, что неимоверное, неимоверное и физически, и нравственно, Бог дает силы перенести тем, кто на него уповает до конца. Известно уже теперь, что лучше НКВД (и этой организации под всеми другими названиями), чисто статистически добиваться результата на следствии никто не умел. Результативность гестапо от результативности НКВД отставала на порядок. Но, тем не менее, даже НКВД не могло добиться стопроцентного результата. Были люди, которые, перенеся все, не подписывали ни на себя, ни на других никаких доносов. Листая следственные дела, мы видим, как изменялся их внешний облик и как рука начинала дрожать, как почерк, крепкий в начале следствия, становился почти неразличимым к концу, но которые не подписали ни слова клеветы и неправды, ни слова, из-за которого другой человек должен был бы пойти в тот же лагерь на расстрел или в тюрьму. Вот их мы, по преимуществу, и называем новомучениками и исповедниками российскими. Они есть соль нашей земли, они есть, по слову древнего святого, то семя Церкви, из которого вырастает христианство.
Collapse )

День памяти Собора новомучеников и исповедников Российских

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с воскресным днем и с днем памяти Собора новомучеников и исповедников Российских! Наша Церковь отмечает этот праздник в ближайшее воскресенье к 25 января по старому стилю, к дню памяти первомученика Российского, священномученика Владимира митрополита Киевского, убитого коммунистами 25 января. Огромные реки крови пролились на русской земле в XX веке. В России [тогда] произошло великое столкновение между предельным злом и добром. Со слов Писания, дракон вышедшей из бездны (Откр. 11: 7) пришел к нам в Россию, для того, чтобы мы могли сразиться с ним и победить его, силой Воскресшего Христа Спасителя. Как оценить то, что произошло с нашей Церковью и нашей страною в эти ужасные годы? Случайно ли это произошло? Новомученики Российские говорят, что это все произошло не случайно, это все шло от руки Божией. В самый разгар гонений преподобный чудотворец Серафим Вырицкий написал замечательное письмо своей духовной дочери, в котором сказал, что «от Господа это все было». Эти гонения пришли не от злодейства злодеев, а от могущественной и любящей руки Бога. Эти испытания пришли на русскую землю, как приходили на древний Израиль, в наказание за разрушенный Завет! Люди разорвали Завет с Творцом, и Бог отдал их в руки злодеев, которые переполнили землю кровью. Одно дело, когда приходят внешние захватчики: татаро-монголы, Наполеон, гитлеровская Германия, но мы здесь видим, что мятеж подняли сами отступники от Завета. Этот мятеж был руководим иудеями, иудейская закваска революций неотъемлема, это их идеология — построение Царства Божия на земле, они подняли мятеж и восстание против Всемогущего Творца. Новомученики Российские ― это победители, которым удалось победить страшное зло коммунизма, обольщавшее многих людей. Эта мечта о земном царстве без Бога столкнулась с вестью Царствия Небесного, Царствия Христа Воскресшего. В результате этого столкновения проявилась сила Христа и немощь демонов. Люди, которые хотели построить земное царство, показали свое злодейское лицо, они убивали сначала тех, кто им не поверил и остался верен Христу, потом и тех, кто им поверил, а после стали убивать и друг друга. В результате страна, разъеденная изнутри красными термитами, распалась. В чем было главное искушение коммунизма, которое преодолели новомученики Российские? Этим искушением являлась попытка построить все на силах своих.

Collapse )

Апостол 31-й Недели: Первое посланиe апостола Павла к Тимофею: 1 Тим., 280 зач. (от полу́), 1, 15‒17



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Тим. 1, 15‒17) начинается на 16-й минуте второго часа записи (1:15:20). Текст апостольского зачала (280 зач.): 15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. 16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. 17 Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

О самом первом из грешников (Лк. 18, 35‒43; 1 Тим. 1, 15‒17)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Каждый раз, приступая к причащению Тела и Крови Христовых, мы слышим одни и те же слова священника, выносящего Святую Чашу: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз». Мы готовились, постились, прочитали молитвенное правило, со всеми примирились, и даже получили на исповеди прощение грехов. И все равно — перед Чашей, вместе со священником, мысленно произносим: «От них же первый есмь аз». Как будто ничего не произошло, и мы ни на шаг не приблизились к Господу Исусу. Но зато мы, как никогда, приблизились к… святому апостолу Павлу, который тоже пишет в Послании к Тимофею: «Верно, и всякого принятия достойно слово, что Исус Христос пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Павел, действительно, сначала был первым из всех, лютейшим, гонителем церкви. Но Господь призвал его, и он стал избранным Его сосудом. Прошло уже много лет, он много потрудился во славу Христову. Collapse )

Неделя 35-я по Пятидесятнице: Лк., 93 зач., 18, 35‒43

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же подходил Исус к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Исус Назорей идет. Тогда он закричал: Исус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Исус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Исус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу. Последний этап на пути к Крестным страданиям Господа в Иерусалиме — Иерихон. В этом коротком Евангельском рассказе перед нами два связанных друг с другом события: в одном — описание преграды для идущего ко Христу, которую создает толпа; в другом — спасение, о котором Христос возвещает слепому человеку, совершая чудо, освещающее для всех небесным светом Его дорогу к Иерусалиму. Христос совершает чудо для слепого, который к тому же оказывается нищим, просящим милостыню. Снова мы видим, как Его целительная сила обращена к исключительно несчастному человеку. Вот этот слепой, которому трудно подойти ко Христу. Он сидит у дороги, скованный своей слепотой. В отличие от других, он лишен всего, кроме возможности услышать, что движется толпа. Вначале эта толпа, можно сказать, играет для него положительную роль. Благодаря ей он узнает о приближении Бога. Эти люди извещают его о том, что проходит Исус из Назарета — тот самый знаменитый Чудотворец, Который, кажется, может все. Господь был на пути в Иерусалим, на праздник Пасхи, и множество народу теснилось вокруг Него, боясь пропустить хоть одно слово из того, что Он говорил. И раньше слышал слепец, что ходит по дорогам Израиля некто и проповедует о покаянии, о том, что приблизилось Царство Небесное, и совершает дивные исцеления. Он сидел и напряженно вслушивался, размышляя о собственной судьбе, не появится ли и здесь чудесный Путник. И теперь, когда шум толпы поравнялся с ним, его вдруг пронзило сознание, что еще немного — и этот Человек удалится, уже удаляется от него, и никогда больше не будет у него возможности встретиться с Ним, навсегда он останется сидеть в этом беспросветном кромешном мраке. И он закричал: «Исусе, Сыне Давидов, помилуй меня!» — как кричит утопающий: «На помощь!» Все пытались заставить его замолчать, потому что из-за крика не могли слышать, что говорил Исус. Но этого человека невозможно было заставить замолчать, это был почти животный крик, вопль предельного, какое только может быть у человека, отчаяния.

Collapse )

«Вера твоя спасла тебя». Слово в Неделю 35-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Какая радость встретить человека, сияющего чистой и глубокой верой! Его дерзновенное доверие всему, что ни пошлет ему Господь, приносит плод, который кажется чудесным. Вера безнадежно больных, внезапно обретающих почти полную свободу от того, что связывало их по рукам и ногам, вера в благополучный исход тех, кто находится в беспросветно отчаянных обстоятельствах, — всегда будет среди ценностей, которые не дают нам в этом мире, исполненном мрака, унывать. Чем больше вера приближающегося к Богу человека, тем большее восхищение вызывает она у нас. Сам Бог изумляется такому доверию Его Промыслу: «Иди, — говорит Он с любовью, — вера твоя спасла тебя». Вера определяет нашу связь с Богом, к которой Он призывает нас. Все наши отношения друг с другом строятся на вере и доверии — будь то супружеская жизнь, воспитание детей, дружба или просто совместный труд. Когда нет доверия друг другу, связи рушатся. И, наоборот, взаимное доверие, уважение и терпение укрепляют наши отношения, которые являются одними из самых радостных и созидательных начал человеческого существования. Точно так же происходит в наших отношениях с Богом. У Него нет недостатка веры в нас. Это мы, несчастные, со скрытой подозрительностью и тревогой глядим на Него — так дают знать о себе старые шрамы греха и нашей мелочной гордыни. Бог зовет нас. Наш ответ медленно рождается в нас. Вначале мы не знаем об этом. Не видим этого. Не понимаем, о чем идет речь. Не задумываемся, куда Бог хочет нас вести. Что значит верить в Бога? Что значит довериться Ему? Что значит слушаться Его, принять Его Слово в сердце нашей жизни, предать Ему всю нашу жизнь? И что значит это обещание отношений живой вечной дружбы с Ним?
Collapse )

Этот слепой видит, Кто есть Исус из Назарета. Слово в Неделю 35-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Для Господа конец этой дороги был недалеко. Он уже приближался к Своим Крестным Страданиям. Эта встреча заканчивается радостной надеждой для всего человечества. Впервые мы видим Господа, восходящего в Иерусалим, не только с учениками, но и со «множеством народа». Все являются свидетелями этого события. Оно было столь впечатляющим, что в Евангелии от Марка дается имя исцеленного человека. Вартимей — арамейское имя, которое евангелист спешит перевести для своего греческого читателя — «сын Тимеев». Его предельная отверженность миром точно обозначена: «Слепой сидел у дороги». Но этот человек, сидящий в одиночестве и беспросветной тьме, чего-то ищет и ждет. С потрясающей внезапностью он начинает звать проходящего мимо Господа. Его вопль — выражение великого горя, но также невероятного доверия. Парадокс заключается в том, что этот слепой видит, Кто есть Иисус из Назарета. Он называет Его Сыном Давидовым. Он взывает: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Это не просто слова, это именование Мессии, как свидетельствует Евангелие, когда Господь приводит мнение книжников: «Как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?» (Мк. 12, 35). Неизвестно, каким образом Вартимей уже имеет точное представление о Нем. Незадолго до этого Петр в Кесарии Филипповой сказал Своему Учителю: «Ты Христос» (Мк. 8, 29).

Collapse )

«Чего ты хочешь?»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Последний этап на пути к Крестным страданиям Господа в Иерусалиме — Иерихон. В этом коротком евангельском рассказе перед нами два связанных друг с другом события: в одном — описание преграды для идущего ко Христу, которую создает толпа; в другом — спасение, о котором Христос возвещает слепому человеку, совершая чудо, освещающее для всех небесным светом Его дорогу к Иерусалиму. Христос совершает чудо для слепого, который к тому же оказывается нищим, просящим милостыню. Снова мы видим, как Его целительная сила обращена к исключительно несчастному человеку. Вот этот слепой, которому трудно подойти ко Христу. Он сидит у дороги, скованный своей слепотой. В отличие от других, он лишен всего, кроме возможности услышать, что движется толпа. Вначале эта толпа, можно сказать, играет для него положительную роль. Благодаря ей, он узнает о приближении Бога. Эти люди извещают его о том, что проходит Иисус из Назарета — Тот Самый знаменитый Чудотворец, Который, кажется, может все. И тогда слепой начинает кричать. Он возвышает свой голос. Однако тут же, чрез эту толпу для него возникает преграда. От него требуют, чтобы он замолчал. Мы не можем не вспомнить, что и ученики Христовы тоже препятствовали приносить детей ко Христу. Соединяются ли они сейчас с этой толпой? Что касается слепого, он кричит все громче, изо всех сил. Его мольба, обращенная к Сыну Давидову, как совершающему царское служение, выражает его веру в Мессию, Который и ему, как ранее другим, может даровать исцеление. Эти нарастающие, повторяющиеся вопли слепого необходимы, чтобы он мог приблизиться, наконец, ко Христу. Вторая часть рассказа состоит из известного всем нам простого короткого разговора. На вопрос Христа: «Чего ты хочешь?» — слепой отвечает: «Господи, хочу прозреть». И Учитель говорит одно лишь слово: «Прозри». Он облекает тайну этого исцеления теми же словами, какими Он объяснил исцеление кровоточивой грешнице, прокаженному самарянину и всем, кому Он от века оказал милость.

Collapse )

На дорогах Иерихона

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Слово Божие показывает нам, что такое предельное одиночество. Мы, как евангельский просящий слепой, замурованы в стены нашего мрака и отделённости друг от друга. И то, о чём мы просим, – не только внешний свет, дающий нам внешнее общение с другими, который всегда остаётся холодным и безличным, но свет, дающий нам общение с Богом и друг с другом, и делающий нас живыми. Мы, конечно же, тоже, как иерихонский слепой среди толпы, слышим, как люди ходят вокруг нас, и слышим другие шумы, ещё более тревожные. Но мы не выйдем из нашего одиночества, из нашего ада, пока вера, Само Превечное Слово Отца нашего Небесного не коснётся нас непосредственно, лично. «Чего ты хочешь от Меня?» – спрашивает каждого из нас Господь. И вот, это безценное Слово, Христос, Свет даётся нам, и с Ним – истинная Жизнь, подлинное Общение. Collapse )

Евангелие от Луки: Лк., 93 зач., 18, 35‒43



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 18, 35‒43) начинается на 50-й минуте записи (49:05). Текст Евангелия: Когда же подходил Исус к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Исус Назорей идет. Тогда он закричал: Исус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Исус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Исус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Толковое Евангелие. Исцеление слепца иерихонского (Лк. 18, 35‒43; Мф. 20: 29–34 и Мк. 10: 46–52)

Автор: епископ Михаил Лузин

Текст Евангелия: Когда же подходил Исус к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Исус Назорей идет. Тогда он закричал: Исус, Сын Давыдов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давыдов! помилуй меня. Исус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Исус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу. Сказание об исцелении слепца иерихонского у евангелиста Луки сходно со сказанием об этом евангелиста Марка, который говорит также об одном слепце (тогда как евангелист Матфей говорит о двух; ср. прим. к Мк. 10: 46–52 и Мф. 20: 29–34), но отличается от него тем, что по нему исцеление, по-видимому, совершилось при входе Господа в Иерихон, тогда как по евангелисту Марку (и Матфею) при выходе из этого города. Греческое слово, употребленное у евангелиста Луки (ἐγγίζειν), означает собственно находиться близ чего-либо с какой-либо стороны. Можно переводить его так, что когда Господь был близ Иерихона, – при входе или при выходе из него, – этим словом точно не определяется, а два первые евангелиста говорят, что при выходе, и слово Луки не противоречит им. Значит, исцеление совершилось при выходе Господа из Иерихона. Дальнейшее сказание евангелиста Луки, что потом Исус вошел в Иерихон и проходил чрез него (Лк. 19: 1), не противоречит этому объяснению, так как в распорядке частных событий из истории евангельской евангелисты не следуют строгому хронологическому порядку, как это видно из сравнения множества мест в них. – Весь народ, видя это, воздал хвалу Богу: об этом впечатлении чуда Христова на народ сообщает только один евангелист Лука, как нередко он делает при подобных случаях: ср. Лк. 5: 26, 7: 17, 9: 43, 13: 17. Это народное славословие было как бы преддверием тому осанна, которым вскоре после этого народ встретил Господа при входе Его в Иерусалим: см. Лк. 19: 37–38 и парал.Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Луки 93 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелiе: Бы́сть же, егдá прибли́жися во Iерихóнъ, слѣпéцъ нѣ́кiи сѣдя́ше при пути́ прося́. Слы́шавъ же нарóдъ, мимо ходя́щь, вопрошáше, чтó ýбо éсть сé? Повѣ́даша же емý, я́ко Iсýсъ Назорéй мимо хóдитъ, и возопи́, глагóля, Iсýсе Сы́не Давыдовъ, поми́луй мя́. И предъ идýщiи прещáху емý, да умолчи́тъ, óнъ же пáче мнóжае вопiя́ше, Сы́не Давы́довъ, поми́луй мя́. Стáвъ же Iсýсъ, повелѣ́ привести́ егó къ Себѣ́. прибли́жьшужеся емý къ Немý, вопроси́ егó глагóля, чтó хóщеши да ти́ сотворю́? О́нъ же речé, Гóсподи, да прозрю́. Iсýсъ же речé емý, прозри́, вѣ́ра твоя́ спасé тя. И áбiе прозрѣ́, и вслѣ́дъ Егó идя́ше слáвя Бóга. И вси́ лю́дiе ви́дѣвше воздáша хвалý Богови. Толкование. Во время пути Господь совершает чудо над слепым, чтобы и прохождение Его не было учением бесполезным для нас и для учеников Христовых, чтобы мы во всем, всегда и везде приносили пользу,

Collapse )

Объяснение таинственного значения евангельской повести

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Событию, о котором ныне поведало Евангелие, святые Отцы дают таинственное истолкование. Они видят в слепце, привлекшем к себе внимание и милость Богочеловека усиленными просьбою и воплем, образ молящегося грешника, молящегося неотступно и с плачем, получающего при посредстве такой молитвы прощение грехов и обновление души Божественною благодатию [Преподобный Марк Подвижник. О Законе Духовном, гл. 13, 14; преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о вере. Добротолюбие. Ч. 1]. Все мы — грешники; все крайне нуждаемся в Божией милости. Грешники! рассмотрим со вниманием, каким образом грешник получает при посредстве молитвы милость Божию. Господь наш Исус Христос, повествует Евангелие, выходил из города Иерихона. За Ним следовали ученики Его и множество народа. На пути сидел слепец, просил у прохожих милостыню. Услышав шум многочисленной толпы, он полюбопытствовал о причине народного собрания. Ему отвечали, что шествует Исус, что присутствием Его привлечено это многолюдство. Тогда слепец начал кричать громким голосом: Исусе, Сыне Давыдов, помилуй мя. Те, которые шли впереди Господа, останавливали слепца, приказывая ему молчать; но он еще сильнее кричал: Сыне Давидов, помилуй мя. Господь остановился, велел привести его к Себе. Слепого позвали. Он сбросил с себя верхнюю одежду и предстал пред Господа. Господь спросил его: «Чего ты хочешь от Меня?» Слепец отвечал: «Господи! хочу, чтоб Ты даровал мне зрение». Господь сказал: прозри: вера твоя спасе тя. Слепец прозрел немедленно и пошел вслед Исуса, славя Бога [Лк. 18, 35–43; Мк. 10, 46–52].

Collapse )

Исцеление Иерихонского слепца (Лк. 18: 35‒43). Протоиерей Олег Стеняев



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 18, 35‒43). Темы: Значение слова Иерихон. Священное понимание слова «луна». Слова св. Григория Великого об Истине. Слепота духовного плана. Желание слепца прозреть. Пример христианина для близких. Текст Евангелия: Когда же подходил Исус к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Исус Назорей идет. Тогда он закричал: Исус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Исус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Исус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.