February 5th, 2021

В истинном христианине время плодоношения не прекращается никогда. Памяти архим. Иоанна Крестьянкина



Автор: митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В евангельском тексте мы слышали историю о проклятии Господом Исусом Христом бесплодной смоковницы. Это одно из непростых для понимания мест в Евангелии. Господь проклял бесплодную и пышную смоковницу, не найдя на ней плодов. Казалось бы, все достаточно ясно. Но евангелист Марк неожиданно добавляет: еще не время было собирания смокв (Мк. 11: 13), то есть попросту не пришел еще срок для плодоношения, для урожая. Но Господь неумолимо проклинает эту смоковницу, и она засыхает. Многих ставил в тупик этот неожиданный, жесткий и, казалось бы, несправедливый суд над смоковницей. Но вот нам с вами, находящимся сегодня здесь в храме, в день кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина), ответ на это недоумение дает тот, в память которого мы ныне собрались. Большинство из нас, стоящих здесь, помнят свои встречи с отцом Иоанном. Для многих он был духовником. Но разве было время, когда мы приходили к нему, и это не было временем его духовного плодоношения? Разве была хоть одна встреча за многие годы, когда он не дарил нам плоды Святого Духа, взлелеянные им на древе своей монашеской и священнической жизни? Такого не случалось никогда! В истинном пастыре Божием, в истинном христианине время плодоношения не прекращается никогда.

Collapse )

Молитвенник о России: к годовщине упокоения отца Иоанна Крестьянкина



Судьба архимандрита Иоанна (Крестьянкина) ― это судьба России в XX веке со всеми ее трагедиями и искренней надеждой на духовное возрождение. 11 апреля 2000 года в Псково-Печерской обители, одном из самых величественных монастырей Русского Севера, не закрывавшимся даже в советские годы, ощущалось небольшое смятение. Даже седобородые старцы, для которых, казалось бы, в этом мире уже не может быть ничего нового, были искренне удивлены. В тот день самый умудренный и почитаемый среди них ― архимандрит Иоанн (Крестьянкин) отмечал 90-летие. Для монаха ― это не повод к обильному застолью, но возможность, воздохнув о своих грехах (даже у святых они есть), помолиться обо всех нас. Но, как рассказывают очевидцы, был удивлен и сам отец Иоанн. Прежде претерпевавший от мирских властей в основном лишения и унижения, он получил поздравление от… нового Верховного правителя Земли Русской ― буквально накануне избранного президентом России Владимира Путина. Поздравительные слова разительно отличались от сухих посланий, которые, подчас практически «под копирку», составляют референты власть предержащих: «Ваша жизнь ― пример подлинного подвижничества и истинного служения Русской Православной Церкви, стремления к укреплению веры и духа нашего народа. Вас знает и любит вся православная Русь. Ведь во многом благодаря таким Наставникам, как Вы, Россия возвращается сегодня к своим духовным и нравственным корням». Казалось бы, еще вчера к Церкви светские руководители относились снисходительно, даже пренебрежительно. А «позавчера» делали все, чтобы к 1980 году «показать по телевизору последнего попа». Слава Богу, показать не получилось ни «последнего», ни «предпоследнего». Напротив, в годы «застоя» люди стали все меньше страшиться зайти в храм, а потому в той же Псково-Печерской обители порой можно было встретить и партийных, оправдывавших свою тягу к вере интересом к древнерусскому искусству и тем, что «Православие ― это народный обычай». Примерно в эти годы, по совету крестной, в Псковские Печоры впервые приехал только становившийся на путь воцерковления выпускник сценарного факультета ВГИКа Георгий Шевкунов (ныне ― настоятель московского Сретенского монастыря епископ Бронницкий Тихон). Вот как рассказывает об этом владыка в своей, уже ставшей легендарной, книге «Несвятые святые»:

Collapse )

Имя Промысла — Крест и Любовь. 5 февраля — день преставления архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Об отце Иоанне (Крестьянкине) знает вся православная Россия. Существуют подробные жизнеописания, и, что не менее важно, проповеди и письма к духовным чадам, к которым, кажется, нечего добавить. На самом деле они должны бы стать сегодня настольной книгой для нас. Они содержат весьма полезные уроки. Как будто всем известные, но всегда новые и самые актуальные, потому что — о самом главном. О всецелом предании себя Промыслу Божию. Бог заботится обо всем, что Он создал, как если бы каждое Его творение было единственным. Ибо Он может видеть его во всякое мгновение, любит его, занимается им ради него самого во всей полноте Своих Божественных свойств. Потому на всякое время и на всяком месте Бог достоин поклонения. Все действия Промысла — действия любви. Если Он посылает нам скорби — то любовью. Все внешние бедствия — ходатаи и служители нашего блага. Бог поражает нас, чтобы привести к покаянию, возрастить в добродетели и чтобы дать нам возможность принять еще большее благо в будущей жизни. Он посылает наказание, но в Своем гневе остается милостивым. Даже Его правда, когда она настигает ни за что не желающего покаяться грешника, — милость для других, ибо действует как предупреждение или спасает от заражения. С твердой и полной верой исповедует отец Иоанн (Крестьянкин) мудрость и благость Божественного Промысла до неисследимых судов и непостижимых приговоров. С радостью он исповедует, что вся его жизнь — бесконечный ряд небесных милостей и благословений. Преподобный Силуан Афонский говорил, что одно дело верить в Бога, другое — знать Его. Отцу Иоанну уже как бы не надо было верить — он знал, год за годом душой и телом прикасаясь к тому, что Промысл Божий творил для него. Отец Иоанн родился в городе Орле в день преподобного Иоанна Пустынника и получил при крещении имя этого святого, но в тот же день Церковь празднует память преподобных отцов Псково-Печерских Марка и Ионы, подвизавшихся в обители его будущих духовных трудов. В монашеском постриге ему было дано имя апостола Иоанна Богослова. Особая связь была у него и с преподобным Серафимом Саровским: он написал о нем свою кандидатскую работу, первое служение его в сане диакона пришлось на день памяти преподобного, и Евангелие, которое он читал за Литургией, как бы определяло скоро предстоящие ему испытания: «Я посылаю вас, как агнцев среди волков». В конце жизни, как преподобный Серафим, отец Иоанн пребывал в пасхальной радости — первыми словами, которые он произносил каждое утро, пробудившись от сна, были: «Христос Воскресе!»

Collapse )

«Веруем, что мы приобрели святого ходатая»

5 февраля 2006 года, в день памяти новомучеников и исповедников Российских, скончался старейший насельник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — святой и ревностный служитель Церкви Христовой, исповедник ХХ века, прошедший в 1950-х годах тюрьмы и пытки, мудрый наставник на пути христианского совершенства. Это был поистине всероссийский старец, снискавший огромную любовь у многих тысяч людей — тех, что окормлялись у отца Иоанна, читали его душеполезные сочинения, вопрошали в письмах его пастырского совета по самым разным вопросам как духовной, так и церковно-общественной жизни. Мы можем только вознести благодарение щедрому Богу, что жил на Руси такой святой подвижник, к которому приезжали за советом со всех концов нашей страны, который сопереживал чужим бедам и скорбям, утешая с любовью приходящих к нему, который живо откликался на самые животрепещущие проблемы, волнующие православных верующих в Отечестве нашем. Неоднократно приводились мудрые слова отца Иоанна, позволяющие правильно познать путь Церкви в связи со смутами, возникающими как слева, так и справа; слова архимандрита Иоанна указывали истинный церковный путь, следуя которому только и возможно избежать крайностей: реформаторства и обновленчества — с одной стороны и «ревности не по разуму» — с другой. Об опасности этих крайностей, расшатывающих церковный корабль, и предупреждал приснопамятный старец. Напомним некоторые наставления отца Иоанна, которые и сейчас весьма актуальны для взыскующих истинной церковности.
Collapse )

За что сидел в тюрьме архимандрит Иоанн Крестьянкин?



Автор: Игорь  Евсин

На Рязанскую землю отец Иоанн Крестьянкин прибыл из Пскова, откуда был вынужден в буквальном смысле бежать, спасаясь от возможного ареста. А посадить в тюрьму его хотели за активную деятельность по реставрации псковского Троицкого собора, в котором он служил священником, после пяти лет заключения в лагерях. «Знаете, за что вы сидели?» ― спросил начальник лагеря отца Иоанна, выпуская его на волю. ― «Нет, не знаю». ― «За то, что вы вместо того, чтобы идти за народом, сами повели его за собой». Но, вернувшись из ссылки, отец Иоанн остался верен себе и обетованию Божией Матери, являвшейся ему в заключении и сказавшей: «Ты будешь нужен людям!» В Пскове отец Иоанн поновлял не только обветшалый собор, но души своих прихожан. И вместо ого, чтобы идти за народом в светлое «коммунистическое будущее» повел его за собой к Богу. За такое дерзновение ему вновь стал грозить арест. Батюшка, предупрежденный об этом, быстро собрал вещи и в одночасье покинул Псков. Прихожане были разочарованы: «Мы-то думали, он наш истинный пастырь, а он...» Нет, отец Иоанн никогда не был ни лицемером, ни трусом. Прошедший в лагерном заключении через издевательства и пытки, он, не сломленный духом, всегда учил ничего не бояться в жизни, кроме греха. Просто тогда не мог объяснить своей пастве, что скрыться от преследований его благословил духовник, игумен Иоанн Соколов. А послушание и безоговорочная вера в Божий Промысл, отец Иоанн Крестьянкин ставил в христианстве превыше всего. «Главное в духовной жизни, ― говорил он, ― вера в Промысл Божий и рассуждение с советом... Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его, ― это премудрый Соломон на себе проверил.... Свидетельствую я, что лучшего и вернейшего пути нет, как жить по воле Божией. А волю Божию нам ясно являют обстоятельства жизни». Так в 1957 году обстоятельства жизни привели отца Иоанна в Рязанскую епархию.
Collapse )

Пастырь мудрый. О письмах архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Автор: Инок Валерий (Рыбин)

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией (1 Кор. 2: 4–5). В 2006 году в день памяти Новомучеников и исповедников Российских после принятия Святых Таин мирно отошел ко Господу светильник Русской Православной Церкви архимандрит Иоанн (Крестьянкин). И в этом мы видим премудрое и всегда благовременное действие Промысла Божия, ибо отец Иоанн принадлежал к святому поколению новомучеников не только по физическому возрасту, но и духовно. В сосуд своего сердца он трепетно восприял, бережно сохранил в нем и примером своей жизни передал нам сокровище духовных традиций Святой Руси. Уже нет посреди нас всероссийского батюшки, но мы можем встретиться с ним через его письма. Письма архимандрита Иоанна, в отличие от его проповедей, обращены не ко всем, а к кому-либо из нас и являются личными ответами на личные вопросы, и поэтому их воздействие на душу оказывается особенно плодотворным. И если в проповеди иную мысль отец Иоанн излагает пространно, то в письмах он старается быть предельно кратким и ёмким, так как приходилось давать множество ответов на множество вопросов. И ответы отец Иоанн давал не от своего человеческого ума: каждый вопрос он молитвенно возносил к Господу и мудрый ответ получал и давал нам от Самого Господа. Отец Иоанн продолжает традицию духовного наставления письмами, которую установили, например, такие известные русские святые, как преподобные Макарий и Амвросий Оптинские, святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов). Но отцу Иоанну пришлось жить в иных исторических обстоятельствах и отвечать на вопросы, которых в царской России не существовало. И при чтении его писем нужно быть особо внимательным, ибо иногда в малых, немногих словах заключается великая духовная мудрость. Письма отца Иоанна являются редкой сокровищницей духовного рассуждения не только для тех, кому они лично адресованы, но и для всех нас. Ибо в письмах, как и в проповедях, мы живо ощущаем явление духа и силы, веры и правды, смирения и любви. Через письма отца Иоанна нам приоткрывается великая тайна пастырского попечения о душе. Через слово пастыря на сердце наше спасительно воздействует Сам Господь. И на письмах отца Иоанна исполняется сказанное Господом Исусом: Аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут (Ин. 15: 20). Письма отца Иоанна читают архиереи и миряне, генералы и монашествующие, простецы и мудрецы. И рассудительное, благодатное слово пастыря содействует возрождению душ, а значит, и возрождению нашей многострадальной России. «Главное в духовной жизни – вера в Промысл Божий и рассуждение с советом». Сие благодатное слово архимандрита Иоанна (Крестьянкина) является очень точным и ёмким эпиграфом к сборнику его писем. И сие слово не от ума, а из сердца исходит. И сие слово исполнено самой жизнию, подтверждено шестью десятилетиями его жертвенного служения в качестве пастыря и духовника.

Collapse )

От сердца к сердцу. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

5 февраля 2006 года мирно отошел ко Господу светильник Русской Православной Церкви, духовник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин). По словам протоиерея Александра Шаргунова, «об отце Иоанне знает вся православная Россия. Существуют подробные жизнеописания, и, что не менее важно, проповеди и письма к духовным чадам, к которым, кажется, нечего добавить. На самом деле, ― отмечает отец Александр, ― они должны бы стать сегодня настольной книгой для нас. Они содержат весьма полезные уроки. Как будто всем известные, но всегда новые и самые актуальные, потому что — о самом главном. О всецелом предании себя Промыслу Божию». Книга, в которую вошли многочисленные письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина), вышла в свет в Издательстве Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и называется «От сердца к сердцу». В этой книге собраны письма отца Иоанна (Крестьянкина), в которых он обращается к нам, его современникам, стараясь приоткрыть духовный смысл того, что происходит с нами и вокруг нас, чтобы настроить на размышление о цели жизни, о крестном спасительном пути, ведущем к радости на земле и на небе. Впервые изданная в 2000 году, книга писем выдержала 10 изданий. За это время явилось поколение «неведомых чад» старца, «не видевших его, но веровавших», которые на себе испытали влияние писем, обращенных от его сердца к сердцу вопрошающего. Отсутствие человека не мешало отцу Иоанну видеть его внутренний мир и нужду. И как в личных беседах, так и в письмах он давал не готовое лекало к изменению сиюминутной ситуации, но ключ разумения духовной христианской жизни. Как отмечают издатели, старец говорил, что полюбил писать письма, так как для него сами ответы становились зримыми. Письмо как жанр, как живая вода старческого ответа, позволяло человеку сохранять этот ответ незамутненным забывчивостью или привношением в него своего мудрования, позволяло не исказить его за множеством впечатлений.
Collapse )

О естестве и назначении души

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Почему во все века и времена так много говорилось и говорится и в наше время о душе человеческой? Да потому, что душа ― это жизненное начало... Потому что жизнь человеческой души в Боге есть самое главное в жизни человеческого общества и жизни Церкви. Потому что жизнь человеческой души в Боге и с Богом ― это основа нравственного развития как человека, так и общества. Душа ― это главная часть естества человека.  Душа есть некий вид энергии, еще не познанный людьми науки. Это та бессмертная, разумная духовно-нравственная сила, которую человек получил от Бога при творении. Люди не видят своей души и потому, к сожалению, не умеют ее ценить. А ведь душа ― это те задатки добра и святости, которые являются частью нашего естества и даны нам Богом. И эта душевная сторона нашего естества сотворена Богом прекрасной. Она одуховлена Духом Божиим и является «частичкой» Бога в нас и сообщает нам возможность нашего обожения. Душа ― это совокупность всех мыслительных разумных действий. Все наше внутреннее существо, внутреннее содержание человека, в какой-то степени характеристика человека, обуславливающая его поступки, его действия, поведение, его жизнь. Она одуховлена Духом Божиим бессмертным и разумным, и при жизни душа и Дух соединены воедино. Душа человека духовна и бессмертна ― это догмат.


Collapse )

Книги отца Иоанна Крестьянкина



Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (11 апреля 1910 ‒ 5 февраля 2006) был одним из самых почитаемых в России духовников-священников. Заслуживший славу провидца и старца всея Руси, он свои рассуждения всегда основывал на творениях святых отцов. Он скончался 5 февраля 2006 года в воскресный день — день памяти новомучеников и исповедников Российских. Так по Промыслу Божию день его кончины — это и день рождения для жизни Вечной — совпал с торжественным днем памяти святых, со многими из которых пересекся его жизненный путь... Исполняя заповедь Господа о любви к ближнему, архимандрит Иоанн много десятилетий нес послушание старческого служения в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре. И Господь помогал ему, давая силы для многочисленных встреч и бесед с людьми, тысяч и тысяч ответов на письма, молитвенного проникновения в бесчисленное количество человеческих судеб. Путь каждого человека неповторим и уникален, но не каждый может извлечь из своего жизненного опыта духовные уроки, и тем более не каждый может передать свой опыт другим. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — один из тех редких людей, которые отдали себя Богу и ближнему всецело. И все, чему батюшка учил других, было подкреплено личным опытом. Из многотрудной и долгой своей жизни отец Иоанн почерпнул несокрушимую веру в Бога и безмерную любовь, со всей силой духа выраженные в его завещании: «Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас воле. Примите все в жизни — и радость и безотрадность, и благоденствие и злоденствие — как милость и истину путей Господних. И ничего не бойтесь в жизни, кроме греха. Только он лишает нас Божия благоволения и отдает во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога! Любите любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих Его». Сейчас вышли книги, рассказывающие о жизни отца Иоанна. Замечательная книга «Память сердца», написанная близким ему человеком, который всю жизнь был рядом с отцом Иоанном, рабой Божией Татьяной Смирновой. И другая книга, которая называется «Светлый старец. Отец Иоанн (Крестьянкин)». Множество воспоминаний, писем, историй про отца Иоанна собрано в данной книге. Значительная часть их публикуется впервые.

Collapse )

Завещание архимандрита Иоанна Крестьянкина

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Дорогие мои, родные и близкие! К закату преклонился день моей жизни. И я уже дважды получил о том извещение. В первый раз десять лет тому назад, но чьи-то молитвы преклонили Господа на милость и продлили мое пребывание в земной юдоли. А вот теперь, 2 декабря 2004 года я зримо увидел, что уже переплыл реку моей жизни, и стою в преддверии Вечности. И как благодарность Богу и святой Матери Церкви, а главное во свидетельство о том, что Промысл Божий ведет нас по жизненному пути, оставляю эти краткие записи, как зерцало, отражающее эту очевидную истину. Мои разрозненные эпизодические повествования записывали с 1981 года. И это не были рассказы обо мне, но иллюстрации некоторых жизненных ситуаций для других из моей жизни. Теперь же, когда это «лоскутное одеяло» сложилось, и я перелистал страницы своей жизни, возвращаясь в прошлое, я сам умилился, узрев богатство милости Божией ко мне, убогому и грешному человеку. И на пороге Новой Жизни, той Жизни, которая вызрела на земных пажитях, стою я с замиранием сердца в ожидании встречи с моим Господом, встречи, к которой стремилась душа моя всю жизнь. А вам, как просьбу о молитвенной памяти обо мне, оставляю эти записи о жизни в Боге и проверенное самой моей жизнью завещание: Дорогие мои, чадца Божии! Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас воле. Приимите все в жизни, и радость, и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие, как милость и истину путей Господних. И ничего не бойтесь в жизни кроме греха. Только он лишает нас Божия благоволения и отдает во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога! Любите любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих Его.
Collapse )

Память преподобного Евсевия, подвизавшегося в Сирии

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Евсевий жил в ІV‒V вв. на горе Корифей близ Антиохии. В раннем возрасте он был отдан на воспитание своему дяде Мариану, который приобщил его к благодати уединенной жизни. С тех пор прп. Евсевий в течение многих лет жил затворником в тесной келье без окон. Он истязал плоть крайне строгим воздержанием, денно и нощно вознося дух ко Господу в чистой молитве. На этой же горе некий добродетельный человек по имени Аммиан основал монастырь. Из смирения Аммиан не желал брать на себя руководство обителью, созданной для множества монахов. Он убедил святого подвижника оставить уединенное жилище и исполнить божественную заповедь любви к ближнему. Под водительством прп. Евсевия обитель вскоре возросла до ста пятидесяти иноков. Даже многие известные отшельники покидали уединение, чтобы встать под духовное руководство прп. Евсевия. Святой вкушал пищу лишь раз в три или четыре дня, но своим ученикам велел воздерживаться от пищи не более одного дня. Он учил их постоянно хранить в душе молитву, будь то во время общего богослужения или в уединенном месте. Однажды Евсевий и дивный Аммиан сидели на скале. Один читал Божественное Евангелие, а другой объяснял смысл неясных мест. В это же время некоторые из окрестных жителей возделывали землю в близлежащей долине.Collapse )

Преподобнаго отца нашего Мавсимы Сирина

Преподобный Мавсима был сириец, из окрестностей города Кира. Сирия лежит к северу от Палестины; в северной ее части, примыкающей к Малой Азии, находилась провинция Кирестика, с главным городом Кир. Получив простое воспитание в деревне, святой показал преуспеяние во всех добродетелях. Прославившись в частной своей жизни, он получил духовное начальствование в одном селении, близко от города. Священнодействуя и пася овец стада Божия, он и говорил и делал то, что повелевает закон Божественный. Он имел одну только одежду; когда она разрывалась от ветхости, преподобный нашивал на нее новые и новые заплаты и так покрывал свою наготу. Святой Мавсима столь усердно заботился о призрении странников и нищих, что дверь его жилища была всегда открыта для всех приходящих. У преподобного, говорят, было два сосуда: один с хлебными семенами, а другой с маслом, из которых святой и уделял всем нуждающимся.
Collapse )

Память преподобного Мавсимы Сирина

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Мавсима родился в Сирии в окрестностях гор. Кира на рубеже ІVV вв. Возраставший в грубости деревенских нравов, он сам в то же время сиял утонченной красотой добродетелей и милосердия. Он служил священником в деревенской церкви и учил народ соблюдению заповедей Божиих. Своей жизнью св. Мавсима являл пример евангельского самоотречения. У него была одна-единственная одежда, и когда она изнашивалась, он не выбрасывал ее, а довольствовался заплатками. Св. Мавсима питал такую любовь к бедным и странникам, что держал всегда открытой дверь своего скромного жилища, в котором была бочка с зерном и бочка с маслом. С ним происходило то же, что и с Сарептской вдовой, у которой жил пророк Илия (3 Цар. 17: 14–16): пшеница и масло в бочках никогда не иссякали, сколько бы он ни черпал из них для всех приходивших к нему. Силой, дарованной ему Господом, св. Мавсима исцелил больного ребенка, исправил жестокий нрав хозяина деревни, взимавшего подати, и совершил еще много других чудес, прежде чем отойти в обители праведных. [Феодорит Кирский. История боголюбцев. M., 1996.]

Шестой Вселенский Собор

VI Вселенский Собор, называемый также Трулльским [по зале заседаний со сводами ― так называемыми «труллами»], созван в 680 году в Константинополе против монофелитской ереси. Ересь монофелитов есть видоизменение ереси монофизитов и вышла из стремления византийского правительства во что бы то ни стало присоединить монофизитов к Православной Церкви. Император Ираклий (611‒641 г.) принял на себя задачу уничтожить это религиозное разделение. В 620-х годах, Ираклий, во время похода на персов, виделся с епископами монофизитов, между прочим, с Афанасием, Сирским патриархом, и Киром, епископом в Колхиде, — и входил с ними в рассуждения по поводу спорного вопроса о двух естествах во Иисусе Христе. Монофизиты подали мысль, что они может быть согласятся присоединиться к Православной Церкви, если она признает, что в Иисусе Христе одно действование, или, что то же, одно обнаружение воли, одна воля. Вопрос об одной или двух волях в Иисусе Христе был еще не раскрыт Церковью. Но, признавая в Господе два естества, Церковь признавала вместе с тем две воли, так как два сомостоятельных естества — Божеское и человеческое — должны иметь каждое и самостоятельное действование, т.е. в Нем при двух естествах должны быть две воли. Противоположная же мысль, признание при двух естествах одной воли, есть само в себе противоречие: отдельное и самостоятельное естество немыслимо без отдельной и самостоятельной воли.
Collapse )

Память преподобного Саламана молчальника

Сей преподобный отец наш Саламан происходил из селения Каперсана, расположенного на западном берегу Евфрата. (Евфрат вытекает из гор Армении, в нижнем своем течении сливается с Тигром, после чего с именем Шат-ель-Араб впадает в Персидский залив. Каперсана (Перса или Персана) находилась недалеко от Самосат (ныне Самсат), главного города сирийской провинции Коммагены.) Возлюбив уединение, он отыскал на другом берегу реки маленькую хижину и затворился в ней, заложив наглухо дверь и окно; раз в год он выходил наружу через подкоп под стеною и запасался пищей. Местный епископ, узнав о добродетельном житии преподобного, пожелал удостоить его священства. Прибыв с сею целью к жилищу святого, архипастырь приказал разобрать часть его стены, после чего и вошел в келию. По рукоположении преподобного Саламана во пресвитера, епископ преподал ему наставление о благодати священства; во все время пребывания своего в келии святитель не услышал от преподобного молчальника ни одного слова и удалился, приказав снова заложить разобранную часть стены. Жители того селения, из которого происходил преподобный Саламан, желая иметь человека Божия в своей среде, однажды ночью перешли реку в брод, взяли святого, который не спорил, не сопротивлялся, но не выражал и согласия, и отвели на свою сторону; здесь поселяне построили для преподобного хижину, подобную прежней, и затворили его там; святой Саламан продолжал хранить молчание, никто не слышал от него ни одного слова.
Вскоре жители селения, расположенного на другом берегу, где ранее спасался преподобный, пришли ночью к новому его жилищу и услышали, что он творит такую молитву: «Господи, Исусе Христе, помилуй меня и всех служащих имени Твоему и поклоняющихся Тебе, Истинному Богу нашему». Поселяне разобрали келию и отвели святого к себе, блаженный молчальник и на этот раз нисколько не противился и не требовал, чтобы его оставили. Соделав, таким образом, себя мертвым для сей жизни, он в самом точном смысле мог повторись апостольское слово: И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал.2: 20). В такой высокой степени, как никто другой, умертвив в себе плотское человека, блаженный Саламан до конца совершил свой подвиг и, ликуя, переселился в небесные обители около 400 года.
Collapse )

Память преподобного Саламана молчальника

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Саламан родился примерно в то же время, что и св. Мавсима, на рубеже IV и V вв. Его родная деревня располагалась на берегах Евфрата и называлась Каперсан. Святой решил полностью посвятить жизнь Богу. Он поселился на противоположном берегу реки, недалеко от другой деревни, и запечатал окна и двери своего жилища. Так он проводил все время в полной темноте и тишине, общаясь с внешним миром только раз в год. Тогда он выкапывал в полу лаз и через него получал пищу на весь следующий год. Епископ этой области, услышав разговоры о необыкновенном поведении Саламана, решил рукоположить его в священный сан. Он приказал пробить в стене отверстие, вошел в домик, возложил на святого руки и довольно долго говорил ему разные слова. Но так как святой не выказывал ни согласия, ни несогласия и хранил полное молчание, епископ удалился.
Collapse )

Святитель Павлин Милостивый, епископ Ноланский. Проповедь на память святителя Павлина Милостивого

Родился в окрестностях Бордо в семье римского сенатора. Он был двоюродным братом Мелании Римской старшей. Павлин получил хорошее научное образование был избран в римские сенаторы, затем стал консулом и, наконец, в 381 губернатором области Кампании в Италии. В двадцатипятилетнем возрасте вместе со своей супругой он был обращен ко Христу и крестился. После этого он совершенно изменил образ жизни: продал все свое имение и роздал вырученные деньги нуждающимся, за что ему пришлось терпеть презрение друзей и слуг. После ранней смерти его сына, он со своею женой вернулся обратно в Пиренеи, в испанский город Барселону. Не имея более детей, благочестивые супруги усыновляли бедных сирот и воспитывали их в страхе Божием. В 394 в Барселоне его рукоположили во священника. Затем вместе с женой они основали в Ноле монастырскую общину строгой аскетической жизни. В 409 (или 411) при всенародном ликовании он был избран епископом Ноланским. Когда вандалы напали на Италию и увели многих жителей в Африку, в плен, то святой епископ Павлин употребил церковное имущество на выкуп пленных. Однажды, не имея средств выкупить сына одной бедной вдовы, он сам пошел в рабство вместо него. В одежде невольника начал святой Павлин служить вандальскому князю. Вскоре тайна его раскрылась, и он не только сам получил свободу, но исходатайствовал ее и всем пленникам, вместе с которыми возвратился на родину. Человеколюбие и сострадательность ко всем бедным и нуждающимся составляли отличительную черту его характера. Святой Павлин известен и как храмостроитель и христианский поэт. Скончался в возрасте 78 лет 22 июня 431 года. Св. Павлина хоронили в Ноле при большом стечении народа. Мощи его хранятся в Риме, в храме святого апостола Варфоломея. Ежегодно жители Нолы 26 июня совершают шествие, поминая своего любимого и уважаемого епископа. Считается, что святой Павлин был основателем традиции колокольного звона. От него осталось несколько гимнов и писем, содержащих различные нравственные наставления, проникнутых глубоким благочестием.

Collapse )

Преподобный Геннадий Костромской

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Геннадий подвизался в XVI в. Он принадлежал к знатному литовскому роду, в крещении получил имя Григорий. С детства святой отличался большой любовью к богослужениям и Церкви, любил общество простых людей и крестьян и нередко проводил ночи в их лачугах, говоря им о Боге и святых, невзирая на запреты и упреки родителей. Мать c отцом хотели, чтобы сын довольствовался внешними признаками благочестия, и говорили: «Довольно c тебя ходить в церковь, а остальное время будь дома и в общении c людьми нашего звания». Ребенок уверенно отвечал, что пустые развлечения детей его возраста и людей его звания ему неинтересны, но он хочет идти по пути, начертанному Святым Духом. С этого времени Григорий желал оставить земли, в которых господствовало католичество, и уйти на Русь, в православные края, где никто не будет мешать ему служить Богу. С большим трудом он добрался до Москвы и обрел там духовного друга – молодого человека по имени Феодор, который тоже хотел стать монахом. Тогда они вместе пришли к прп. Александру Свирскому († 1533). Святой посоветовал Григорию уйти в Комельский монастырь, а Феодору – остаться в миру. В Комельской обители Григорий принял постриг и получил имя Геннадий. Он стал любимым учеником прп. Корнилия (19 мая) и быстро возрастал, подражая добродетелям духовного отца: смирению, братолюбию, упорству и усердию в молитве, избеганию всякого лицемерия. В конце жизни прп. Корнилия они вместе отправились строить Любимский монастырь близ Сурского озера. Прп. Корнилий сделал Геннадия игуменом нового монастыря, а сам вернулся в Комельскую обитель. Прп. Геннадий служил братиям примером смирения и получил от Господа дар прозорливости и силу чудотворения. Сам царь Иван Грозный относился к святому c глубоким почтением и сделал его воспитателем своей дочери. Прп. Геннадий почил в мире 23 января 1565 г. В тот же день празднуется Собор Костромских святых.

Collapse )

Со­бор­ Ко­стром­ских свя­тых

Со­бор­ный празд­ник свя­тых Ко­стром­ской зем­ли был уста­нов­лен в 1981 го­ду, по ини­ци­а­ти­ве ар­хи­епи­ско­па Ко­стром­ско­го и Га­лич­ско­го Кас­си­а­на (Яро­слав­ско­го) и по бла­го­сло­ве­нию пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Ру­си Пи­ме­на. Празд­но­ва­ние бы­ло опре­де­ле­но на 23 ян­ва­ря – день па­мя­ти пре­по­доб­но­го Ген­на­дия Ко­стром­ско­го. Бо­лее 30 угод­ни­ков Бо­жи­их под­ви­за­лись в мо­на­ше­ском по­дви­ге на Ко­стром­ской зем­ле. Они при­нес­ли они в край Ко­стром­ской стро­гое мо­на­ше­ское об­ще­жи­тие и утвер­ди­ли здесь хри­сти­ан­ство; по­стро­и­ли 18 мо­на­сты­рей, ко­то­рые ста­ли цен­тра­ми ду­хов­ной куль­ту­ры края. Сре­ди ко­стро­ми­чей бы­ли ши­ро­ко рас­про­стра­не­ны ико­ны этих свя­тых. Тропарь Собору Костромских святых, глас 4: Днесь град Кострома́ вельми́ ва́ми хва́лится:/ в преде́лех бо земли́ Костромски́я,/ я́ко зве́зды светоза́рныя, возсия́вше,/ чудесы́ свои́ми вся озари́ли есте́/ и ны́не мо́литеся ко́ Га́споду, отцы́ преблаже́ннии, Генна́дие, Паи́сие, Авраа́мие,/ Иа́кове, Мака́рие и Пахо́мие, со ине́ми мно́гими на́шего кра́я Небе́сными покрови́телями/ за́ град Кострому́ и всяк град, и страну́, и лю́ди,/ ве́рою и любо́вию вас почита́ющия,// и о спасе́нии душам на́шим. Кондак Собору Костромских святых, глас 8: Костромска́го кра́я благоче́стия подви́жники и за́ грады и ве́си страны́ Росси́йския те́плыя предста́тели яви́стеся,/ отцы́ преблаже́ннии, Христа́ Бо́га моли́те о нас,/ свяще́нный ваш собо́р почита́ющих/ и с любо́вию вопию́щих:// ра́дуйтеся, отцы́ преди́внии, Костромска́го кра́я и всея́ Русси́и похвало́ и утверже́ние.
Collapse )

Священномученикъ Климентъ, епископъ Анкирскій. Назидательные уроки изъ его жизни

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко
               

I. Въ настоящій день Св. Церковь совершаетъ память одного изъ великихъ и святыхъ мужей древней церкви Христовой — Климента, епископа Анкирскаго. Это былъ одинъ изъ тѣхъ великихъ мучениковъ, которыми такъ богаты первые вѣка христіанства. Для нашего маловѣрнаго и нравственно-распущеннаго вѣка очень полезно приводить на память подвиги истинныхъ послѣдователей Христовыхъ, запечатлѣвшихъ свою вѣру вѣнцомъ мученическимъ. Почтимъ же, братіе, память мученика Климента благоговѣйнымъ воспоминаніемъ о немъ. Св. Климентъ былъ сынъ благочестивой христіанки, и самъ былъ воспитанъ въ правилахъ христіанской вѣры. Воспитаніе сына въ вѣрѣ Христовой было единственною задачею матери св. Климента. Св. Димитрій Ростовскій вотъ какъ описываетъ предсмертную рѣчь этой матери-христіанки III вѣка къ 12-лѣтнему сыну своему: «Дитя мое, дитя мое, отъ пеленъ осиротѣвшее, о сиротствѣ прежде чѣмъ объ отцѣ узнавшее, но и въ сиротствѣ — не сирота, потому что Отецъ есть у тебя — Христосъ, обогатившій тебя дарами! Отъ меня ты рожденъ плотію, духовную же жизнь ты принялъ отъ Небеснаго Отца. О, молю тебя, сынъ мой, будь Ему сыномъ, служи Ему одному, всю надежду возложи на Него одного, ибо воистину въ Немъ все спасеніе наше... Онъ сошелъ съ Небесъ, чтобы возвести насъ съ Собою на Небеса…» Такъ боголюбивая мать-христіанка, чувствуя, что смерть скоро наложитъ молчаніе на уста ея, спѣшила, въ послѣднія предсмертныя минуты, излить предъ возлюбленнымъ сыномъ своимъ всю любовь свою къ нему, все попеченіе о душѣ его, всѣ наставленія для дальнѣйшей его земной жизни, всѣ упованія, которыя должны были превратить ихъ временную разлуку въ вѣчное блаженное соединеніе... Оставшись послѣ матери своей, вдовы Евфросиніи, одинокимъ сиротою, Климентъ былъ принятъ на попеченіе подругой своей матери, богатою и благородною женщиною — по имени Софіею, не имѣвшею своихъ дѣтей.

Collapse )

Святые священномученики Климент, епископ Анкирский и святой мученик Агафангел

Свя­щен­но­му­че­ник Кли­мент за доб­ро­де­тель­ную жизнь свя­той Кли­мент был по­став­лен в чте­ца, а за­тем в диа­ко­на, в во­сем­на­дцать лет по­лу­чил сан пре­сви­те­ра, а в два­дца­ти­лет­нем воз­расте был ру­ко­по­ло­жен во епи­ско­па Ан­кир­ско­го. Вско­ре вспых­ну­ло го­не­ние Дио­кли­ти­а­на (284–305) на хри­сти­ан. По до­но­су при­вле­чен был к от­ве­ту и епи­скоп Кли­мент. Пра­ви­тель Га­ла­тии До­ме­ти­ан пы­тал­ся скло­нить свя­то­го к по­кло­не­нию язы­че­ским бо­гам, но епи­скоп Кли­мент твер­до ис­по­ве­до­вал ве­ру Хри­сто­ву и му­же­ствен­но пре­тер­пел все му­че­ния, ко­то­рым под­верг его лю­тый на­мест­ник. То­гда До­ме­ти­ан по­слал свя­то­го в Рим к са­мо­му им­пе­ра­то­ру Дио­кли­ти­а­ну с до­не­се­ни­ем о том, что епи­скоп Кли­мент был же­сто­ко му­чим, но ока­зал­ся непре­одо­лим. Дио­кли­ти­ан, уви­дев му­че­ни­ка со­вер­шен­но здо­ро­вым, не по­ве­рил до­не­се­нию и под­верг его еще бо­лее же­сто­ким пыт­кам, а за­тем за­клю­чил в тем­ни­цу. Мно­гие из языч­ни­ков, ви­дя му­же­ство свя­то­го и чу­дес­ное ис­це­ле­ние его от ран, уве­ро­ва­ли во Хри­ста. К свя­то­му Кли­мен­ту в тем­ни­цу сте­ка­лись лю­ди для на­став­ле­ний, ис­це­ле­ний и Кре­ще­ния, так что тем­ни­ца пре­вра­ти­лась в храм. Дио­кли­ти­ан, по­ра­жен­ный уди­ви­тель­ным тер­пе­ни­ем свя­то­го Кли­мен­та, ото­слал его в Ни­ко­ми­дию к сво­е­му со­пра­ви­те­лю Мак­си­ми­а­ну. По до­ро­ге, на ко­раб­ле, к свя­то­му при­со­еди­нил­ся уче­ник его Ага­фан­гел, из­бе­жав­ший каз­ни с дру­ги­ми ис­по­вед­ни­ка­ми и же­лав­ший по­стра­дать и уме­реть за Хри­ста вме­сте с епи­ско­пом Кли­мен­том. Им­пе­ра­тор Мак­си­ми­ан от­дал свя­тых Кли­мен­та и Ага­фан­ге­ла пра­ви­те­лю Агрип­пи­ну, ко­то­рый под­верг их та­ким нече­ло­ве­че­ским ис­тя­за­ни­ям, что да­же в зри­те­лях-языч­ни­ках вспых­ну­ло чув­ство со­стра­да­ния к му­че­ни­кам и они по­би­ли кам­ня­ми му­чи­те­лей. По­лу­чив сво­бо­ду, свя­тые ис­це­ля­ли жи­те­лей го­ро­да воз­ло­же­ни­ем рук, кре­сти­ли и на­став­ля­ли лю­дей, сте­кав­ших­ся к ним во мно­же­стве. Сно­ва схва­чен­ные по рас­по­ря­же­нию Мак­си­ми­а­на, они бы­ли от­прав­ле­ны на ро­ди­ну в го­род Ан­кир, где князь Ан­кир­ский Ку­ри­ний вновь под­верг их му­че­ни­ям, а за­тем ото­слал в го­род Ами­сию к на­мест­ни­ку До­ме­тию, от­ли­чав­ше­му­ся осо­бой же­сто­ко­стью.

Collapse )

Память священномученика Климента, епископа Анкирского, и мученика Агафангела

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Славный блаженный мученик Христов Климент жил в III в. Он происходил из гор. Анкиры в Галатии и был сыном язычника и христианки по имени Евфросиния. Мать перед смертью пророчествовала о том, что св. Клименту предстоит претерпеть долгие и жестокие страдания ради Господа. Мальчик был усыновлен святой и благочестивой женщиной по имени София и воспитан в благочестии. Еще ребенком он делился с бедными детьми всем, что было в его доме, и наставлял их в основах веры. С двенадцатилетнего возраста он постился и молился, как монах. Вскоре его рукоположили в диакона, затем в священника. Вскоре, всего лишь двадцати лет от роду он был возведен в сан епископа Анкиры. Тем не менее св. Климент правил духовной паствой с мудростью и разумением старца. Он более всего заботился о детях из бедных семей и сиротах, многих из которых крестил. Узнав обо всех благодеяниях, совершенных молодым епископом, императорский наместник Анкиры приказал схватить его и привести на допрос, а затем подвергнуть бичеванию. Св. Климент был невозмутим и непоколебим и сказал наместнику: «Чем больше ты будешь истязать мое тело мучениями, тем лучше будет для моей души». Тогда ему сломали челюсть ударом камня, но святой еще больше радовался от того, что может пострадать, подобно Спасителю.

Collapse )

Соль Земли Русской: собор Костромских святых. Православный календарь на 5 февраля

</lj-embed>


Автор: Михаил Тюренков

5 февраля (23 января по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 35-й седмицы пр Пятидесятнице. Постный день. В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование Собору Костромских святых, воспоминание VI Вселенского Собора, а также память 11 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 5 февраля (23 января)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Священномученик Климент, епископ Анкирский. Родился в 258 году в городе Анкира от отца-язычника и матери-христианки. Его благочестивая мать Евфросиния предрекла своему сыну мученическую кончину и оставила мір сей, когда Клименту было 12 лет. Ее подруга София взяла Климента в свой дом как сына и помогла его воспитанию в христианском духе. Климент настолько прославился своей добродетельной жизнью, что был избран епископом Анкирским на 20-м году своей жизни. В юных летах стяжал он старческую мудрость и великим воздержанием укротил и победил свою плоть. Питался он только хлебом и зеленью, не ел ничего закланного и имеющего в себе кровь. В правление Диоклетиана был мучим так ужасно, «как никто никогда от создания міра». Провел 28 лет в истязаниях и темницах, за это время сменились 11 его мучителей. Когда однажды били его по лицу, плевали на него и сокрушали его зубы, он крикнул мучителю Домициану: «Ты оказываешь мне честь, о Домициан, а не мучаешь меня, ибо и Господа моего Иисуса Христа били по устам и заушали по ланитам; и вот я, недостойный сподобился ныне того же!» Когда он был приведен к императору Диоклетиану в Рим, тот положил на одну сторону разные орудия мучений, а на другую – подарки, знаки отличия, одежды и деньги всё, чем может наделить царь, и повелел Клименту выбирать. Мученик Христов с презрением посмотрел на все царские блага и выбрал орудия мучений. И был истязаем невыразимо: его тело [привязанное к колесу] часть за частью отваливалось, так что даже виднелись кости. В конце концов, в 312 году он, совершая богослужение, был усечен воином в церкви. Чудеса святого Климента не поддаются исчислению.
Collapse )

Послание апостола Иакова. Увещание к нелицеприятному отношению к ближним (Иак. 52 зач. , 2, 1‒13)

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; епископ Михаил Лузин; архиепископ Аверкий Таушев

Апостол обличает лицеприятие в отношении к ближним, которое является обычным спутником пустого благочестия (Иак. 1, 26) и доказывает, что одна рассудочная вера, без согласования с ней всей жизни человека, не имеет значения перед Богом. Подобно тому, как одни слова участия не согревают и не насыщают нагих и голодных братий наших, тáко же и вѣ́ра áще дѣ́лъ не и́мать, мертвá éсть о себѣ́. «Подробнее раскрывая любовь к бедным, апостол указывает, кáк несогласно с этим предпочтение богатых бедным, кáк это несообразно с законом совершенным, законом свободы: Брáтiе моя́, не на лицá зря́ще (μὴ ἐν προσωπολημψίαις, не в лицемерии, лицеприятии, невзирая на лица) имѣ́йте вѣ́ру Гóспода нáшего Iсýса Христá слáвы: как первооснову христианского благочестия и богопочтения, выражающуюся особенно в благотворительной любви к бедным и несчастным. Гóспода слáвы: нарочитое прибавление или для указания того возвышенного настроения, какое должны иметь ученики и последователи Господа славы, или для внушения должного благоговения к внушениям и увещаниям, какие делает апостол во имя и от имени Господа славы, или для указания всей нелепости предпочтения богатых славных мира сего бедным пред лицом Господа славы, о чём речь идёт непосредственно за сим» (епископ Михаил). «Кто делает что-нибудь с лицеприятием, тот навлекает на себя большой позор как не уважающий однородного и прежде него самого себя, потому что обхождение с подобным препосылается и к самому делающему» (блаженный Феофилакт). Что значит без лицеприятия, далее объясняется в примере. А́ще бо вни́детъ въ сóнмище вáше мýжъ, злáтъ пéрстень нося́ и въ ри́зѣ свѣ́тлѣ, вни́детъ же и ни́щь въ хýдѣ одѣ́жди, и воззритé на нося́щаго ри́зу свѣ́тлу, и речéте емý, ты́ (богатый) ся́ди здѣ́ дóбрѣ: то есть тебе будет тут удобнее, лучше; и ни́щему речéте, ты́ стáни тáмо, или́ ся́ди здѣ́ на поднóжiи моéмъ (у ног моих, распорядителя).

Collapse )

Послание апостола Иакова: Иак. 2, 1‒13



Автор: иерей Александр Сатомский

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 2, 1‒13). Текст апостольского зачала (52 зач.): Братия мои! имейте веру в Исуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, ― то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, ― хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Та́к говорите и та́к поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Соборное послание апостола Иакова. Глава 2, ст. 1‒13



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 2, 1‒13). Текст апостольского зачала (52 зач.): Братия мои! имейте веру в Исуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, ― то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, ― хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Та́к говорите и та́к поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

О богатых в Церкви (Иак. 2, 1‒13; Мк. 10, 23‒32)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь сказал: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей». Христианин входит в новую семью, члены которой «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1, 13). Так должно быть. Но, читая апостольские послания, видим, что с самого начала далеко не всегда было так. Многое напоминает наше, более холодное время. Далеко не все богатые, входя в Церковь, все продавали и раздавали. Да Господь и не требовал этого. Он просто с глубоким сочувствием отмечал: «Дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Collapse )

Пятница седмицы 35-й по Пятидесятнице: Мк. 46 зач., 10, 23‒32

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И, посмотрев вокруг, Исус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Исус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Исус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу. И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Исус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми. Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Исус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним. Бедные богатые! Несомненно, Господь и Сам глубоко опечален отказом богатого юноши, о котором шла речь накануне, и с жалостью смотрит вокруг на тех, кому привязанность к их земному богатству закрывает доступ в Царство Небесное. Сердце Господа сжимается от сострадания к ним, и Он делится Своей скорбью с учениками. «Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» Когда Господь называет Своих учеников детьми, Он хочет научить их. Опасность не столько от имения богатства, сколько от упования на него. Те, для кого высшие ценности — богатства мира, никогда не узнают подлинную ценность — Христа и Его благодать. Те, кто имеет богатство, но не надеется на него, преодолели эту трудность, и могут легко расстаться с ним ради Христа. А те, кто имеет мало, но сердце их — в этом малом, удалены от Христа. Как ярко Господь обозначает это: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Согласно одним толкователям, речь здесь идет о воротах в Иерусалиме, столь тесных, что через них не может пройти верблюд, пока он не разгружен. Согласно другим, слово «верблюд» на арамейском языке созвучно со словом «канат». Он не пройдет в игольное ушко, пока не расщепится на нитки. Так богатый не может пройти через мытарства и достигнуть неба, пока не отвержется всего.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк. 10, 23‒32



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 10, 23‒32) начинается на –й минуте записи (:). Текст по Острожской Библии 1581 года:

И возрѣ́въ Ису́съ глаго́ла ученико́мъ Cво­и́мъ. Ка́ко неудо́бь иму́щеи бога́ть­ст­во въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́дутъ. Ученицы́ же ужаса́хуся о словесѣ́хъ Его́. Ису́съ же па́кы от­вѣща́въ глаго́ла и́мъ. ча́да, ка́ко неудо́бь упова́ющимъ на бога́т­ьст­во, въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́ти. удо́бѣе бо е́сть вельбу́ду сквоз­ѣ́ иглинѣ́ у́шы про­ити́, не́же бога́ту въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́ти. Они́ же изли́ха дивля́хуся, глаго́люще къ себѣ́, то́ кто́ мо́жетъ спасе́нъ бы́ти? Возрѣ́въ же на ни́хъ Ису́съ, глаго́ла. от человѣ́къ невоз­мо́жно, но не о́т Бога. вся́ бо воз­мо́жна су́ть о́т Бога. Нача́тъ же Пе́тръ глаго́лати Ему́. се́ мы́ оста́вихомъ вся́, и въ слѣ́дъ Тебе́ идо́хомъ. Отвѣща́въ же Ису́съ, рече́. ами́нь глаго́лю ва́мъ, никто́же е́сть и́же оста́вилъ е́сть до́мъ, или́ бра́тiю, или́ сестры́, или́ отца́, или́ ма́тере, или́ жену́, или́ ча́да, или́ се́ла, мене́ ра́ди, и Ева́нгелiя, а́ще не прiи́метъ стори́цею, ны́нѣ во́ время се́, домо́въ, и бра́тiя и се́стръ, и отца́ и ма́тере и ча́дъ, и се́лъ, по изгна́нiи. и въ вѣ́къ гряду́щiи живо́тъ вѣ́чныи. Мно́зи же бу́дутъ пе́рвiи, послѣ́дни, и послѣ́днiи, пе́рви. Бѣ́ху же на пути́ восходя́ще во Иеросали́мъ, и бѣ́ варя́я и́хъ Ису́съ. и ужаса́хуся, и въ слѣ́дъ иду́ще боя́хуся. И по­е́мь па́кы о́ба на́­де­сяте, нача́тъ и́мъ глаго́лати я́же хотя́ху Ему́ бы́ти.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 46 зачало: Мк. 10, 23‒32

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Текст Евангелия: И возрѣ́въ Ису́съ глаго́ла ученико́мъ Cво­и́мъ. Ка́ко неудо́бь иму́щеи бога́ть­ст­во въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́дутъ. Ученицы́ же ужаса́хуся о словесѣ́хъ Его́. Ису́съ же па́кы от­вѣща́въ глаго́ла и́мъ. ча́да, ка́ко неудо́бь упова́ющимъ на бога́т­ьст­во, въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́ти. удо́бѣе бо е́сть вельбу́ду сквоз­ѣ́ иглинѣ́ у́шы про­ити́, не́же бога́ту въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́ти. Они́ же изли́ха дивля́хуся, глаго́люще къ себѣ́, то́ кто́ мо́жетъ спасе́нъ бы́ти? Возрѣ́въ же на ни́хъ Ису́съ, глаго́ла. от человѣ́къ невоз­мо́жно, но не о́т Бога. вся́ бо воз­мо́жна су́ть о́т Бога. Не богатство – само по себе есть зло, а берегущие его – злы и достойны осуждения, ибо должно не иметь его, то есть держать у себя, а употреблять на пользу. Оно потому и называется богатством, что назначено для полезного употребления, Collapse )