February 4th, 2021

Священномученик Иоанн Успенский, пресвитер



Священномученик Успенский Иван Алексеевич родился в 1870 году в селе Большие Соли Ярославской губернии. Окончил духовное училище. В 1890 году рукоположен в сан диакона. Позднее поставлен священником в село Введенское Кинешемского района Ивановской области. Был арестован в начале ноября 1937 г. Тройкой при УНКВД СССР по Ивановской обл. приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Первоначально содержался в тюрьме г. Кинешма, после вынесения приговора был переведен в Ивановскую тюрьму и помещен в камеру №7, с еще несколькими священниками, свезенными сюда из разных тюрем Ивановской обл.: Иоанна Розанова, Иоанна Доброхотова, Петра Зяблицкого, Иакова Зяблицкого, Иоанна Коржавина, Николая Бухарина. В ту же камеру поместили четырех осведомителей из заключенных. 25 января 1938 г. против священников было открыто новое следственное дело ― «дело священников Николая Бухарина, Иоанна Коржавина и др., Иваново, 1938 года». На допросах все священники держались стойко, виновными себя не признали и категорически отказались давать показания. 3 февраля 1938 года тройкой при УНКВД СССР по Ивановской обл. был приговорен к расстрелу. 4 февраля 1938 года был расстрелян вместе с остальными священниками. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 г. В Деяниях Собора дата кончины указана 21.01 / 03.02.

Мученики Ману́ил, Георгий, Петр, Леонтий, Сиони́й, Гавриил, Иоанн, Ле́онт, Паро́д и прочие 377

Сии свя­тые му­че­ни­ки про­ис­хо­ди­ли из раз­ных об­ла­стей Рим­ской им­пе­рии и жи­ли в Адри­а­но­по­ле при им­пе­ра­то­ре Льве Ар­мя­нине. В то вре­мя (813 г.) бол­гар­ский хан Крум опу­сто­шил Фра­кию и Ма­ке­до­нию и по­до­шел к са­мо­му Кон­стан­ти­но­по­лю, за­тем по­сле трех­ме­сяч­ной оса­ды овла­дел Адри­а­но­по­лем и взял в плен всех его жи­те­лей, уцелев­ших от из­би­е­ния, до со­ро­ка ты­сяч че­ло­век; в чис­ле них был и мест­ный епи­скоп, ко­то­ро­го языч­ник царь при­ка­зал стрем­глав бро­сить на зем­лю и рас­топ­тать. Крум по­гиб злой смер­тью; пре­ем­ник его Ду­кум умер вско­ре по­сле него, и над бол­га­ра­ми во­ца­рил­ся другой болгарский хан-язычник Мур­та­гон (Омуртаг), ко­то­рый около 814‒817 стал же­сто­ко пре­сле­до­вать хри­сти­ан, не по­ви­но­вав­ших­ся его по­ве­ле­нию ― от­речь­ся от Хри­ста; вер­ных ра­бов Хри­сто­вых он то­мил в тем­ни­це, ис­тя­зал пыт­ка­ми и пре­да­вал смер­ти в бес­че­ло­веч­ных му­че­ни­ях.
Collapse )

Память священномучеников Мануила, Георгия, Петра, Льва и с ними пострадавших 377 других мучеников

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Весной 811 г. жестокий болгарский хан Крум неожиданно нанес сокрушительное поражение византийскому войску [cм. под 23 июля память воинов, принявших мученическую смерть после этого поражения.]. Он приказал сделать себе кубок из черепа императора Никифора, погибшего в сражении. Его захватническим устремлениям больше не было никаких препятствий – и он бросился на беззащитную Византию со своими воинственными ордами, разрушая все на своем пути. В 813 г. Крум снова одержал победу над византийцами. Через несколько дней после восшествия на престол императора Льва Армянина он осадил Адрианополь и, войдя в залитый кровью город, заставил епископа пасть на колени и попрал его главу ногами. Болгары увели в плен сорок тысяч христиан. По смерти Крума в 814 г. его преемником стал столь же жестокий и исполненный ненависти к христианам Дицевг. Он призвал св. Мануила, приказал проткнуть его насквозь, отрубить ему руки и бросить диким зверям. Однако вскоре Божественный гнев поразил Дицевга слепотой, и он был убит своими собственными воинами. Вслед за ним болгарским ханом стал Омуртаг (814–831), который тоже безжалостно преследовал христиан, подвергая самым жестоким мучениям тех, кто отказывался отречься от Христа. Он приказал истязать бичеванием св. архиепископа Девельтского Георгия и епископа Петра, а затем обезглавил их вместе с тремястами семьюдесятью семью другими славными мучениками. Он также велел обезглавить двух византийских военачальников, Льва и Иоанна, и благочестивых Гавриила и Сиония. Затем повелел пронзить мечом епископа Никейского Льва, забить камнями священника Парода и многих других христиан предал тяжелой мученической смерти.

Преподобномученик Анастасий Персиянин

Родился в Персии. Отец его Вав был магом, знаменитым учителем чародейства, который обучил и сына своего. Анастасий, служа воином у персидского царя Хозроя, услышал о Животворящем Кресте Господнем, молва о славе и могуществе которого распространилась по всей Персии. Крестное древо изумляло необычными чудесами, так что многие говорили: «Бог Христианский пришел в Персию». Прослышав об этом, юноша стал расспрашивать о земной жизни Спасителя, и его сердце коснулась благодать Божия, а в душе затеплился огонь веры. Когда он был послан на войну в Грецию, то, дойдя до города Халкидона, остался жить у перса-христианина, который наставил его в истинной вере. Придя в Иерусалим, он принял крещение и поступил в монастырь, где подвизался, украшая себя смиренномудрием, кротостью и трудолюбием. После семи лет пребывания в монастыре, в канун праздника Воскресения Христова, ему было открыто, что его ожидает мученическая кончина за Христа. Collapse )

Память преподобномученика Анастасия Персиянина

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Здесь мы следуем древнему тексту «Актов», повествующему о мученичестве св. Анастасия. Вероятно, он был составлен одним из монахов лавры Святого Саввы по повелению св. Модеста. См.: Flusin В. Saint Anastase le Perse et l’histoire de la Palestine au debut du VIIе s. Paris, 1992. Славный мученик Христов Анастасий родился в Персии. Он был сыном мага, жреца зороастрийской религии. В 614 г. персидский царь Хосров II захватил Палестину, разграбил святой град Иерусалим и увез в свою страну Честное и Животворящее древо Креста Господня. Будущий святой, носивший в то время имя Магундат, был новобранцем в персидском войске, размещенном в Селевкии-Ктесифоне. Молодой человек услышал о многочисленных чудесах, происходивших от священной реликвии повсюду, где ее проносили. Тогда в его груди возгорелся тот огонь, который Христос пришел низвести на землю (Лк. 12: 49). Магундат с жадностью стал расспрашивать христиан, и они рассказали ему о таинстве Исуса Христа, Сына Божия, ставшего человеком и принявшего смерть на Кресте ради нашего спасения.

Collapse )

Преподобный Макарий Жабынский, Белевский чудотворец

Родился в 1539 году. В ранней молодости он принял постриг с именем Онуфрий и в 1585 году основал Жабынскую Введенскую пустынь близ реки Оки, недалеко от города Белева. В 1615 году пустынь была полностью разорена польскими войсками под начальством Лисовского. Вернувшись на пепелище, преподобный стал возобновителем монастыря. Он снова собрал братию, и вместо деревянного был построен каменный храм в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм, с колокольней на воротах. Преподобный проводил жизнь в суровых иноческих подвигах, претерпевая мороз, зной, голод и жажду, как об этом записано было в монастырском синодике. Часто он удалялся в лесную чащу, где в одиночестве молился Богу. Однажды, когда преподобный шел лесной тропинкой, он услышал слабый стон. Он огляделся кругом и увидел прислонившегося к стволу сосны поляка, который в изнеможении полулежал. Рядом валялась его сабля. Он отстал от своего отряда и заблудился в лесу. Еле слышным голосом враг, возможно грабивший обитель, просил пить. Любовь и сострадание превозмогли в преподобном. С молитвой ко Господу он ударил посохом о землю, из которой забил прохладный родник, и напоил умирающего. Когда восстановленный монастырь окреп во внешней и внутренней жизни, святой Онуфрий оставил общемонастырскую жизнь и, поручив братию надежному руководству одного из своих учеников, принял схиму с именем Макарий. Местом своего уединения он избрал верховье протока Жабынки ‒ «кладезь Жабынец», отстоящий от устья протока и берега реки Оки в одной версте. Схимнические подвиги преподобного Макария были скрыты не только от мира, но и от любящей его братии. Он скончался 84-х лет в 1623 году, в ночной час, когда запели петухи, и был погребен 22 января напротив ворот обители, близ места, где впоследствии была построена церковь его имени. В Иконописном Подлиннике сохранилось описание облика преподобного последних лет жизни: он был седой, с небольшой бородой, поверх монашеских риз носил схиму.
Collapse )

Память преподобного Макария чудотворца, игумена Жабынского монастыря

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Макарий подвизался на рубеже ХVІ-ХVІІ вв. Он восстановил Жабынский монастырь близ гор. Белева в Тульском крае, который был разрушен нашествиями татар и поляков в Смутное время (1603–1615). Святой стал игуменом этой обители. Однажды прп. Макарий встретил польского солдата, умиравшего от жажды, и ударом посоха извел из земли источник свежей воды. Несколькими годами позже подвижник оставил руководство обителью, удалился в уединение и поселился рядом с этим источником. Он мирно преставился в 1623 г. в возрасте восьмидесяти четырех лет. Почитание святого установилось в конце XVII начале XVIII вв. Были написаны иконы прп. Макария. По преданию, мощи его почивали открыто, но в 1721 г. их скрыли под спудом. В XVIII в. обитель пришла в запустение и память о подвигах и чудесах св. Макария стерлась. Восстановление памяти святого подвижника связано с именем игумена Ионы, который родился в день памяти прп. Макария, 22 января. С 1875 г. игумен Иона стал настоятелем Жабынской пустыни. Его прошение о восстановлении памяти прп. Макария было подкреплено ходатайством граждан. Двадцать второго января 1888 г. после долгого перерыва было совершено торжество в честь Макария Жабынского. В 1889 г. над местом погребения святого был заложен храм в его честь. В начале XX в. один ребенок, страдавший неизлечимой болезнью, по внушению Божию попросил, чтобы его искупали в воде источника, – и исцелился. Тогда почитание прп. Макария снова стало распространяться в народе.

Святой апостол Тимофей

Автор-составитель: Иеромонах Макарий Симонопетрский


Святой Тимофей (Τιμόθεος ‒ почитающий Бога) родился в городе Листры в малоазийской провинции Ликаония. Его отец был язычником, а мать – принявшей Христа еврейкой по имени Евника. Мать и бабка святого Тимофея, которую звали Лоида, воспитали его в благочестии и любви к Священному Писанию. Обеих женщин обратил святой апостол Павел во время своего первого пребывания в Листрах (45). Придя вновь в этот город несколькими годами позже, апостол увидел, что юный Тимофей исполнен Божественного рвения и восхищения теми подвигами и страданиями, которые апостолу пришлось претерпеть за имя Христово. По совету христиан из Листр и из Икония, святой Павел крестил Тимофея, возложил на него руки и сделал своим любимым учеником и помощником в трудах. Апостол называет его возлюбленным сыном (см.: 2 Тим. гл. 2) и свидетельствует о нем перед Церковью, говоря: Он, как сын отцу, служил мне в благовествовании (Флп. 2, 22). Хотя ветхозаветное предписание было отменено благодатью, святой Павел обрезал юного ученика, чтобы он мог проповедовать и евреям в синагогах, и язычникам на агоре. Кроткий и сдержанный, святой Тимофей был примером послушания и смирения. При этом он являл неустанное усердие в проповеди, как добрый воин Иисуса Христа (2 Тим. 2, 3). Он был посланником святого Павла и действенным орудием благодати в управлении Божиими Церквами, в исправлении нравов и хранении доброго залога (2 Тим. 1, 14). Из Икония святой Тимофей прошел вместе c апостолом Павлом через Фригию и Галатию, помогая ему на всяком месте в проповеди и молитве. Затем, после того как апостолу было Небесное видение, они отправились в Македонию и проповедовали в Фессалонике и Верии. Святой Тимофей остался там со святым Силой (Силуаном), а апостол Павел пошел в Афины. Вскоре святой Тимофей присоединился к нему, принеся печальное известие о неистовом сопротивлении фессалоникийских иудеев. Затем святой Тимофей вернулся в Фессалонику, чтобы утешить христиан и утвердить в вере (ср.: 1 Фес. 3, 1–5). Исполнив это поручение, он поспешил вернуться к апостолу Павлу в Коринф, чтобы помогать в обращении жителей города. Полтора года святой Тимофей пробыл в Ефесе, малоазийской митрополии, затем снова был послан в Коринф, чтобы напомнить его жителям принципы евангельской жизни.

Collapse )

Преемник первоверховного апостола

Автор: диакон Павел Сержантов

Вопрос о том, кто из апостолов займет место по правую руку Христа, возник еще до крестных страданий Спасителя. Сам Христос решил его так: Кто хочет быть первым, тот пусть будет последним из всех и всем слугой (Мк. 9: 35). Несмотря на это, отдельные христиане претендовали на высший авторитет в общинах единоверцев и в подкрепление претензий именовали себя: мы – Петровы или мы – Павловы. Похоже, они властно обозначали свое преемство: «Мы напрямую связаны с верховным апостолом. Старший из нас является его полномочным представителем. Даст Бог, станет и его преемником. Мы посмотрели, как живет ваша община, выслушайте же наши нарекания и распоряжения». Подобные инциденты разрушали единство церковной общины, и апостол Павел решительно выступил против: Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? (1 Кор. 1: 13). Апостолы Христовы понимали свою власть главным образом как служение. Их великое служение привлекало множество помощников. Рядом с апостолом Петром трудился евангелист Марк, рядом с Павлом – Лука. Помогал первоверховному Павлу и святой Тимофей. В свое первое миссионерское путешествие апостол Павел обратил Тимофея к вере Христовой. На второе и третье миссионерское путешествие Тимофей уже содействовал Павлу в деле проповеди. Первоверховный апостол поставил его епископом и назначил окормлять значительные церковные общины. Ему вручены были от апостола два именных послания. В посланиях к Тимофею ясно прозвучала забота апостола о церковном преемстве. Эти послания – одновременно верительная грамота и череда поручений, практических наставлений. Апостол обращается к Тимофею: Молю убо прежде всех творити молитвы... за вся человеки... и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте (греч. σεμνότητι) (1 Тим. 2: 1‒2). Эту просьбу апостола Павла, переданную через Тимофея, мы буквально исполняем как священное поручение на каждой сугубой ектенье. Церковь понимает семнотис (достоинство, уважение, сдержанность) как образ жизни всесторонне воздержный, вызывающий по причине чистоты уважение даже со стороны язычников (Феофан Затворник, святитель. Толкования посланий апостола Павла // Феофан Затворник, святитель. Творения. Издание Успенского Псково-Печерского монастыря, 1995. С. 240). Святой Павел наставляет Тимофея дать верующим образцовый пример жизни: Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (греч. ἐν ἁγνείᾳ) (1 Тим. 4: 12). Теперь православные пастыри носят наперсные кресты, на которых с обратной стороны выбиты эти слова из пастырского послания к Тимофею.

Collapse )

Белёвский чудотворец: память преподобного Макария Жабынского. Православный календарь на 4 февраля



Автор: Михаил Тюренков

4 февраля (22 января по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Четверг 35-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать пятой недели после праздника Святой Троицы). Поста нет. В Русской Православной Церкви сегодня совершается память множества угодников Божиих, 15 из которых известны по именам. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 4 февраля (22 января)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. апостол Тимофей. Один из семидесяти Апостолов. Родился в Листрах Ликаонских от отца-грека и матери-иудеянки. Мать и бабку его хвалит апостол Павел за их нелицемерную веру (2 Тим. 1: 5). В Листрах Тимофей впервые встретился с [этим] великим Апостолом и сам стал свидетелем того, как Павел исцелил хромого от рождения. Впоследствии Тимофей был почти постоянным спутником Павла, обойдя с ним Ахайю, Македонию, Италию и Испанию. Великий ревнитель веры, искусный проповедник, [стяжавший] умиление души [в серб. букв:, сладкий душою], Тимофей много поспособствовал распространению и утверждению христианства. Павел называет его истинным сыном в вере (1 Тим. 1: 2). После мученической смерти Павла учителем Тимофея был св. евангелист Иоанн Богослов. Но когда император Домициан сослал последнего из Ефеса на остров Патмос, Тимофей остался в Ефесе епископом. Во время некоего языческого праздника, именуемого «катагогиум», озлобленные на христиан идолопоклонники с надетыми на лицах масками коварно напали на апостола Тимофея и убили его (около 96 года). Его честные мощи были впоследствии перенесены в Царьград и погребены в церкви Святых Апостолов, близ гробницы св. евангелиста Луки и св. Андрея Первозванного.
Collapse )

Апостолу Тимофею: 2 Тим., 290 зач. (от полу́), 1, 3‒9

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Высказав свою сильную любовь к Тимофею, возлюбленному сыну, чадо Тимоѳéе, благодарю́, говорит, Бога за то, что, любя тебя, я помню о тебе. Это и есть истинная любовь, когда кто-либо восхищается своею любовью к другому. Благодарю́ Бóга, Емýже (Которому) служý отъ прароди́телей, (с) чи́стою сóвѣстiю. Говорит же он о всем этом, как бы внушая: не подозревай, что у меня одно на уме, а другое на словах. Чиста у меня совесть, как всегда, так и, ныне. Итак, я не лгу, говоря, что люблю тебя и всегда помню о тебе: я́ко непрестáнную и́мамъ о тебѣ́ пáмять въ моли́твахъ мои́хъ дéнь и нóщь, желáя ви́дѣти тя́. Благодарю Бога, что помню о тебе. И не просто, но в молитвах, и ночью и днем, прося за тебя Бога, чтобы исполнилось мое желание, желание видеть тебя. (Вс)поминáя слéзы твоя́, да рáдости испóлнюся. Так расположи слова: желая видеть тебя, дабы мне исполниться радости; потом средние слова вспоминая о слезах твоих. Вероятно, Тимофей, разлучаясь с Павлом, плакал. Желаю видеть тебя, не только вспоминая о слезах твоих но и воспоминáнiе прiéмля (приводя на память, напоминание получив) о сýщей въ тебѣ́ нелицемѣ́рнѣй вѣ́рѣ. Ибо это самая важная причина для того, чтобы ты был любим мной... вѣ́рѣ, я́же всели́ся (которая жила, обитала) прéжде въ бáб(к)у твою́ Лои́ду и въ мáтерь твою́ Евникíю. Другая похвала: Тимофей произошел не от неверных родителей, а от верных, хотя и из иудеев (отец его был грек). Уповáю (уверен) же, я́ко (что) и въ тебé. Доблести предков, если и мы таковы, прославляют нас; если же нет, служат скорее к нашему осуждению. Поэтому апостол говорит: я убежден в том, что вера предков твоих есть и в тебе. Итак, ты имеешь веру нелицемерную, еще от предков утвержденную и не могущую колебаться. Вспомнив нелицемерную веру бабки его и матери, св. апостол Павел напоминает Тимофею: Ея́же рáди вины́ (по сей причине) воспоминáю тебѣ́ возгрѣвáти дáръ Бóжiи живýщiй въ тебѣ́ возложéнiемъ рýку моéю (через мое рукоположение). Так как, говорит, я знаю, что ты имеешь нелицемерную веру, то побуждаю тебя, чтобы благодать Духа, которую ты принял для предстоятельства в Церкви, для совершения знамений и вообще для всякого свойственного епископу служения, возгревать эту благодать, то есть делать всегда живой и цветущей. Ибо, как огонь нуждается в дровах, так и благодать Духа нуждается в усердии, внимании, бодрствовании, чтобы всегда пламенеть. Если нет этого, она угасает. И в другом месте говорит апостол: Духа не угашайте (1 Сол. 5: 19).

Collapse )

Соборное послание святого апостола Иакова: Иак., 51 зач., 1, 19‒27



Автор: иерей Александр Сатомский

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 1, 19‒27) начинается на 15-й минуте записи (14:16). Текст апостольского зачала (51 зач.): Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мiра.

Толкование Соборного послания святого апостола Иакова: Иак., 51 зач., 1, 19‒27

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский

Обуздание гнева и языка 1: 19‒26. Далее святой апостол говорит об отношении христианина к слову истины. Поскольку мы все духовно рождены от Бога словом истины, надлежит нам всемерно заботиться о своем нравственном развитии, а для этого прежде всего быть «скорыми на слышание этого слова» и медленными на свои собственные слова, медленными на гнев, даже ради защиты истины: Тѣ́мъ же (итак) брáтiе моя́ возлю́бленная, да бýдетъ вся́къ человѣ́къ скóръ услы́шати (на слышание), и кóсенъ глагóлати (медлен на слова), кóсенъ во (на) гнѣ́въ. Скорым нужно быть на слышание не простое, но деятельное, возбуждающее прилагать выслушанное к делу, ибо известно, что кто слушает прилежно и внимательно, тот готов будет и исполнять слышанное, а кто, напротив, медленно располагается к чему-нибудь и откладывает то, тот впоследствии может и совсем отстать от предприятия. Посему относительно изучения Божественных предметов апостол заповедует скорость, а относительно того, совершение чего соединено с опасностью, медленность. Таковы слова, гнев. Ибо говорливость в гневе не оканчивается добром. Посему один богомудрый муж часто раскаивался в том, что он говорил, а в том, что молчал, никогда не раскаивался (разумеется, вероятно, преподобный Арсений). Так и блаженный Давыд заповедует: гнѣ́вайтеся, и не согрѣшáйте (Пс. 4: 5), то есть не гневайтесь скоро и не впадайте от гнева в бешенство. Подобна этой и настоящая заповедь о словах и о гневе, особенно о гневе, который, быв допущен до безрассудства, лишает правды Божией.

Collapse )

Соборное послание святого апостола Иакова: Иак., 51 зач., 1, 19‒27



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 1, 19‒27) начинается на 15-й минуте записи (14:09). Текст апостольского зачала (51 зач.): Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мiра.

О медлении на слова и на гнев (Иак. 1, 19‒27; Мк. 10, 17‒27)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Иаков писал, что источник наших искушений — наша злая похоть. И хотя от искушений — великая польза, но похоть от этого не становится добром. Получая пользу от искушений, надо одновременно и очищать сердце от греховной похоти. Для этого — всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. Если заткнуть источник в скале, он постепенно иссякнет. Так и с многословием. Так и с гневом. Но «скорым» надо быть не на все слышимое, а только на слово, могущее спасти душу. Бессмысленно давить в себе нечистоту, ради «скорого» принятия другой нечистоты. Но и благое учение принимать в сердце надо только для того, чтобы оно само стало исходить из сердца в виде добрых дел. Мы должны быть исполнителями слова, а не слышателями только, обманывающими самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел не себя, отошел — и тотчас забыл, каков он. Так некий юноша подошел к Исусу Христу и спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Господь сначала ответил: знаешь заповеди… Но юноша продолжал спрашивать, а значит, хотел увидеть себя таким, как есть на самом деле. И Господь показал: одного тебе не достает: пойди, все, что имеешь, продай, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.
Collapse )

Четверг седмицы 35-й по Пятидесятнице: Мк., 45 зач., 10, 17‒27

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда выходил Исус в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Исус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Исус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу. Некто обратился ко Христу: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Очень хороший вопрос, самый главный вопрос, какой вообще существует на свете, важнее всех других вопросов. Пока человек не вырастет до этого вопроса, все ответы, которые он получает в жизни – не о том, потому что он не о том размышляет, не то ищет. «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», – обращается он ко Христу, называя Его Учителем. Тот, кто ищет жизнь вечную, должен придти ко Христу как к Учителю своему. И никто не может обрести эту жизнь, если не станет учеником Христовым. Святая Церковь призывает нас во все века, и в сегодняшнее время в особенности, осознать, что мы являемся учениками Христовыми, что мы призваны научиться святости у Самого Христа Бога; обрести острое чувство ученичества каждому из нас, кто серьезно воспринимает свою веру.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 45 зач., 10, 17‒27



Автор: А. П. Лопухин

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 10, 17‒27) начинается на 5-й минуте пятого часа записи (4:01:30). Текст евангельского зачала (45 зач.): Когда выходил Исус в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Исус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Исус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Исус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Исус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Исус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.

Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия (Мк. 10, 17‒27)

Автор: святитель Феофан Затворник

Некто обратился к Господу с вопросом: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Что вынудило этот вопрос? Разве не было Писаний? Разве не читали всякую субботу Закона для всех? Было все ― и Писание, и толкователи его; но в обществе ходило кругом разномыслие и сбивало с толку. Фарисеи говорили одно, саддукеи ― другое, ессеи ― свое, самаряне ― свое; в Галилее же, может быть, и языческие учения слышались, и всякий выставлял своё тоном убеждения. Ревнующий о спасении, естественно, приходил к вопросу: как же быть, чему следовать, чтоб не погубить души своей? Положение наше очень похоже на тогдашнее. Каких-каких у нас ни ходит учений и в школах, и в обществе, и в литературе! Индиферентисту это нипочем; а для кого не всё одно, какому учению ни следовать, тому нельзя не поискать решения: как же быть? Итак, какое же решение на это? Такое же, какое дал Спаситель: веруй и живи, как Бог повелел, а людских толков не слушай; пусть говорят. И говор ученых похож на молву и моду: ныне одно, завтра другое, ты же внимай одному глаголу Божию, пребывающему во веки. Что Господь повелел, того никакое мудрование отменить не может. Все неотложно и надо все исполнять. Суд ведь будет по слову Господа, а не по умствованиям нашим.

Евангелие дня с толкованием: Мк., 45 зач., 10, 17‒27



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 10, 17‒27) начинается на 12-й минуте записи (11:29). Текст евангельского зачала (45 зач.): Текст по Острожской Библии 1581 года: И исходя́щу Ему́ на пу́ть, при­­те́къ нѣ́кiи и покло́нся на колѣ́ну Ему́, вопраша́­ше Его́. Учи́телю благы́и, что́ сотворю́, да живо́тъ вѣ́чныи наслѣ́д­ст­вую? Ису́съ же рече́ ему́. что́ Мя́ глагто́леши бла́га? никто́же бла́гъ, то́кмо еди́нъ Бо́гъ. За́повѣди вѣ́си; не прелюбы́ сотвори́ши, не убі́й, не укра́ди: не лжесвидѣ́тельст­вуй, не оби́ди. чти́ отца́ тво­его́ и ма́тере. О́нъ же от­вѣща́въ рече́ Ему́. Учи́телю, сiя́ вся́ сохрани́хъ от­ ю́ности мо­ея́. Ису́съ же возрѣ́въ на́нь, воз­люби́ его́, и рече́ ему́. еди́ного еси́ не доконча́лъ. иди́, ели́ка и́маши прода́ждь, и да́ждь ни́щимъ, и имѣ́ти и́маши сокро́вище нá небеси. и прiиди́ и ходи́ въ слѣ́дъ Мене́ взе́мъ кре́стъ. óнъ же дря́хлъ бы́въ о словеси́, оти́де скорбя́, бѣ́ бо имѣ́я стяжа́нiя мно́га. и возрѣ́въ Ису́съ, глаго́ла ученико́мъ Сво­и́мъ. ка́ко неудо́бь иму́щеи бога́тьст­во въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́дутъ. ученицы́ же ужаса́хуся о словесѣ́хъ Его́. Ису́съ же па́кы от­вѣща́въ глаго́ла и́мъ. ча́да, ка́ко неудо́бь упова́ющимъ на бога́тьст­во въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́ти. удо́бѣе бо е́сть вельбу́ду сквоз­ѣ́ иглинѣ́ у́ши про­ити́, не́же бога́ту въ Ца́р­ст­вiе Бо́жiе вни́ти. они́ же изли́ха дивля́хуся, глаго́люще къ себѣ́, то́ кто́ мо́жетъ спасе́нъ бы́ти? Возрѣ́въ же на ни́хъ Ису́съ, глаго́ла. от человѣ́къ невоз­мо́жно, но не óт Бога. вся́ бо воз­мо́жна су́ть óт Бога.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 45 зачало: Мк. 10, 17‒27

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Текст Евангелия: И исходя́щу Ему́ на пу́ть, при­­те́къ нѣ́кiи и покло́нся на колѣ́ну Ему́, вопраша́­ше Его́. Учи́телю благы́и, что́ сотворю́, да живо́тъ вѣ́чныи наслѣ́д­ст­вую? Ису́съ же рече́ ему́. что́ Мя́ глагто́леши бла́га? никто́же бла́гъ, то́кмо еди́нъ Бо́гъ. За́повѣди вѣ́си; не прелюбы́ сотвори́ши, не убі́й, не укра́ди: не лжесвидѣ́тельст­вуй, не оби́ди. чти́ отца́ тво­его́ и ма́тере. О́нъ же от­вѣща́въ рече́ Ему́. Учи́телю, сiя́ вся́ сохрани́хъ от­ ю́ности мо­ея́.
Collapse )