February 3rd, 2021

Священномученик Илия Березовский, священник

Священномученик Илия Яковлевич Березовский (1890‒1938), священник, родился 20 июля 1890 года в деревне Гляденской Томского уезда Томской губернии (ныне д. Глядень Мошковского района Новосибирской области). Служил священником в селе Мошкове Новосибирской области. В 1933 году был арестован Мошковским ОГПУ и выслан в Казахстан, в село Чемолгaн (ныне Ушконыр) Кaскеленского района Алма-Атинской области. 14 декабря 1937 года снова был арестован Каскеленским отделом НКВД. В уголовном деле значится кaк «священник православной церкви, нa момент ареста безрaботный, без определенного местa жительства». Обвинялся в «систематической aнтисоветской пропaгaнде, террористических нaстроениях против руководителей ВКП(б), советского правительствa и коммунистов, среди нaселения с.Чемолгaн вел aгитaцию зa создaние церковной общины и открытия церкви». Виновным себя в предъявленном обвинении не признал. 1 февраля 1938 года тройкой при УНКВД по Aлмa-Aтинской области приговорен к расстрелу. Был расстрелян 3 февраля 1938 года. Погребен в общей безвестной могиле. 11 апреля 1989 года был реабилитирован генеральным прокурором Республики Казахстан по 1938 году репрессий. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Collapse )

Память преподобного Неофита Ватопедского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Точное время жизни святого неизвестно. Когда прп. Неофит был послан с поручением в одно из монастырских владений, он тяжело заболел. На пороге смерти он усердно молился Святой Троице, прося не оставлять его. Тогда от иконы, перед которой он находился, раздался голос, пообещавший ему еще один год жизни, чтобы успеть подготовиться к уходу из этого мира. Здоровье вернулось к Неофиту, и он, придя на Гору Афон, стал усердно готовиться к смерти. По истечении срока он вновь услышал голос от иконы Божией Матери, который призвал его присоединиться к сонму святых.

Преподобный Максим Грек

Св. Максим Грек, в мiру Михаил Триволис родился около 1470 в Арте и происходил из известной пелопонесской семьи, к которой принадлежал также патриарх Каллист I (память 20 июня). Публицист, писатель, переводчик. Долгое время учился в Италии, где слушал проповеди вождя духовного и религиозного обновления Савонаролы. Ни на йоту при этом не отступил от Православия. Около 10 лет жил, посвящая большую часть времени образованию и размышлению, в Ватопедском монастыре на Афоне (где и принял постриг), откуда по приглашению великого князя Василия III Ивановича в 1516 прибыл в Русское государство для перевода церковных книг. Ему поручили перевести на славянский язык толкования святых отцов на Псалтырь, чтобы составить таким образом аргументацию против ереси жидовствующих. По окончании трудов его оставили исправить ошибки в переводах Писания и литургических книг и просвещать народ, пострадавший от ига и в ддуховном, и в культурном отношении. В Москве он принял деятельное участие в спорах между нестяжателями и иосифлянами, сотрудничая с главой сторонников нестяжательства монахом Вассианом на ниве перевода на славянский язык корпуса церковных законов Номоканона, Кормчей книги. Широко образованный для своего времени, св. Максим собрал вокруг себя кружок, в котором обсуждались не только церковно-теоретические вопросы, но и проблемы, связанные с внутренней и внешней политикой великого князя. В состав этого кружка входили Берсень Беклемишев, Вассиан Косой и другие. Св. Максим, как и нестяжатели, выступил против монастырского землевладения и обогащения церкви. Будучи аскетом по убеждениям, он резко критиковал быт русского духовенства, выступал против эксплуатации крестьянства духовными феодалами, против системы местного управления — так называемых «кормлений».


Collapse )

Прп. Максим Грек «Избранные творения»; Житие. Беседы. Канон Святому Духу. Духовно-нравственные слова

Все, желающие жить благочестиво во Христе Исусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Эти слова апостола Павла очень точно характеризуют жизнь преподобного Максима Грека, память которого Святая Церковь совершает сегодня. Его праведная жизнь и самоотверженная просветительская деятельность не давали спокойно жить нечестивым современникам, которые подвергли святого отца многочисленным страданиям. Немало лет провел святой в заточении из-за ложных обвинений, но даже тогда он не переставал усердно трудиться на ниве просвещения и духовного наставления русского народа. И, будучи в темнице, он написал многие свои сочинения, в которых обличал пороки современного общества и призывал народ к исправлению и к жизни в Духе Истины. В книге «Избранные творения», которую предлагает читателям Издательство Благовест, представлены избранные духовно-нравственные, догматические и другие творения преподобного Максима Грека. Большинство из них носит «обличительный» характер ― и в частном и общественном обращении. И сегодня эти труды наглядно показывают нелепость и вред различных суеверий, их глубокое противоречие христианскому учению и истинному предназначению человека. И помогут современным христианам найти ответы на многие вопросы духовной жизни. Но прежде чем обратиться к сочинениям святого, давайте познакомимся вкратце с его житием. Преподобный Максим Грек родился около 1470 года в греческом городе Арта. Он происходил из обра­зованной семьи, получил домашнее образова­ние, затем отправился в Италию, где учился в Венеции, Падуе, Верчелли, Болонье, Ферраре и других городах, сочетая обучение со служ­бой у представителей движения гуманизма и влиятельных особ.
Collapse )

Память преподобного Максима Грека

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Максим, в миру Михаил Триволис, родился в Арте ок. 1470 г. и происходил из известной пелопоннесской семьи, к которой принадлежал также патриарх Каллист I [20 ин.]. Будучи еще совсем молодым, Михаил отправился в Италию, где прославленные учителя преподавали эллинскую культуру, и получил там блестящее классическое образование. Во Флоренции он с энтузиазмом примкнул к движению религиозного и духовного обновления, начатому Савонаролой, которое трагически закончилось казнью последнего. Скорее всего, Михаил провел два года (1504–1506) среди доминиканцев во Флоренции, ни на йоту при этом не отступив от Православия. Действительно, в ту эпоху, несмотря на провал попыток объединения Церквей, еще имели место некоторые подобные случаи церковного общения. Закончив учебу, Михаил принял монашеский постриг с именем Максим в Ватопедском монастыре на Святой Горе Афон. Будучи смиренным и тихим, он посвящал большую часть времени образованию и размышлениям. Спустя десять лет (1516) он был послан в Россию, по приглашению великого князя Василия Ивановича, с поручением перевести на славянский язык толкования святых отцов на Псалтирь, чтобы составить таким образом аргументацию против ереси жидовствующих. Несмотря на противодействие некоторых священнослужителей, Максиму удалось чрезвычайно хорошо выполнить эту работу. Поэтому по окончании трудов его принудили остаться в России, чтобы исправить ошибки в переводах Писания и литургических книг, а также чтобы просвещать проповедями русский народ, пострадавший от татаро-монгольского ига и в духовном, и в культурном отношении. Максим приобрел большой авторитет, что вызвало зависть со стороны некоторых русских монахов. Collapse )

Память святой мученицы Агнессы (Агнии) Римской

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Агнесса – знаменитая мученица, прославляемая многими поколениями почитающих чистоту. Она происходила из благородной семьи и жила в Риме в правление императора Диоклетиана на рубеже III–IV вв. Совсем молодая девушка двенадцати лет, Агнесса проводила жизнь, соответствующую своему имени. Она проповедовала слово истины многим женщинам, приходившим к ней, и увещевала их признать Христа единым истинным Богом и служить Ему, проводя чистую жизнь. За это ее арестовали и доставили к римскому префекту. За отказ отречься от Спасителя она в одной тунике была отведена в блудилище. Но каждый, кто к ней приближался, останавливался, лишался всех сил и застывал на месте, словно пораженный ужасом. Один особенно одержимый сладострастием, более неистовый, чем другие, набросился на хрупкую агницу Христову, словно безумный зверь, но внезапно упал на землю замертво. Префект, узнав об этих событиях, снова призвал Агнессу и стал спрашивать, как она убила этого человека. Девушка ответила, что видела тогда Ангела Божия в облике юноши в белых одеждах, который оттолкнул нечестивцев, а самого разнузданного из них поразил насмерть. Однако судья не верил рассказу. Тогда Агнесса возвела очи к небу, моля Бога показать Свое могущество – и умерший тотчас поднялся. Collapse )

Святой мученик Неофит Никейский

Святой мученик Неофит Никейский († ок. 303‒305) родился в городе Никея, был воспитан своими родителями в строгом христианском благочестии. За доброту, воздержание и постоянную молитву Богу угодно было еще в отрочестве прославить святого Неофита даром чудотворений. Подобно Моисею, святой отрок извлекал воду из камней городской стены ударом руки и поил этой водой страдавших жаждой. По молитве матери святого Неофита, просившей открыть ей Промысел Божий о сыне, произошло чудесное явление белого голубя, возвестившего об ожидающем его спасительном пути. Явлением того же голубя святой выведен был из родительского дома и приведен в горную пещеру, служившую убежищем льву. Там прожил отрок до пятнадцати лет, выйдя из нее лишь раз для того, чтобы похоронить родителей и раздать имущество нищим. Во время гонений Диоклетиана (284‒305) Неофит добровольно явился в Никею и смело начал обличать нечестие языческой веры. Пришедшие в ярость гонители повесили святого на дереве, били его воловьими жилами и строгали тело железом. Затем бросили его в раскаленную печь, но святой мученик остался невредимым, пробыв в ней 3 дня и 3 ночи. Мучители, не зная, что сделать еще с Неофитом, решили убить его. Один из язычников вонзил копье в грудь святого, и страдалец отошел ко Господу на 16-м году своей жизни, около 303‒305 г., в Никее.


Collapse )

Память святого мученика Неофита Никейского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Неофит родился ок. 290 г., в начале правления императора Диоклетиана, и происходил из христианской семьи, жившей в Никее. С самого раннего возраста Неофит был очень благочестив и своим примером побуждал других детей любить Христа и выполнять Его заповеди. Очень часто он отдавал свой хлеб более бедным, а однажды, когда ему было девять лет, по его молитве из скалы забил источник воды и молока, чтобы его спутники утолили жажду. Некоторое время спустя, когда мать Неофита ночью молилась Господу, прося Его открыть, какая судьба уготована ее сыну, с неба спустился голубь, сел на постель Неофита и сказал человеческим голосом, что он послан Святым Духом защитить мальчика от всяких козней лукавого. Объятая ужасом, бедная женщина упала замертво, но Неофит, вернувшись домой, воскресил ее молитвой. Тогда голубь вновь явился перед всеми, покрыл Неофита крыльями и посоветовал ему уйти, как Авраам, далеко от родных и своей родины, чтобы снискать жизнь вечную. Юный служитель Божий отправился тогда на гору Олимп в Вифинии и стал одним из первых отшельников этого края, который через несколько веков превратился в знаменитейшее место византийского монашества. Ведомый голубем, Неофит дошел до пещеры, вырубленной высоко в скале. Святой изгнал обитавшего там льва одними лишь словами и остался жить в этом месте. Он предавался молитве и созерцанию чудес Божиих, получая в качестве еды Небесный хлеб, приносимый Ангелом. Когда Неофиту исполнилось одиннадцать лет, он, получив откровение от Бога, вернулся в мир, чтобы утешить родителей, чьи дни на земле были уже сочтены. Collapse )

Святые мученики Евгений, Валериан, Кандид и Акила

Авторы: А. Ю. Виноградов, Ю. А. Казачков

Евгений, Кандид, Валериан и Акила (греч. Εὐγένιος, Κάνδιδος, Οὐαλεριανὸς κα ᾿Ακύλας) пострадали в Трапезунде (ныне Трабзон, Турция) за веру во Христа в царствование Диоклетиана и Максимиана (284305). Император Диоклетиан направил ученых мужей Агриколая и Лисия в Понт для борьбы с христианами, назначив первого правителем города Севастии Армянской (ныне Сивас), второго дуксом города Сатала (ныне Садак). Добравшись до места назначения, Лисий собрал жителей и зачитал им императорский указ о запрещении христианства и о наказании за его проповедь. Группа воинов заявила о своей приверженности Христу, за что была брошена в темницу, а затем выслана в Питиунт (ныне Пицунда, Грузия) в Лазике. Лисию доложили, что в Трапезунде Евгений, Валериан и Кандид проповедуют христианство и борются с идолопоклонством. Они разорили святилище божества Митры на горе Митрион под Трапезундом и скрываются от преследования в лесах. Снарядив воинов, Лисий послал их под видом охоты на поиски трех христианских проповедников. Первым в лесу был пойман Кандид. Затем возле городских стен воинам встретился юноша Акила, который пахал землю. Испугавшись угроз, он указал язычникам направление, где мог скрываться Валериан. Тот попытался убежать, но был пойман и связан. Тогда Акила исповедал Христа и тоже был связан и отведен в темницу. Поняв, что Валериан, Кандид и Акила не отступят от своей веры, Лисий приказал бить их палками, подвесить, строгать тело железными инструментами и жечь огнем. Бог пришел на помощь стойко переносившим мучения святым: пламя погасло, мучители были повержены на землю, а мученики исцелены. Лисий приказал отвести их в темницу. Все это время Евгений скрывался в пещере Аканты (Тернии), ему явился Христос и повелел направиться к Лисию и исповедать истинного Бога.

Collapse )

Память святых мучеников Евгения, Валериана, Кандида и Акилы

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Во время гонений на христиан, воздвигнутых императором Диоклетианом на рубеже III–IV вв., Валериан, Кандид и Акила скрывались в горах. Там они были схвачены и отправлены в ссылку в крепость в стране лазов на Кавказе. По дороге туда они попали Трапезунд, где мученики были приведены на суд к суровому префекту Лисию. Когда их стегали плетьми из бычьих жил и подвергали жестоким пыткам, они не издали ни одного крика и не просили о помиловании. Тогда палачи пали перед ними ниц, после чего мучеников снова заключили в тюрьму. Несколько дней спустя арестовали и Евгения. Он исповедал Христа, невзирая на пытки, а придя вместе с Лисием под предлогом жертвоприношения в языческий храм, молитвой опрокинул наземь ложных богов. После новых пыток всех четверых мучеников бросили в раскаленную печь, но они остались невредимыми. Тогда их обезглавили. После смерти мч. Евгений совершил множество чудес, поэтому его почитают покровителем гор. Трапезунда.

Ватопедская икона Божией Матери Отрада или Утешение

Автор: Евгений Поселянин

Икона, называемая Отрада или Утешение, находится в Ватопедском Афонском монастыре, построенном в царствование Константина Великого. Недалеко от этого монастыря в 395 году, во время сильной бури, упал с корабля в море царевич Аркадий, сын императора Феодосия Великого, и был поглощен водами. Все присутствующие были в ужасе, полагая, что он погиб. С величайшим трудом корабль пристал к Афонской Горе, к тому месту, где находится монастырь. Спутники Аркадия долго пытались найти на берегу морском мертвое тело царевича. Утомленные поисками, они случайно подошли к одному из прибрежных кустарников и вдруг увидели под тенью его спокойно спавшего, измокшего царевича. Проснувшись, Аркадий рассказал, как он был чудесным образом избавлен от неминуемой погибели заступничеством Богоматери. Это — первое благодеяние Богородицы, оказанное роду человеческому в этом месте Афонской Горы. В воспоминание этого события было дано расположившемуся здесь монастырю название Ватопед, то есть «куст отрока». Император Феодосий Великий, в знак глубокой памяти о чудесном избавлении своего сына, расширил и обогатил этот монастырь. В том самом месте, где найден царевич, устроен был алтарь соборного храма, на освящение которого приезжал сам царевич Аркадий с Константинопольским патриархом Нектарием. Святая икона Богоматери, называемая Отрада, помещается в этом соборном монастырском храме, около правого клироса в стенной нише, в приделе, посвященном ее имени. И после указанного случая благодеяния Божией Матери, оказываемые Ватопедской обители, не прекращались. Расскажем здесь только об одном случае, в котором обнаружилось покровительство свыше этой обители, притом случай, имеющий теснейшую связь с иконой, именуемой Отрада или Утешение.


Collapse )

Через Нее виден Бог. Слово в день празднования иконы Божией Матери «Отрада и Утешение»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Пресвятая Мать и Дева — наша Отрада и Утешение. Это преимущество Ей дает Ее имя, оттого что Она всегда Пресвятая Дева, и эта тайна укоренена в Ее Материнстве. Ни в каком смысле Она никогда не бывает отдельно от Христа. Ее Благовещение, Ее Успение, Ее всеохватное Материнство только в предельной степени раскрывает Ее единство со Христом и всецелое служение Ему. Все, что Она делает, связано с Ним. Невозможно нам обратиться к Ней: «Матерь Божия», без того чтобы Она не ответила: «Господь и Бог наш Исус Христос». Это значит, что Она являет Его всякий раз, когда являет Себя. И все драгоценные Ее черты соответствуют тому, что запечатлевает в истории Церкви Лик Воплощенного Слова. У Бога бесконечно больше сострадания, чем у всех матерей, потому что их любовь — лишь далекий отсвет Его любви. Вот почему невозможно повторять граничащие с кощунством слова о том, что Бог оставил Себе праведный суд, а часть Божией Матери — милосердие. Но именно оттого являет Она такое милосердие, как бы приспосабливаясь к нашему восприятию, чтобы через него мы могли узнавать милосердие Божие. Известно, что Божия Матерь заступилась за монахов монастыря, по праведному суду Божию заслуживающих наказания. Что сказать об этом? Мы знаем из нашей человеческой жизни, как судит мать. Она не восстает против своего недостойного сына. Она скорее занимает его место, принимая удары, которые должны поразить его, преклоняя свое сердце в доверии Промыслу Божию, которое исходит из ее любви. Или не слышим мы Бога — источника всякого человеческого милосердия, взывающего к нам через пророка Исаию: «Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15). Крест не есть ли именно это приобщение нашей Матери Суду Господню, Который умирает от любви к Своим детям, в то время как они отказываются от Его любви? Божия Матерь — разве не берет Она на Себя это служение, чтобы напомнить нам, что Бог — это любовь, которая идет до конца, до последних пределов? И мы никогда не должны допустить, чтобы у Него не было ни вида, ни доброты — по нашей вине. Все христианское благочестие драгоценнее всего раскрывается там, где предстательством Пречистой мы всецело обращены ко Христу, так чтобы и через нас был виден Бог, любящий чистых сердцем.

Ктиторская икона Божией Матери

Автор: Евгений Поселянин

Император Феодосий Великий (379395), узнав о чудесном спасении своего сына Аркадия от гибели в морских волнах, в благодарность за это не только распространил, украсил и обогатил Ватопедский монастырь, но и пожертвовал обители сделанную из мастики икону Божией Матери. Эта икона была названа Ктиторской, в память того, что император был ктитором, а по переводу с греческого на русский язык — устроителем и украсителем монастыря. Эта Ктиторская икона была поставлена в соборном Благовещенском храме в алтаре на горнем месте. Последнее обстоятельство послужило поводом к названию сей св. иконы еще «Алтарницей». В 862 году, когда арабы, разоряя и грабя Крит, Сицилию и другие острова, уже стали бесчинствовать в пределах св. Афонской Горы и приближались к Ватопедской обители, тогда экклесиарх, саном иеродиакон, не желая допустить, чтобы арабы надругались над христианскими святынями, скрыл Ктиторскую икону и Крест в колодезе, который находился под помостом алтаря. Утвердив пред этими святынями горящую свечу, он надвинул сверху мраморную плиту в уровень с помостом и уже после этого бросился бежать. Однако спастись бегством ему не удалось: варвары схватили его и увели в плен на остров Крит, или Кандию. Около семидесяти лет томился на этом острове несчастный пленник и только после столь долгого пленения, по милости Божией, получил свободу. Душа его стремилась туда, где он прежде служил Господу своим подвижничеством. С великой радостью он направил свой путь к Святой Горе, как к своей отчизне. Там уже по-прежнему стали процветать святые обители. Маститый старец отыскал место, где был Ватопедский монастырь: великолепный в прежнее время Ватопед теперь представлял из себя жалкие развалины. Небольшой кружок братства трудился над обновлением разоренной обители. К ним присоединился и вернувшийся с Крита старец-пленник.

Collapse )

Икона Божией Матери, именуемая «Закланная»

Находится в Ватопедском монастыре на Афоне, в храме в честь святого Димитрия Солунского, пристроенном к соборной церкви. Икона написана на холсте, свое же наименование Закланной получила она по следующему случаю. Один экклезиарх, диакон Ватопедской обители, по долгу служения занимался в церкви наведением порядка и, задержавшись, опоздал на трапезу. Недовольный трапезарь заметил ему, что надо приходить вовремя. Оскорбясь, диакон пришел в такую ярость, что ушел опять в церковь и, ставши перед иконой Божией Матери, сказал: «До которого времени я буду служить Тебе, Богородице? Трудись, трудись, и за все нет ничего у меня, даже куска хлеба!» С этими словами он ножом ударил Ее в ланиту и пронзил холст насквозь. Из раны брызнула кровь, лик покрылся бледностью. Испуганный преступник упал перед иконой, ослеп, обезумел, члены его ослабели, он дрожал, как убийца Каин. Игумен, совершив всенощное бдение о спасении и помиловании несчастного, молился усердно о нем и чрез три года получил известие о прощении его. Действительно, диакон пришел в себя, прозрел и глубоко раскаялся в безумном поступке. Определив себе перед закланною им иконой место, он в покаянии провел перед ней все остальное время своей жизни. Перед смертью диакона Богородица явилась ему и обрадовала его прощением, но сказала, что дерзкая его рука должна испытать осуждение во второе пришествие Христово. Когда, по афонскому обычаю, по истечении трех лет открыли кости умершего, ужасное зрелище поразило всех: все кости покаявшегося виновника были светлы, дерзкая же рука осталась не истлевшей и почерневшей. Рука эта сохраняется в монастыре в память о непостижимой любви Пресвятой Владычицы, готовой всех прощать за наносимые Ей оскорбления, вольные и невольные.

Collapse )

Преподобный Максим Исповедник

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

В Синаксарях под 13 августа отмечается перенесение мощей преподобного Максима, в то время как на самом деле это дата его кончины. Как и в случае со святым Афанасием (память 18 января), перенос памяти преподобного Максима на 21 января объясняется, по-видимому, желанием поставить его в один ряд с великими учителями и исповедниками, поминаемыми в течение января. Преподобный Максим родился в 580 г. в знатной константинопольской семье. Согласно сведениям недавно открытого сирийского жития святого (составленного монофелитом, неприязненно настроенным к Максиму, где, однако, возможно, сохранились некоторые точные сведения), преподобный Максим родился в Палестине в окрестностях Тивериады и получил образование в Старой Суккской лавре, расположенной к югу от Иерусалима. Этот монастырь, основанный святым Харитоном, был оплотом правой веры во время оригенистских споров VI в., разделивших палестинских монахов на два лагеря. Данный факт биографии может объяснить, почему преподобный Максим в своих первых произведениях подверг глубокому анализу и исправлению учение Оригена и Евагрия. Обладая выдающимся умом и редкими способностями к высоким философским размышлениям, он получил блестящее образование и избрал карьеру политика. В 610 году, когда на престол взошел император Ираклий, он оценил значимость Максима и его христианские добродетели и сделал своим первым секретарем. Однако слава, власть и богатство не смогли угасить в Максиме желание, которое он лелеял в своем сердце c юности, – вести жизнь, соответствующую истинной философии. Через три года он оставил должность и пустые почести мира сего и стал монахом в обители Богородицы в Хрисополе под Константинополем. Превосходно подготовленный к духовной брани размышлениями над Священным Писанием и изучением отцов Церкви, преподобный Максим быстро восходил по лестнице добродетелей, ведущей к блаженному бесстрастию. Он умело обуздывал c помощью аскезы порывы вожделения, мягкостью гасил в себе раздражительность, освобождая таким образом душу от тирании страстей, питал ум молитвой, постепенно поднимаясь к высотам созерцания.

Collapse )

Память преподобного Максима Исповедника

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов


Преподобный Максим Исповедник жил в шестом веке и был простым монахом, даже не священником. Но его авторитет в Православной Церкви был таков, что, когда почти все Патриархи восточные впали в ересь, он оставался верен Православию. Почему они впали в ересь? Все мы знаем, как сатана нам вкладывает какие-то помыслы, которые часто нас пленяют. Мы даже эти помыслы принимаем за собственное мнение. Нередко можно слышать: я подумал, мне пришла мысль. Человек не рассуждает, почему он так подумал, откуда эта мысль пришла, поэтому ум его открыт всем ветрам и в голову ему входят то помыслы гнева, то обиды, то осуждения. А если два человека соберутся, тут уж совсем «красота». Сатана-то опытный, тем более что он сам эти мысли людям в головы вкладывает и очень легко поворачивает разговор в любое русло, какое ему нравится. А какое же русло ему наиболее любо? Когда люди начинают осуждать. Если мы понаблюдаем за собой, мы увидим эту его работу в нас: постоянно у нас зуд кому-то дать оценку. Некоторые говорят: я же ничего плохого не сказал. Конечно, хорошее сказать лучше, чем плохое, но все равно ты же выносишь суд: этот хороший, тот плохой, а ты, дескать, над всеми, ты очень умный, можешь обо всем судить. А для чего сатана ставит человека над всеми? Для того чтобы в гордость его ввести. Потому что, когда человек обуян гордостью, от него отходит благодать Святаго Духа, и тогда делай с ним все, что хочешь, бери его тепленького: сатана, куда хочет, в любой грех может его ввести, если благодать Божия от него отошла. Поэтому когда люди, не знающие подлинной духовной жизни, берутся рассуждать о духовных предметах, сатана потихоньку им вкладывает одни мысли, другие и так потихонечку мысль за мыслью уводит от истины. И человек доверяется своему падшему лжеименному уму и впадает в ересь. А преподобный Максим был человек святой. Кто такой святой? Это человек, который умеет смиряться настолько, что Господь Святой Дух поселяется в его сердце и с ним живет всегда, неотступно, что бы ни случилось. Таков был преподобный Максим.


Collapse )

Преподобный Максим Исповедник. «Главы о любви»

По словам Алексея Ивановича Сидорова, в великом сонме святых отцов преподобный Максим Исповедник занимает одно из самых почетных мест. Истинный подвижник, выдающийся богослов, вдохновленный Святым Духом тайнозритель и тончайший любомудр, мужественный защитник правой веры. Многочисленные творения преподобного вошли в обильнейшую сокровищницу святоотеческого Предания, хотя, конечно, можно констатировать, что преимущественным вниманием последующих православных читателей пользовались его духовно-нравственные и аскетические сочинения. Яркий пример тому — знаменитый сборник лучших плодов святоотеческой духовности «Добротолюбие», в который включено произведение прп. Максима — «Главы о любви». Эта книга вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница. Книга «Главы о любви», или «Четыре сотницы о любви» — это известное произведение нравственно-аскети­ческого характера преподобного Максима Испо­ведника, посвященное разностороннему святоотеческому осмыслению высшей христиан­ской добродетели любви к Богу и к ближним. Преподобный Максим указывает способы до­стижения истинной любви посредством очище­ния своего сердца и приобретения добродетелей, а также препятствия, возникающие на этом пути — страсти и пороки, и способы борьбы с ними. О жизни преподобного Максима Исповедника известно, что родился он в Константинополе в 582 году в семье христиан. В юности изучил философию, риторику, грамматику, труды древних авторов, как античных (Платона, Аристотеля), так и христианских. Благодаря своей учёности и честности он стал секретарём императора Ираклия. Однако жизнь при дворе была не по душе св. Максиму, и он удалился в монастырь на азиатском берегу Босфора, где принял постриг и вскоре был избран игуменом. Но и в этом сане, по своей необыкно­венной скромности, он, по слову его жития, «оставался простым монахом». В 633 году прп. Максим, как один из учёнейших богословов древней Церкви, отправился в Александрию, чтобы бороться с ересями, охватившими весь христианский мир. Защищая Православие, преподобный отец общался с самыми разными людьми, и проникновенные его беседы всегда достигали сердец человеческих, за что он и был именован Исповедни­ком.

Collapse )

День памяти преподобного Максима Исповедника

Автор: иерей Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас с днем памяти одного из великих учителей Церкви — преподобного Максима Исповедника! Это святой, который просиял в Церкви в VII веке. Жизнь у него во многом была трагичной и мучительной, он пострадал от рук христиан, которые исказили вероучение. Он был человеком знатного рода, по-современному — вице-премьером в правительстве при Византийском императоре. В то время император Ираклий стал вводить новое лжеучение — монофелитство, которое утверждает, что во Христе одно действие и одна сила, то есть Христос — только Бог, а человеческая природа в Нем не действует. Император хотел помириться с еретиками монофизитами (армяне, копты, кавиты-сирийцы, малабарцы-индусы) — это еретики, которые утверждают, что человеческая природа во Христе была поглощена Богом. Чтобы с ними примириться, император Ираклий пошел на такой компромисс — принял монофелитство. За этим компромиссом скрывалось то, что человек, встречаясь с Богом, должен уродовать себя. Уродовать тем, что должен разрушать свою волю, свои естественные действия. Эти сектанты считали, что у человека до грехопадения не было своей воли, и люди были куклами на веревке, за которую дергал Бог. Из этой ереси вытекает полный отказ от развития воли, и полный отказ от развития человеческих сил, вложенных в человека Богом. Утверждалось также, что человеческая воля сама по себе греховна. Святой Максим Исповедник вместе с патриархом Софронием Иерусалимским (греч. Σωφρόνιος Α΄ Ιεροσολύμων) выступили против этого лжеучения. Максим Исповедник покинул государственную службу, ушел в монастырь и стал монахом, а затем, по благословению патриарха, стал ходить по всей Византийской империи, возвещая православную истину о том, что во Христе два действия — Божественное и человеческое, и две воли. Человеческая воля покорна силе Божией, и благодаря этому она получает свою силу.

Collapse )

Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С толкованиями преп. Максима Исповедника

Перевод с греческого языка и вступительная статья Г. М. Прохорова. Книга содержит Корпус сочинений, надписываемых именем Дионисия Ареопагита, ученика св. апостола Павла, с толкованиями и комментариями, какими их снабдил в VII веке византийский богослов преп. Максим Исповедник. В таком виде («О небесной иерахии», «О Божественных именах», «О церковной иерархии», «О мистическом богословии» и десять Посланий) Корпус оказал громадное влияние на культуру всего христианского мира, как восточного, так и западного, как в Средние века, так и в эпоху Возрождения и новейшее время. На славянский язык Корпус был переведён в 1371 г., и распространился на Руси на рубеже XIV–XV вв., в период «второго южнославянского влияния». Эти произведения открыли перед русскими читателями и богословами мир «высокого» эллинского умозрения и оказали серьёзное воздействие на богословское мышление и культуру Древней Руси. Их влияние ощущается в общественно-политических концепциях 16 века, во многих произведениях древнерусской литературы, в иконописных сюжетах. Без сочинений Дионисия Ареопагита невозможно понять духовный универсум Древней Руси. Заново просмотренный и исправленный перевод предварён вступительной статьёй, текст русского прервода публикуется без параллельного греческого текста, как это было в первом издании, что значительно облегчает чтение книги и расширяет круг читателей. Перевод с греческого и вступительная статья Г. М. Прохорова – доктора филологических наук, профессора СПбГУ и СПб Духовной Академии. Книга рассчитана на богословов, философов, историков культуры и литературы, а также на всех интересующихся историей древней Церкви. Дионисий Ареопагит – афинянин, обращенный апостолом Павлом в христианство. Много позже (в V–VI вв.) под этим именем стал известен ряд  философско-мистических сочинений, в которых обосновывался принцип апофатического богословия. Нередко их автора называют Псевдо-Дионисием Ареопагитом, а сам корпус сочинений – ареопагитиками. Сочинения Дионисия Ареопагита сведены в Corpus Areopagiticum,  включающий  трактаты «О Божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О мистическом богословии» и десять писем. Учение Дионисия Ареопагита получило широкую известность как на греческом Востоке, так и на латинском Западе. На Востоке оно было подкреплено комментариями и интерпретациями св. Максима Исповедника, на Западе оно распространилось после перевода сочинений Дионисия Ареопагита на латинский язык, осуществленного Иоанном Скотом Эриугеной.

Преподобный Максим Исповедник. Мистагогия

Есть мыслители, защищающие свои идеи и посто­янно уступающие в малом, чтобы сохранить главное. Есть мыслители более редкие, которые отстаивают и все подробности своих построений, умея подобрать самые точные и изумительные доводы. Но реже всех вырастают мыслители, стоящие на страже не только мыслей, но и толкований и объяснений. Для них фор­ма не менее важна, чем содержание, — потому что форма передает не одни лишь факты, но и способ от­ношения к ним, способ созерцания, угадывания и вни­мательного размышления. Преподобный Максим Исповедник относится к последнему роду философов, а кроме того, является лучшим выразителем настроений своей эпохи. Богатый духовный опыт святого отца отражен на страницах книги, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в издательстве Рипол классик и называется «Мистагогия». Прежде всего, скажем немного о самом названии книги, а вернее о слове «мистагогия». По словам издателей, буквально оно переводится как «вождение по тайнам», возникло еще в Древней Греции и означало знакомство с какой-либо святыней, рассказ о ней. Роль «мистагога» была близка роли античного «экзегета», толкователя загадочных священных предметов, ритуалов и изображений. Но если слово «экзегет» в христианстве стало обозна­чать толкователя Библии, то единого понимания слова «мистагог» не сложилось. Таким словом могли назы­вать священника, приобщающего человека к разным церковным Таинствам: например, сейчас мистагогией именуют внесение новокрещенного младенца в ал­тарь. Свт. Кирилл Иерусалимский объясняет мистагогию как системати­ческое участие принявших крещение в Таинствах Церкви, регулярное причащение прежде всего — се­годня этому более всего отвечает понятие «воцерковленность». Наконец, «мистагогией» можно было определять само совершение Таинств.

Collapse )

Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Епифанович С. Л.

Данная работа выдающегося русского ученого-патролога Сергея Леонтьевича Епифановича (1886‒1918), профессора Киевской Духовной Академии, «инока в миру», как его называли современники, является извлечением, некой квинтэссенцией, из его неопубликованной магистерской диссертации о преподобном Максиме Исповеднике. Таковое извлечение было сделано им самим ввиду обстоятельств «смутного времени» с целью хотя бы частичной публикации труда, ставшего главным делом недолгой жизни этого замечательного богослова. Серьезность и зрелость богословско-философской мысли настоящей работы, ее цельность и созвучность мысли святоотеческой, несмотря на продолжительность прошедшего времени, делают ее современной и непреходящей в передаче вселенского слова святого Максима – может быть, более других святых отцов системно «глаголавшего» учение Церкви о Боге, человеке и мире. Репринтное издание (Киев, 1915). Содержание:
I. ВСТУПЛЕНИЕ. «Замечательнейший богослов православной Византии...»
Византия VI века. «Пред нами VI век...»
Борьба с оригенизмом. «Рядом с полной христианизацией...»
Спор о «трех главах». «Вскоре по возбуждении оригенистического вопроса...»
Александрийское и антиохийское богословие. «Термины „антиохийский", „александрийский"...»
Избранные отцы Церкви. «Внешним выражением такого разрешения вопроса...»
Богословие свтт. Григория Богослова, Григория Нисского и Афанасия Великого. «Воззрения трех указанных отцов...»
Мистика прп. Макария Египетского, свт. Григория Нисского и аввы Евагрия Понтийского. «С самого своего начала христианская мистика...»

Collapse )

Преподобный Максим Грек: эллин Русского Православия. Православный календарь на 3 февраля

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

3 февраля (21 января по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Среда 35-й седмицы по Пятидесятнице. Постный день. В Русской Православной Церкви сегодня празднуется день двух почитаемых святынь и совершается память 10 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Максим Исповедник. Этот великий святой VII века от Рождества Христова был знаменитым философом и богословом, но главное – хранителем истинности Православия в условиях, когда Церковь раздирали ереси и раздоры. В противовес еретическим доктринам монофизитства (умалявшего Человеческую Природу Спасителя) и монофелитства (умалявшего Человеческую Волю Христа) именно преподобный Максим утверждал православное учение о двух природных волях во Христе.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 3 февраля (21 января)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Прп. Максим Исповедник. Родился в Царьграде и сначала занимал высокий пост при дворе императора Ираклия, а затем стал монахом и игуменом одного из монастырей недалеко от столицы. Величайший защитник Православия от так называемой монофелитской ереси, имевшей своим зачатком [в серб, букв.: вылупившейся из, выползшей из] ересь Евтихия. Ибо [подобно тому] как Евтихий утверждал, что во Христе одно естество, так и монофелиты учили, что во Христе одна воля. Преподобный Максим решительно выступил против подобных утверждений и тем самым оказался противником и царя, и патриарха. Но не устрашился сего, а выстоял до конца, доказывая, что в Господе две воли, как и две природы. По его настоянию состоялись соборы в Карфагене и в Риме, и оба они анафематствовали учение монофелитов. Страдания преподобного Максима за Православие не поддаются описанию: истязали его князья, обманывали прелаты, оплевывала чернь, били солдаты; его преследовали, ввергали в темницы, пока, наконец, с отрезанным языком и с отрубленной рукой не осудили на пожизненное изгнание в страну скифскую, где, проведя три года в застенке, он в 662 году предал душу Богу.
Collapse )

Толкование Соборного послания святого апостола Иакова: Иак., 50 зач., 1, 1‒18

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский

Св. апостол Иаков, называемый брат Божий, был одним из 70-ти апостолов и имел братьями Иосию, Симона и Иуду, стал потом первым епископом Иерусалимским и получивший у иудеев прозвание «праведного». В отличие от двух других, принадлежащих к лику двенадцати, он назывался еще «меньшим». Послание святого Иакова обращено к евреям, находящимся в рассеянии. В качестве епископа Иерусалимского он мог считать находящимися под своим иерархическим ведением всех христиан из евреев, где бы они ни находились. Кроме того, он пользовался великим уважением и авторитетом среди всех евреев, даже и неуверовавших во Христа, за свою праведность. Они прозвали его «праведником» и «опорой народа». Ввиду всего этого естественно, что он мог обратиться с авторитетным властным словом ко всем «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Он был старшим сыном Иосифа, обручника Пресвятой Девы, от первой его жены, родным братом упоминаемых в Евангелии Иосии, Симона и Иуды (Мф. 13: 55) и названным братом Господа Исуса Христа. Он сопровождал Иосифа и Марию с младенцем Иисусом во время их бегства в Египет. По-видимому, он с братьями своими довольно долго не вполне веровал в Господа Исуса, как в Мессию (Ин. 7: 3‒5), почему, быть может, и не удостоился быть в числе ближайших двенадцати Его учеников. Но потом он всем сердцем уверовал, и Господь, по воскресении Своем, удостоил Иакова Своим явлением особо (1 Кор. 15: 7). По вознесении Христовом он, как предназначенный к тому Самим Господом, был поставлен первым епископом иерусалимской церкви, и в качестве такового, а также, как пользовавшийся особенно высоким уважением и самих апостолов, председательствовал на первом Апостольском Соборе в Иерусалиме. Жизнь свою окончил мученической смертью около 64 г., будучи сброшенным иудейскими начальниками с портика иерусалимского храма. Иудейский историк Иосиф Флавий, перечисляя причины падения Иерусалима, в результате войны с римлянами, говорит, что Господь наказал евреев, между прочим, за убиение Иакова праведного. Предание приписывает святому Иакову, брату Господню, составление древнего чина Божественной литургии, который до сих пор совершается в Иерусалиме в день его памяти 23 октября (5 ноября).

Collapse )

О искушениях (Иак. 1, 1‒18)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Иаков, раб Бога и Господа Исуса Христа, — двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться»… Чему же он предлагает радоваться? — Все наши попытки угадать будут напрасны. «С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения»! А христианин, как раз, едва случится что-нибудь неприятное и нежелательное, в сердцах восклицает: «Искушение»! Но ведь искушение, это значит — испытание. Без испытания не узнаешь, верующий ты или неверующий. И, вдобавок, «испытание вашей веры производит терпение». А терпение, оказывается, — самое главное! Терпение «должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Мы думали, тот достоин уважения, кто активно действует и добивается цели. А тут — прославляется обычное терпение, и не только прославляется, но и приравнивается к мудрости. Говорится: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога».

Collapse )

Послание святого апостола Иакова. Глава 1



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 1, 1‒18). Текст апостольского зачала (50 зач.): 1 Иаков, раб Бога и Господа Исуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, ― радоваться. 2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
Collapse )

Послание святого апостола Иакова. Глава 1



Автор: иерей Александр Сатомский

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 1, 1‒18). Текст апостольского зачала (50 зач.): 1 Иаков, раб Бога и Господа Исуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, ― радоваться. 2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

Collapse )

Послание апостола Иакова: Иак. 1, 1‒18



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Толкование на сегодняшнее чтение (Иак. 1, 1‒18). Текст апостольского зачала (50 зач.): 1 Иаков, раб Бога и Господа Исуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, ― радоваться. 2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, ― и дастся ему. 6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. 7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. 8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. 9 Да хвалится брат униженный высотою своею, 10 а богатый ― унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. 11 Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. 12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. 13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. 16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. 18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.

Евангелие дня с толкованием: Мк., 44 зач., 10, 11‒16



Автор: А. П. Лопухин

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 10, 11‒16) начинается на 60-й минуте четвертого часа записи (3:59:13). Текст евангельского зачала (44 зач.): 11 Он сказал им: || кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. 13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. 14 Увидев то, Исус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. 15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. 16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

Среда седмицы 35-й по Пятидесятнице: Мк., 44 зач., 10, 11‒16

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.  «Кто разведется с женою своею и женится на другой, – говорит Господь, – тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». Речь идет не просто о разделении, а о новом браке разведенных. Это – прелюбодеяние. Суровое слово, которым пророки запечатлевали Израиль за его разрыв союза с Богом. Господь говорит со Своими учениками не как учитель закона, но предлагает им принципиально духовное видение тайн жизни, согласно которому человек должен направлять свою жизнь по замыслу Творца. Это необходимое условие для вхождения в Царство Небесное. Благодать Божия и подлинная любовь делают эту заповедь легкой, в то время как для плотского ума она представляется тяжелым игом. «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним».

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 44 зач., 10, 11‒16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 10, 11‒16) начинается на 10–й минуте записи (09:09). Текст по Острожской Библии 1581 года. Текст Евангелия: И глаго́ла и́мъ, и́же а́ще пу́ститъ жену́ свою́ и оже́нит­ся ино́ю, прелюбы́ твори́тъ на ню́. И а́ще жена́ пу́ститъ му́жа му́жа, и пося́гнетъ за ино́го, прелюбы́ твори́тъ. И приноша́ху къ нему́ дѣ́ти, да ко́снет­ся и́хъ. ученицы́ же преща́ху принося́щимъ. Ви́дѣвъ же Ису́съ, негодова́. и рече́ и́мъ, оста́вите дѣте́й приходи́ти ко Мнѣ́, и не брани́те и́мъ. тацѣ́хъ бо е́сть Ца́р­ст­вiе Бо́жiе. ами́нь глаго́лю ва́мъ. и́же а́ще не прiи́метъ Ца́р­ст­вiя Бо́жiя я́ко отроча́, не и́мать вни́ти въ не́. И объе́мь и́хъ, воз­ло́жь ру́цѣ на ни́хъ благословя́ше и́хъ.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 44 зачало (Мк., 10, 11‒16)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

И в дому паки ученицы Его, о семъ вопросиша Его, и глаго́ла и́мъ, и́же а́ще пу́ститъ жену́ свою́, и оже́нит­ся ино́ю, прелюбы́ твори́тъ на ню́. И а́ще жена́ пу́ститъ му́жа му́жа, и пося́гнетъ за ино́го, прелюбы́ твори́тъ. Толкование.Collapse )