February 2nd, 2021

Память святого Евфимия Архангельского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Седьмого июля 1643 г. Остап Трофимов копал землю в огороде своего хозяина, холмогорского боярина Георгия Петровича Буйносова, и обрел мощи, от которых сразу же стали происходить чудесные исцеления. В это же время нескольким местным жителям явился во сне святой и открыл, что его имя Евфимий и что он умер более ста лет назад, в 1523 г. В народе стало быстро распространяться почитание этого святого. По указанию митрополита мощи были перевезены в Антониев-Сийский монастырь. Тремя годами позже епископ Холмогорский Афанасий запретил почитание св. Евфимия, но оно было восстановлено в 1829 г.

Память преподобного Лаврентия, затворника Печерского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Лаврентий провел всю жизнь в затворе, в абсолютно темной пещере, твердо держа ум в непрестанной молитве. Он мирно почил в XII в. Мощи прп. Лаврентия покоятся в пещерах прп. Феодосия.

Преподобный Евфимий, схимник Печерский

В Киево-Печерской лавре в Дальних пещерах покоятся также мощи прп. Евфимия, иеросхимонаха. Преподобный Евфимий Молчальник, Печерский (XIV в.) провел жизнь в безмолвии, питаясь одними только сухими травами. Наложил на себя обет безмолвия, открывая уста только для богослужения и молитвы. Он удостоился беседовать с Ангелами и обрел вечный покой в XIV в. Впоследствии те, кто надевал на шею его кожаный крест, исцелялись от болезней. Погребен в Дальней Феодосиевой пещере Киево-Печерского монастыря.
Collapse )

Святые мученики Васс, Евсевий, Евтихий и Василид Никомидийские

Святые Васс, Евсевий, Евтихий и Василид [греч. Βάσσος, Εὐσέβιος, Εὐτύχιος, Βασιλείδης] († 303), мученики Никомидийские (память 20 января по старому стилю), пострадали в царствование императора Диоклетиана. Они были богатыми и знатными императорскими сановниками, членами синклита. Став свидетелями страдания священномученика Феопемпта, епископа Никомидийского (память 5 января по старому стилю), уверовали во Христа и приняли Святое Крещение. Они публично сняли с себя царские награды и объявили себя христианами. Святые мученики были приведены к царю и после пыток приняли мученическую смерть вместе с пятью своими рабами. Святой Васс был закопан по грудь в землю, изрублен и умер от ран. Святой Евсевий был повешен вниз головой иизрублен на куски топором. Святой Евтихий был растянут между столбами и четвертован, разрезан на части, а святому Василиду распороли мечом живот. Краткие жития мучеников сохранились в составе Минология Василия II (PG. 117. Col. 269) и Синаксаря Константинопольской церкви X века (SynCP. Col. 405-406).

Collapse )

Память святых мучеников Васса, Евсевия, Евтихия и Василида

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти святые мученики были богатыми и знатными римскими сенаторами в правление Диоклетиана (284–305). Они пришли к вере во Христа и к Святому Крещению, увидев, с каким терпением переносил устроенные язычниками пытки епископ Феопемпт [очевидно, имеется в виду епископ Никомидии, поминаемый 5 января], и чудеса, совершенные им силой Божественной благодати. Мучеников привели на суд к императору и сняли с них пояса – знаки их достоинства. Затем каждый из них собственной кровью засвидетельствовал веру, перенеся разные мучения. Св. Васс был закопан по пояс в ров, ему отрезали по частям руки и ноги, после чего он предал дух Богу. Св. Евсевий был повешен вниз головой и изрублен на куски топором. Св. Евтихия растянули между четырьмя вбитыми в землю колышками и разрезали на три части. Св. Василиду распороли живот ударом меча.

Преподобный Евфимий (Кереселидзе)

Преподобный Евфимий (Кереселидзе) (1865‒1944), игумен, исповедник родился в деревне Самели, район Рача в 1865 году у благочестивых супругов Соломона и Марты Кереселидзе. При рождении его назвали Евстатом. После окончания церковно-приходской школы пятнадцатилетний Евстат отправился в Кутаиси, потом в Тбилиси в поисках работы. Вместе с еще одним благочестивым юношей Евстат организовал в Тбилиси нечто вроде богословского книжного клуба. Главной целью их начинания было стремление лучше понять древние церковные распевы и распространение знаний об этой древней церковной традиции среди широкой публики, а также укрепление православной веры среди грузинского народа. В 1890-х годах при активной помощи праведного Илии кружок приобрел печатные станки. В последующие 25 лет члены кружка с ревностью издавали богословские тексты и бесплатно распространяли их в народе. Через некоторое время Евстат решил принять тяжелое бремя монашества, к которому он готовил себя с юности. Его духовный отец преподобный Алексий (Шушания) одобрил его решение. В 1912 году по благословению епископа Имеретинского Георгия (Аладашвили) Евстат начал подвизаться в качестве послушника в монастыре Гелати. 23 декабря 1912 года он был пострижен в монашество игуменом Анфимом с именем Евфимий ― в честь святого Евфимия Афонского. В мае 1913 года он был рукоположен в иеродиакона, в 1917 году ― в священнический сан тем же епископом Георгием.

Collapse )

Память преподобного Евфимия исповедника

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Евфимий (Кереселидзе) родился в 1865 г. в деревне Садмели области Рача. С молодости он был душой возникшего в Тбилиси кружка, члены которого занимались исследованием и распространением древней грузинской духовной музыки среди верующих. С помощью св. Илии Праведного [3 ян.] он опубликовал много церковных книг, которые раздавал бесплатно. По благословению своего духовного отца Алексия (Шушания) [18 ян.], св. Евфимий в 1912 г. принял постриг в Гелатском монастыре, а в 1917 г. был рукоположен в священный сан. В 1921 г., после захвата власти коммунистами, он был арестован. Вскоре его отпустили. Несмотря на постоянные угрозы, он продолжил труды по сохранению и переписыванию в современной европейской нотации древнегрузинских музыкальных рукописей. В то время, когда тысячи людей гибли на дорогах Грузии, он, рискуя жизнью, перевез эти рукописи в собор Светицховели в Мцхете. Даже когда католикос Амвросий был посажен в тюрьму и преследования усилились, св. Евфимий продолжал служение, оставаясь при этом духовником монастыря Самтавро. В 1929 г. он был переведен в монастырь Зедазени. Он перевез туда рукописи и спрятал их в надежном месте. Во время Второй мировой войны, когда остальные монахи монастыря Зедазени либо были расстреляны, либо арестованы советскими властями, св. Евфимий остался один. Условия жизни стали еще более трудными, и о нем заботились монахини обители Самтавро. Здесь он почил в Господе зимой 1944 г. Его почитание установлено Грузинской Церковью в 2003 г.

Преподобный Евфимий Сянжемский, Вологодский

Родился в Вологде, монашеский постриг принял в Спасо-Каменном монастыре на Кубенском озере. Подвизался на реке Сянжеме в конце XV ‒ начале XVI в. Долгое время он проходил послушания в монастыре, а затем поселился на восточном берегу Кубенского озера близ устья реки Кушты. Там, среди непроходимых болот и дремучей чащи, святой построил небольшую келлию, в которой подвизался в полном одиночестве. Через некоторое время к нему пришел преподобный Александр Куштский († 1439), оставивший, как и он, Каменный монастырь и поселившийся первоначально на реке Сянжеме. Преподобный Александр упросил преподобного Евфимия обменяться келлиями, так как искал места совершенно безмолвного. Перейдя на реку Сянжему, преподобный Евфимий не стал отказывать местным жителям в духовных беседах и наставлениях. Туда к нему пришел и преподобный Харитон. Преподобный Евфимий построил церковь в честь Вознесения Христова и устроил при ней монастырь. В Ростове при святителе архиепископе Дионисии (1418‒1425) он получил разрешение на строительство и, очевидно, тогда же получил сан священника и был поставлен игуменом устроенной обители. Оба преподобных были примером для братии и в молитве, и во всех строительных и хозяйственных работах. Они довольствовались такой пищей и одеждой, которую даже братия считали негодной. В храме преподобный Евфимий стоял со страхом и трепетом, и братия часто видели на его лице слезы умиления. Занимаясь рукоделием, преподобный всегда пел псалмы. Скончался преподобный Евфимий около 1465 года, день кончины неизвестен. Его преемником по игуменству стал его любимый ученик ― преподобный Харитон Сянжемский. Сказание о явлении его мощей написано в XVI веке Вологодским епископом Иоасафом, известным агиографом своего времени. На иллюстрации: Преподобные Евфимий и Харитон Сянжемские. Фрагмент иконы «Иисус Христос Великий Архиерей с Вологодскими чудотворцами».

Collapse )

Память преподобного Евфимия Сянжемского, Вологодского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Евфимий, родом из Вологды, подвизался в XV в. Он начал монашескую жизнь в Спасской обители на Кубенском озере. Затем он подвизался вместе с прп. Александром Куштским [9 ин.]. После того как они расстались, около прп. Евфимия собрались ученики, среди которых был его будущий преемник прп. Харитон [11 ап.]. Св. Евфимий основал монастырь в честь Вознесения на берегу р. Сянжемы близ Вологды. Прп. Евфимий мирно преставился в 1470 г.

Святые мученики Инна, Римма и Пинна

По преданию, святые три мученика Инна, Пинна и Римма были славянами и принадлежали к варварскому племени готов, родом из Малой Скифии, простиравшейся от устьев Дуная к Фракии. Они были учениками святого апостола Андрея Первозванного. Они учили о имени Христовом и многих из соплеменников-варваров, обратив к правой вере, крестили. По этой причине были схвачены князем варваров, но не могли быть доведены до того, чтобы отречься от Христа и принести жертву идолам. Тогда стояла жестокая зима; реки скреплены были морозом так, что по льду ходили не только люди, но и кони и возки. Князь приказал поставить на лед посреди реки большие бревна, как целые деревья, и привязать к этим деревянным столбам святых. Мученики были привязаны деревянным к столбам, поставленным посреди реки, и погружены по шею в ледяной поток. Измученные страшною стужею и напором льда, святые предали свои блаженные души Господу. Так они удостоились мученических венцов.

Collapse )

Первые русские святые мученики Инна, Пинна и Римма

Автор: Николай Солнцев

История русских святых мучеников, проливших свою кровь за Христа, начинается еще во времена апостольские – в те времена, когда крестить наших предков шел с проповедью о спасении святой апостол Андрей. Первыми русскими святыми мучениками являются Инна, Пинна, Римма, память которых отмечается Русской Православной Церковью 20 января / 2 февраля. Как повествует святитель Димитрий Ростовский, составивший знаменитые Четьи-Минеи, на Киевских холмах апостол Андрей, обращаясь к своим ученикам, сказал: «Верьте мне, что на этих горах воссияет благодать Божия; великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю Российскую землю». Первые русские святые мученики Инна, Пинна и Римма (I в.) были учениками святого апостола Андрея. Родом они были из северной земли Великой Скифии, то есть они ильменьские славяне-русы. В книге архиепископа Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока» их родиной ошибочно названа Малая Скифия. «Римская и ранневизантийская провинция Малая Скифия (район современной Добруджи, Румыния) появилась только в конце III – начале IV века нашей эры при императоре Диоклетиане», поэтому одновременно быть учениками апостола Андрея и жителями Малой Скифии невозможно, на что не обратил внимания архиепископ Сергий. Инна, Пинна, Римма были крещены апостолом Андреем, рукоположены в священники и направлены для укрепления веры и утверждения благочестия среди греков и инородцев, проживающих в Босфорском царстве. По пути в Таврию они везде проповедовали христианскую веру и крестили народ. По приказу Херсонесского князя-язычника за христианскую проповедь они были схвачены и преданы страшной казни. (На иллюстрации: свв. Евфимий Великий, прп. Инна, Пимма и Римма, мч. (20 января). Менологий Византия. Греция; XIV в.)
Collapse )

Праведный старец Феодор Кузьмич, Томский

Память 20 января (2 февраля по н. ст. Сибир.) в день преставления, 22 июня (5 июля н. ст. Томск.) в день обретения мощей и в Соборе Сибирских святых. С его слов известно, что родился он в 1776 или 1777 году. Его воспоминания также указывали на чрезвычайную осведомленность о Петербургской придворной жизни конца XVIII ‒ начала XIX веков. При этом происхождение святого достоверно неизвестно. По бытующему со времени его жизни предположению ― он был тайно сошедшим с престола императором Александром I. Появление и внешние условия жизни в Сибири. Был задержан ранней осенью 1836 года близ Красноуфимска проезжая на лошади, запряженной в телегу. Он привлек к себе внимание несоответствием своей грубой крестьянской одежды и величественной, благообразной наружности, а также изысканности манер, выдававшей знатное происхождение. На вопросы он отвечал неохотно и уклончиво, чем вызвал еще большее подозрение у крестьян, остановивших его. Ими он был доставлен без всякого с его стороны сопротивления в город. На допросе в земском суде незнакомец показал, что он ― Феодор Козьмин, 70 лет, неграмотен, исповедания православного греко-российского, холост, не помнящий своего происхождения с младенчества, пропитывался у разных людей, напоследок вознамерился отправиться в Сибирь. Документов, удостоверяющих личность, при себе он не имел. Несмотря на сочувственные убеждения судей, старец упорно продолжал называть себя бродягой. По закону он был приговорён к наказанию 20-ю ударами плетью и ссылке в Сибирь на поселение. В сентябре 1836 года в арестантской партии под конвоем был отправлен в Томскую губернию, где был приписан к деревне Зерцалы Боготольской волости Ачинского уезда. Во время долгого следования этапом по сибирским дорогам, своим поведением, деятельной заботой о слабых и больных арестантах, теплыми, утешительными беседами расположил к себе как ссыльных, так и конвоиров. В отличии от прочих арестантов он шёл без оков. Прибыл к месту поселения 26 марта 1837 года и был помещен на казенный Краснореченский винокуренный завод, где прожил первые несколько лет, но не участвовал в каких-либо принудительных работах. В дальнейшем, имея неодолимое желание безмолвия и избегая человеческой славы, он часто менял место жительства, проживая то в Зерцалах, то в соседних селениях: станице Белоярской, селе Краснореченском, в деревне Коробейниково, всегда избирая тихое и уединенное место. Последние шесть лет своей жизни провел в Томске, куда перебрался, следуя усиленным просьбам горячо его почитавшего томского купца Семена Феофановича Хромова, у которого и поселился, сперва на заимке в окрестностях Томска, а затем и в самом городе.

Collapse )

«Святой праведный старец Феодор Кузьмич Томский ‒ Александр I Благословенный» М. М. Громыко

Автор: Валентин Kонстантинович Казерский, православный христианин
Рецензия магазина «Книжная Лавка Паломника» (Сергиев Посад): «В этой книге проблема сходства Императора Александра I и праведного старца Феодора Кузьмича поставлена автором на серьезную научно-исследовательскую основу. Известный ученый Марина Михайловна Громыко утверждает, что император и старец — одно и то же лицо, причем доказательство свое строит на обширной базе разнородных фактов. Сибирские показания духовных чад Старца сопоставлены с зарубежными сведениями, исходившими от потомков аристократических семей, причастных к событиям тех лет, а также и другими источниками. Убедительно раскрыты обстоятельства тайного ухода Императора от власти под видом фиктивной смерти в Таганроге и таинственная жизнь его в качестве ссыльного поселенца в Сибири. Великий подвиг отречения от самых властных высот мирской жизни, глубокое искреннее покаяние и суровая аскеза приводят его к обретению даров прозорливости и исцеления. Чудесные явления сопровождали жизнь Александра I до последнего часа и продолжаются ныне по молитвам старца. Книга написана увлекательно и читается с огромным интересом. Первое издание книги получило высокую оценку Архиепископа Томского и Асеновского Ростислава (Девятова). Исследование осуществлено по благословению священника Михаила Труханова (1916‒2006). Второе издание подготовлено по благословению священника Михаила Герцева. Приводим отзыв Валентина Казерского. Только в России могла возникнуть легенда о том, что император Александр I превратился в святого старца Феодора Кузьмича, сосланного за бродяжничество в Сибирь, близ Томска, и подвизавшегося там до самой смерти в 1864 году. Почему только в России? Потому что только в России это могло случиться на самом деле. История Православной Церкви знает государей, непреодолимо отвергавших мир ради Царствия Небесного. Удивительна судьба сербского царевича Ростислава, который стал монахом Саввой. Теперь он известен как Святитель Савва Сербский. Это был «царственный» церковный пост. Но русский император, повергший Наполеона и освободивший Европу, получивший имя Александра Благословенного, принял на себя подвиг полной безвестности, подвиг юродства это совершенно особенный случай, возможный только в России, и нигде больше!

Collapse )

Преподобный Евфимий Великий

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

«Житие преподобного Евфимия», написанное Кириллом Скифопольским, стало классическим произведением аскетической литературы. Подобно Антонию Великому в Египте, святой Евфимий несколькими десятилетиями позже стал вдохновителем и основоположником широкого монашеского движения, разлившегося по всем пустыням Палестины. Родители святого долгое время оставались бездетными. Наконец их молитвы принесли добрый плод: Господь даровал им сына, который родился в 378 году в городе Мелитине в Малой Армении. Его рождение было предзнаменованием того радостного и мирного времени, которое вскоре наступило в Церкви после 40 лет страданий от арианской ереси и гонений. Слово «евфимия» означает «благодушие», «уверенность». Когда мальчику было 3 года, его отец умер, и мать привела сына к епископу Евтрию. Тот сразу распознал печать благодати Божией на этом ребенке, крестил его и вскоре сделал чтецом в своей церкви. Будущий святой воспитывался в доме епископа в духе добродетели, умеренности и почитания Священного Писания. Очень рано он был приучен со страхом Божиим совершать богослужение в урочные часы и непрестанно молиться в сердце. Мальчик выходил из дома только для того, чтобы посетить подвизавшихся в округе монахов. Каждый год время от Богоявления до Пасхи преподобный Евфимий проводил в пустыне, живя в одиночестве и безмолвии, подобно пророку Илии и святому Иоанну Крестителю. Так он просиял во всех добродетелях и уже в 19 лет был рукоположен в священный сан и поставлен начальником над всеми монастырями епархии. Около десяти лет преподобный Евфимий усердно исполнял эту должность. Но, видя, что почести препятствуют возрастанию в добродетели, он ушел в Иерусалим, желая подражать житию Господа нашего Иисуса Христа и тем испытаниям, которые Он претерпел в пустыне. Преподобный Евфимий поселился близ Фаранской лавры, основанной столетием раньше преподобным Харитоном (память 28 сентября). Живя в уединенной келье и свободный от всех забот, кроме угождения Богу постами и молитвами, преподобный Евфимий плел корзины из пальмовых листьев, чтобы никого не обременять заботой о себе.

Collapse )

Преподобный Евфимій Великій. Для чего Господь скрылъ отъ насъ часъ смертный?

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный и богоносный отецъ нашъ Евфимій, память коего совершается нынѣ, родился въ городѣ Милитинѣ, близь Евфрата. Когда, за смертію отца, мать отдала его на воспитаніе дядѣ пресвитеру, тотъ представилъ отрока епископу. Епископъ полюбилъ Евфимія за доброе поведеніе и сдѣлалъ чтецомъ въ церкви, а затѣмъ и пресвитеромъ, и поручилъ управленіе монастырями въ городѣ. Но св. Евфимію хотѣлось уединенія, и онъ на 30-мъ году жизни тайно удалился изъ города и спустя нѣкоторое время, близъ Мертваго моря, основалъ Лавру. Лавра сначала была бѣдною; но преподобный крѣпко надѣялся на Бога, и Богъ посылалъ все необходимое для нея. — Одинъ инокъ отказался отъ послушанія, которое назначено было ему. Вдругъ онъ упалъ на землю безъ чувствъ. Тогда, по просьбѣ братіи, св. Евфимій исцѣлилъ его и сказалъ: «Послушаніе — великая добродѣтель. Господь любитъ ее больше жертвы». Св. Евфимій сотворилъ множество чудесъ, многимъ предсказалъ будущее. Многихъ изъ язычниковъ обратилъ ко Христу и многихъ изъ неправовѣрующихъ утвердилъ въ истинной вѣрѣ, почему и получилъ названіе Великаго. Въ годъ своей смерти прп. Евфимій не пошелъ, вопреки обыкновенію, въ пустыню на время Четыредесятницы и сказалъ братіи: «Я пробуду съ вами первую седмицу, а въ субботу въ полночь отлучусь отъ васъ», — и точно въ это время (20 января) послѣдовала блаженная его кончина. Онъ скончался въ 473 году, будучи 97 лѣтъ. Мощи св. Евфимія почиваютъ въ его Лаврѣ. II. Изъ обстоятельствъ кончины преподобнаго Евфимія мы видѣли, что Господь открылъ ему за недѣлю день и часъ его смерти. Только рѣдкіе и великіе угодники Божіи удостоиваются знать часъ своей смерти. Прочимъ это не дано. Спрашивается: для чего Господь скрываетъ отъ всѣхь почти людей часъ смертный?


Collapse )

Палестинский старец: память преподобного Евфимия Великого. Православный календарь на 2 февраля

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

2 февраля (20 января по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Вторник седмицы 35-й по Пятидесятнице. Поста нет. В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 12 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Евфимий Великий. Святой V столетия, один из основателей палестинского монашества. Будущий старец родился в римской провинции Малая Армения около 377 года от Рождества Христова.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 2 февраля (20 января)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Прп. Евфимий Великий. Родился в 377 году в армянском городе Мелитина близ реки Евфрат, в семье благородной и знаменитой. Единственный сын, рожденный по молитве своей матери Дионисии, которая имела небесное видение о его рождении. С юности подвизался сперва близ родного города, а затем, после того как на 29-м году своей жизни посетил Иерусалим, в пустыне между Иерусалимом и Иерихоном, именуемой Фаре (Фаран). Все дни и ночи заполнял он молитвой, внутренним богомыслием, созерцанием и телесным трудом. Вокруг него собрались многие ученики; некоторые из них – такие, как преподобные Кириак отшельник, Савва Освященный, Феоктист и др., – стали великими святыми. Преподобный Евфимий стяжал от Бога великий дар чудотворения: изгонял бесов, исцелял тяжелобольных, извел в пустыне источник воды, умножил хлеб, прорицал события. Учил монахов трудолюбию, говоря: «Если без собственного труда едите вы хлеб – значит, поедаете чужой труд». Когда некоторые молодые братья захотели поститься больше других, он им это запретил, повелев приходить на общую трапезу, чтобы от своего чрезмерного поста они не возгордились. Еще говорил он, что нехорошо монаху переходить с места на место, ибо «дерево, часто пересаживаемое, не приносит плода». Кто хочет делать добро – может делать его в том месте, где живет. О любви поучал: «Что́ соль для хлеба, то любовь для прочих добродетелей». На первой неделе Великого Поста он удалялся в пустыню и там пребывал в молчании и богомыслии до кануна Пасхи. За время его жизни близ его пещеры создалась огромная лавра, которая и в последующие века была переполнена монахами, как улей пчелами. Его последнее завещание гласило, чтобы в монастыре соблюдалось гостеприимство и чтобы ворота обители никогда не запирались. Преподобный Евфимий упокился на 97-м году жизни. На его погребении присутствовал и Иерусалимский патриарх Анастасий. Целый день патриарх ждал, пока огромная масса народа подойдет к телу с последним целованием, и лишь вечером ему удалось окончить отпевание. На седьмой день по кончине преподобный Евфимий, весь светлый и радостный, явился своему ученику Дометиану. Он и вправду был сыном света. Упокоился в 473 году.
Collapse )

Евангелие преподобному на утрене: Мф, 43 зач., 11, 27‒30

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. «Все предано Мне Отцем Моим». Христос утверждает Новый Завет между Богом и человеком, и предлагает мир и радость отступническому миру на тех условиях, которые должны быть услышаны нами. Что бы с нами ни происходило, мы должны придти ко Христу — Он не отринет нас и даст нам все необходимое — потому что все предано Ему и Он — Господь всяческих. Вся власть, все сокровища неба и земли — в руке Его. У Спасителя нашего — сокровеннейшее знание Отца. «И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына». Христос говорит, что никто не знает Его. Никто не может проникнуть в тайну Его личности кроме Бога Отца. И точно так же утверждает, что Он — единственный, Кто знает Бога. Об этом же возвещает Евангелие от Иоанна: «Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил». Когда IV и V Вселенские Соборы определят тайну Иисуса Христа как «истинного Бога и истинного человека», когда они определят тайну единосущной и нераздельной Троицы Отца и Сына и Святого Духа, они дадут лишь наиболее точное определение того, что сказано в Евангелии. «Никто не знает Отца, кроме Сына, — говорит Христос, — и тех, кому Сын благоволит открыть». Счастье людей заключается в знании Бога. Это есть жизнь вечная. Кто не знает Бога, должен обращаться ко Христу. Ибо свет познания славы Божией сияет на лице Христа (см.: 2 Кор. 4, 6). Мы можем знать о Боге только то, что Христос откроет нам. Существует совершенно иной способ познания, отличный от обычного, рационального. Бог не постигается научными доказательствами, Он Сам открывает Себя. Всех нас зовет Христос Бог, чтобы спасти всех нас. Мы должны придти ко Христу как к нашему Покою, и упокоиться в Нем. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные», обремененные тяжестью трудов и скорбей, но скорее бременем греховным.


Collapse )

Евангелие преподобному на утрене: Мф., 43 зач., 11, 27‒30

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Рече Господь Своимъ ученикомъ: вся́ мнѣ́ преданá сýть Отцéмъ Мои́мъ. И никтó же знáетъ Сы́на, тóкмо Отéцъ. Ни Отцá ктó знáетъ, тóкмо Сы́нъ, и емý же áще вóлитъ Сы́нъ откры́ти. Прiидѣ́те ко Мнѣ́ вси́ труждáющiися и обременéнiи, и Азъ покóю вы́. Возми́те и́го Моé на себé, и научи́теся от Менé, я́ко крóтокъ éсмь и смирéнъ сéрдцемъ, и обря́щете покóй душáмъ вáшыимъ. И́го бо Моé благо, и брéмя Моé легкó éсть. Возбудив в них проповедью Своею расположение к Себе и показав им неизреченную Свою силу, призывает к Себе, говоря: прiидѣ́те Мнѣ́ вси́ труждáющiися и обременéнiи, и Азъ покóю вы́ (Мф. 11, 28). Не тот или другой приходи, но прiидѣ́те все, находящиеся в заботах, скорбях и грехах; прiидѣ́те не для того, чтобы Я подвергнул вас истязанию, но чтобы Я разрешил грехи ваши; прiидѣ́те не потому, что Я нуждаюсь в славе от вас, но потому, что мне нужно ваше спасение. Я, говорит, покою вы. Он не сказал: спасу только; но, что еще гораздо важнее, поставлю вас в совершенной безопасности. Возми́те и́го Моé на себé, и научи́теся от Менé, я́ко крóтокъ éсмь и смирéнъ сéрдцемъ, и обря́щете покóй душáмъ вáшыимъ. И́го бо Моé благо, и брéмя Моé легкó éсть (Мф. 11, 29‒30). Не бойтесь, говорит Он, услышав об иге: оно благо. Не страшитесь, услышав о бремени: оно легко. Как же Он прежде сказал: узки врата и тесенъ путь (Мф. 7, 14)? Когда будешь предаваться беспечности, когда будешь унывать. Если же исполнишь заповеданное, бремя будет легким; вот почему Он ныне таковым назвал его. И нам это можно исполнить? Если будешь смирен, кроток, скромен. Смирение есть мать всякого любомудрия. Вот почему, как при первоначальном изложении своих Божественных законов начал Он со смирения, так и здесь то же делает, и притом обещает великое воздаяние. Не другим только полезен будешь, говорит Он, но прежде всех и себя успокоишь: обрящете, говорит, покой душамъ вашимъ. Прежде будущего воздаяния Он дарует тебе воздаяние еще здесь, и награду предлагает, а тем самым, равно как и тем, что представляет в пример Себя самого, делает слово Свое весьма удобоприемлемым.

Collapse )

Евангелие преподобному Антонию на утрени: Мф, 43 зач., 11, 27‒30

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11: 27). Все предано Мне Отцом Моим. Блаженный Иероним Стридонский так истолковал эти слова: «И Отца передающего, и Сына принимающего понимай в таинственном смысле; в противном случае, то есть если мы захотим понимать это в смысле, соответствующем нашей тленной природе, то [должны допустить, что] когда Получивший начал иметь, Давший перестал иметь [переданное] (incipit non habere – начал не иметь). А под всем переданным Ему нужно понимать не небо и землю, и составные части мира, и прочее, созданное и устроенное Им Самим; а нужно понимать тех, которые через Сына имеют доступ к Отцу и которые прежде были в возмущении против Бога, а потом начали чувствовать Его в себе». Вы слышите, братия и сестры! Что Бог Отец передает Сыну Своему не Небо и землю, а души тех, «которые через Сына имеют доступ к Отцу и, которые прежде были в возмущении против Бога, а потом начали чувствовать Его в себе». Это о нас с вами: мы прежде, через грех находились во враждебном отношении с Богом Отцом и от Него ожидали такой же неприязни, но в Сыне Его мы обрели тайну Божественного прощения, и – о чудо! – «начали чувствовать Его в себе». Эта тайна и догматичная: если по Божеству Сын Божий единосущен Богу Отцу; то по Своему истинному Человечеству Он единосущен каждому из нас.

Collapse )

Евангелие на утрени преподобному: Мф, 11, 27‒30



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение преподобному Антонию на утрени (Мф. 11, 27‒30) начинается на 20-й минуте записи (19:40). Текст евангельского зачала (43 зач.): 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Евангелие преподобному на утрени: Мф. 11, 27‒30



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 27‒30) начинается на 5-й минуте второго часа записи (1:04:40). Текст евангельского зачала (43 зач.): 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Апостол преподобному: Евр., 335 зач., 13, 17‒21



Автор: священник Павел Оствовский

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение преподобному Антонию (Евр. 13, 17‒21) начинается на 4-й минуте записи (03:12). Текст апостольского зачала (335 зач.): 17 Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. 18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно. 19 Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам. 20 Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Исуса Христа, 21 да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Исуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

Апостол преподобному: Евр., 335 зач., 13, 17‒21

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Повинýйтеся настáвникомъ вáшымъ. Речь идет о епископах. Прежде похвалив их и назвав верными и достойными подражания со стороны взирающих на них, потом продолжает: повинуйтеся. Что же? Не необходимо ли повиноваться всякому начальнику, хотя бы он был и злым? В каком ты смысле говоришь: злой? Если относительно веры, то беги его, хотя бы он был ангелом с небес. Если же он ‒ злой по жизни, то повинуйся ему. Вся́ ýбо, ели́ка áще рекýтъ (велят) вáмъ блюсти́, соблюдáйте и твори́те (делайте): по дѣлóмъ же и́хъ не твори́те (не поступайте) (Мф. 23: 3). Относительно же испорченных по вере говорит: въ наученiя  (учениями) странна и различна не прилагайтеся (не увлекайтесь). Итак, почему же? Потому что дурно поступающий, быть может, другим не посоветует жить дурно, ибо и сам он стыдится дурных дел, ясно это и из того, что он всячески старается скрывать свои дела; злой же по вере внушит свой образ мыслей и народу. И покаря́йтеся (будьте покорны). Выражением и покаря́йтеся он указывает на такое сильное повиновение, чтобы, если потребуется, они послужили им делом. Тíи бо (ибо они) бдя́тъ (неусыпно пекутся) о душахъ вашихъ, я́ко слóво воздáти хотя́ще (как обязанные дать отчет). Да слышат наставники, что как народ должен повиноваться, так и священник должен неусыпно заботиться о народе, так как ему предстоит дать отчет за грехи их. да (чтобы) съ рáдостiю сié творя́тъ (делали это), а не воздыхáюще, нѣ́сть бо полéзно вáмъ сié. Если ты покоряешься, говорит, и угождаешь наставнику своему, то ты облегчаешь для него бремя заботы о тебе, так как он радуется твоему повиновению. Если же поступаешь бесстыдно, то хотя он и в таком случае будет заботиться о душе твоей, но если только ты не загладишь своего неповиновения, он будет воздыхать за тебя пред Богом, что для тебя бесполезно. Смотри же, наставнику он не позволяет ничем иным защититься, как только воздыханием.

Collapse )

Апостол преподобному: Евр., 335 зач., 13, 17‒21

Автор: святитель Феофан Затворник

17 Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. «Безначалие,— говорит Златоуст,— везде зло, причина многих бедствий, начало беспорядка и смешения; особенно же в Церкви, тем опаснее, чем власть ее больше и выше.— Если корабль лишен кормчего, то потонет корабль, так и здесь — если у паствы не будет пастыря, то все низвратится и уничтожится». Так как жизнь христиан не столько внешняя, сколько внутренняя — духовная, воcпитание которой требует опытных руководителей, которых и избирала Церковь из верующих и им, после молитвы и рукоположения апостольского или преемников их и ниспослания на них благодати Святого Духа, вверяла руководительное воспитание вверенных им душ. Поэтому они, говорит святой Павел, неусыпно пекутся о душах ваших, боясь страшной ответственности пред Богом за погибель какой-либо вверенной им души. Но это воспитательное руководство пастырей тогда может быть плодоносным, когда пасомые будут всем сердцем подчиняться им, слушаться их и исполнять их приказания. Если же этого не будет, то это огорчит пастырей, наведет на них уныние, ослабит их усердие, энергию, что будет не полезно как самим пастырям, угрожая ответственностью пред Богом, так и пасомым: Бог накажет их за неповиновение пастырю, да и сами они, лишаясь руководства пастыря, могут впасть в заблуждения по вере и нерадение по жизни. «Но, скажет кто-нибудь: как повиноваться начальнику нехорошему? — Знаю, — отвечает святой Златоуст, — что это не малое злое, и даже гораздо большее, чем безначалие, потому что лучше не управляться никем, нежели быть под управлением дурного начальника.

Collapse )

Евангелие преподобному: Лк., 24 зач., 6, 17‒23

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда стал Исус на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. В Евангелии от Матфея заповеди блаженства представлены как «искусство жить». В Евангелии от Луки они — как неумолимое требование. В Евангелии от Матфея Господь восходит на гору, народ остается вдали, внизу. Вокруг Господа только Его ученики, которым Он наедине раскрывает глубину Своего учения. В Евангелии от Луки Господь сходит с горы, где Он молился и избрал двенадцать апостолов. Вместе они сходят вниз, «на ровное место», и их встречает множество учеников и народа. Учение Христово должно быть обращено ко всем, не только к «лучшим ученикам». Принятие его является решающим для спасения. Кроме того, в Евангелии от Матфея заповеди блаженства звучат в третьем лице: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». В Евангелии от Луки — во втором лице: «Блаженны вы». В первом Евангелии Господь возвещает Благую Весть. В третьем — суд: этот суд может быть Благой Вестью для одних, и горем для других. Как мы воспринимаем этот дар, сподобляющий нас одной чести с апостолами? Если бы мы не знали силу любви Христовой, силу Его Слова, мы не смели бы произносить эти Его заповеди блаженства. В них — тайна Церкви, тайна Царства Небесного, тайна Самого Христа.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием (преподобному): Лк., 24 зач., 6, 17‒23



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 17‒23) начинается на 27-й минуте записи (26:03). 17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. 19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Евангелие преподобному на Литургии: Лк. 6, 17‒23



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 17‒23) начинается на 32-й минуте второго часа записи (1:31:37). 17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. 19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Евангелие благовестное с толкованием 24 зачало: Лк. 6, 17‒23



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 6, 17‒23) начинается на 45-й минуте третьего часа записи (2:44:15). Текст Евангелия и толкования: Изше́дъ (сойдя) съ ни́ми, ста́(л Он) на мѣ́стѣ ра́внѣ (ровном), и наро́дъ (множество) учени́къ(ов) Его́, и мно́же­с­т­во мно́го люде́й (множе­с­т­во великое народа), от­ всея́ (из всей) Иуде́и и Иеросали́ма и помо́рiя (приморских мест, побережья) Ти́рска и Сидо́нска, и́же прiидо́ша (которые пришли) послу́шати Его́, и исцѣли́тися от­ неду́гъ (болезней) сво­и́хъ, и стра́ждущiи (осаждаемые, мучимые) от­ ду́хъ(ов) нечи́стыхъ, и исцѣля́хуся(-лись). И ве́сь наро́дъ иска́­ше(-л) при­­каса́тися Ему́, я́ко (потому что) си́ла от­ Него́ исхожда́­ше, и исцѣля́ше вся́ (излечивала всех). Господь всё творит в наше научение, чтобы и мы так же делали, как Он.
Collapse )