February 1st, 2021

Ко дню интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла



Автор (режиссер): митрополит Иларион Алфеев

Блестящий оратор, выдающийся богослов, талантливый организатор, стоявший у истоков едва ли не всех современных форм активности Русской Православной Церкви, яркий телевизионный ведущий, государственный деятель; прекрасный, прирожденный пастырь. Все это, без тени преувеличения, смело можно сказать о Патриархе Московском и всея Руси Кирилле. Но человек, которого представляет в своем фильме митрополит Иларион, нам до сих пор не был знаком. А это человек потрясающей судьбы.

Collapse )

Память святителя Арсения, архиепископа Керкирского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Свт. Арсений подвизался в X в. Он происходил из палестинского гор. Вифании. Святой вырос в монастыре, там же получил прекрасное образование и в двенадцать лет уже был пострижен в монахи. Он был рукоположен в священника в Селевкии, затем предпринял паломничество по святым местам. Милостью Божией Арсений не пострадал от рук сарацинских пиратов и в итоге обосновался в Константинополе. Там он поступил на службу к патриарху Трифону (928–933), который доверил Арсению материальное попечение обо всех храмах города. Пришедший на смену Трифону патриарх Феофилакт (933–956), впечатленный добродетелями святого, поставил его первым архиепископом о. Корфу (Керкиры). Свт. Арсений зарекомендовал себя как безупречный пастырь. Дни он проводил в заботах о прихожанах, помогая им в духовных и материальных нуждах, а ночи посвящал молитве, в одиночестве затворившись в пещере, расположенной недалеко от его епископской резиденции. Однажды он вышел навстречу отряду скифов (то есть славян) со словами мира, но варвары его пленили. Как только жители острова узнали об этом, так поспешили на выручку своему пастырю. Завязался бой, и архиепископ был освобожден. После сражения свт. Арсений молитвой извел из-под земли источник чистой воды, дабы все смогли утолить жажду. Много других чудес и исцелений совершил святой одной лишь молитвой. В конце жизни он посетил Константинополь, чтобы ходатайствовать перед императором Константином Багрянородным о знатных островитянах, несправедливо осужденных. На обратном пути из столицы на Корфу свт. Арсений отошел ко Господу (953).

Память преподобного Антония, столпника Марткопского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Антоний жил в VI в. и был учеником прп. Иоанна Зедазнийского [7 м.]. Удалившись в уединение на гору Марткопи в окрестностях Тбилиси, Антоний подвигом и молитвой способствовал укреплению веры грузинского народа. Он проповедовал слово Божие, всегда держа при этом в руках Нерукотворный образ Спасителя. Однажды некий язычник из благородного рода, преследовавший на охоте раненого олененка, обнаружил Антония, стоявшего с иконой в руке в окружении нескольких оленей. Язычник приказал слугам доставить Антония к кузнецу, чтобы тот отрубил ему кисти рук. Но тот, лишь только поднял меч, сразу оказался парализован. Когда же Антоний исцелил кузнеца одним крестным знамением, язычник подошел к святому со страхом и уважением и пообещал дать все, что тот пожелает. Преподобный попросил лишь о куске соли для оленей. Вскоре человека Божия стало посещать множество людей, и он был вынужден основать монастырь. Когда монашеская община стала достаточно самостоятельной, святой удалился на вершину горы, потому что постоянные визиты посетителей не давали ему сосредоточиться. Последние пятнадцать лет жизни прп. Антоний провел на каменном столпе, откуда преподавал поучения верующим. За это он был прозван Столпником Иверийской Церкви.

Свя­тая му­че­ни­ца Ев­фра­сия де­ва Ни­ко­ми­дийская­

Свя­тая му­че­ни­ца Ев­фра­сия де­ва ро­ди­лась в Ни­ко­ми­дии в знат­ной се­мье, от­ли­ча­лась кра­со­той и бы­ла хри­сти­ан­кой. Во вре­мя Мак­си­ми­а­но­ва го­не­ния на хри­сти­ан пра­ви­тель го­ро­да при­нуж­дал Ев­фра­сию при­не­сти жерт­ву идо­лам, ко­гда же она от­ка­за­лась, при­ка­зал бить ее, а за­тем от­дал во­и­ну на осквер­не­ние. Свя­тая пла­мен­но мо­ли­лась Гос­по­ду, чтобы Он со­хра­нил ее дев­ство, и Бог услы­шал мо­лит­ву. Свя­тая Ев­фра­сия пред­ло­жи­ла во­и­ну по­мочь ей най­ти тра­ву, ко­то­рая бы со­хра­ни­ла его от непри­я­тель­ско­го ору­жия и смер­ти. Но тра­ва эта, объ­яс­ни­ла она, име­ет си­лу толь­ко то­гда, ко­гда бу­дет по­лу­че­на от де­вы, а не от жен­щи­ны. Во­ин по­ве­рил свя­той Ев­фра­сии и по­шел с ней в сад. Свя­тая де­ва на­рва­ла тра­вы, ка­кая по­па­лась под ру­ку, и пред­ло­жи­ла во­и­ну ис­пы­тать си­лу ее на ней. Она по­ло­жи­ла се­бе тра­ву на шею и ве­ле­ла во­и­ну силь­но уда­рить ме­чом. Тот ис­пол­нил ее прось­бу, и муд­рая де­ва пре­да­ла дух свой Бо­гу, со­хра­нив дев­ствен­ную чи­сто­ту († 303).


Collapse )

Память святой мученицы Евфрасии Никомидийской

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Евфрасия была благочестивой христианкой из знатного рода и жила в Никомидии. В начале гонений на христиан императора Диоклетиана, ок. 303 г. она была арестована. Евфрасия исповедала Христа и отважно перенесла пытки. Тогда ее отдали на поругание грубому варвару. Однако святая, которая предпочла бы скорее отдать свою жизнь, чем лишиться девства, посвященного Христу, прибегла к хитрости. Мученица пообещала варвару, что, если он не будет к ней прикасаться, она даст ему средство, которое сделает его неуязвимым. В доказательство истинности своих слов Евфрасия предложила испытать средство на ней и подставила варвару затылок. Легковерный нечестивец обрушил на ее шею удар меча, даровав таким образом Евфрасии мученический венец.

Преподобный Макарий Римлянин, Новгородский

Преподобный Макарий Римлянин, Новгородский, основатель и игумен Макарьевской Успенской пустыни, чудотворец, родился в Риме в конце XV века от благочестивых родителей. Воспитанный в строгих религиозных законах, преподобный, покинув Рим с его духовным разладом, достиг Великого Новгорода. Здесь он поступил в Свирский монастырь и принял монашество. По благословению старца преподобный Макарий поселился для безмолвия на островке реки Лензи. В строгих подвигах бдения, поста и беспрестанных молитв, питаясь ягодами и травами, он подвизался немало времени в полном уединении. Своими подвигами преподобный привлек к месту особую благодать, привлекавшую людей, жаждущих духа наставлений и иноческой жизни и явившуюся то в виде огненного столпа, то в виде благоуханного дыма, распространявшегося по окрестности. Вскоре на месте своих подвигов преподобный Макарий основал обитель, где стал первым игуменом. Управляя монастырем в течение нескольких лет, святой стяжал от Господа дар прозорливости и чудотворения. Скончался мирно 15 августа во второй половине XVI века. Тело святого было погребено в построенной им Успенской церкви. В начале 2000-х мощи преподобного Макария были обретены при восстановлении Макарьевской пустыни. Тропарь, глас 4: Ри́м, оте́чество твое́, оста́вив,/ в пусты́ню всели́лся еси́,/ и та́мо, в пу́сте ме́сте обре́т жили́ще себе́,/ отбе́гл еси́ суеты́ ми́ра сего́,/ и в безмо́лвнем приста́нищи до́бре направля́л еси́ себе́ ко Го́споду./ Сего́ ра́ди и мы́, чту́щии тя́,/ притека́юще к ра́це моще́й твои́х и любе́зно ту́ю облобыза́юще,/ мо́лим тя́, о́тче Мака́рие:/ моли́ о на́с Го́спода,// да поми́лует на́с в де́нь су́дный.
Collapse )

Память преподобного Макария Римлянина, Новгородского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Этот великий светильник Православия родился в конце XV в. в Риме. Он происходил из благочестивой и богатой семьи. Родители вырастили сына в страхе Божием и дали хорошее образование. Перед молодым человеком открывалось блестящее будущее, но в его сердце горело тайное желание припасть к источнику вечной жизни и посвятить жизнь молитве. С течением времени он постепенно отказывался от всех развлечений и забот светской жизни, предаваясь размышлениям над Священным Писанием. Мечтая подражать жизни отцов, о подвигах которых он с жадностью читал, Макарий приходил в смущение от того, что видел вокруг себя в современном ему Риме. Там процветал неблагочестивый гуманизм, несправедливо называемый Возрождением, а фактически представлявший собой возврат к античному язычеству. Размышляя о причинах такого упадка, он пришел к выводу, что его причиной является церковный раскол и отпадение западных христиан от святоотеческой традиции. Он со слезами молил Христа указать ему путь возвращения к ней. Господь отверз его духовные очи, и Макарий узнал, что Восточная Православная Церковь осталась неизменной в своих догматах и дает своим чадам достаточные средства для того, чтобы следовать примеру святых.

Collapse )

Память преподобного Макария, диакона Печерского

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Макарий, будучи ребенком, страдал от неизлечимой болезни. Его родители решили посвятить мальчика Богу и отдали сына в Киево-Печерскую лавру. В обители он выздоровел. Макарий отличался смирением и кротостью и заслужил любовь всех отцов монастыря. Став диаконом, он все более совершенствовался в добродетелях, и Господь наградил его даром чудотворения. Мощи св. Макария покоятся в пещерах прп. Феодосия.

Блаженный Феодор Новгородский, Христа ради юродивый

Прп. Феодор родился в Новгороде в XIV в. в семье благочестивых родителей, богатых и именитых новгородских граждан. В юности он прилежно изучал Священное Писание. Воспитанный в строгом христианском благочестии, он, по достижении зрелого возраста, отвергнув бесплодную мудрость мира сего и уважение людей, принял на себя труднейший подвиг юродства Христа ради, все свое состояние раздал бедным, а сам до конца жизни пребывал в крайней бедности, не имея не только крова над головой, но и теплой одежды в морозные дни. Обличая взаимную вражду граждан новгородской Торговой стороны с жителями Софийской стороны, блаженный Феодор делал вид, что враждует с блаженным Николаем Кочановым, подвизавшимся на противоположной Софийской стороне. Когда блаженному Феодору случалось переходить Волховским мостом на Софийскую сторону, то блаженный Николай гнал его на Торговую, то же делал и Феодор, когда заставал Николая на Торговой стороне. Блаженные, духом понимая друг друга, видимой враждой напоминали новгородцам их междоусобицы, которые часто оканчивались кровавыми столкновениями. Блаженный имел дар прозорливости и, предупреждая: «Берегите хлеб», предсказывал наступающий голод. В другое время словами «чисто тут будет ― хорошо будет сеять репу» он предрек пожар, опустошивший улицы Торговой стороны. Collapse )

Святитель Марк Евгеник, архиепископ Ефесский

В миру Мануил Евгеник, родился в семье диакона и сакеллария Софийского собора в Константинополе, мать его была дочерью врача. Родители будущего святителя принадлежали к числу самых уважаемых жителей Византийской столицы. В возрасте 13 лет Мануил осиротел. Тем не менее, ему удалось получить блестящее богословское образование. Вскоре Мануил занял место отца в клире Константинополя, получил широкую известность как талантливый проповедник. В 1418 году он принял монашество с именем Марк в монастыре на острове Антигон. Обитель, однако, вскоре прекратила свое существование по причине турецкого нашествия, и Марк вновь оказался в Константинополе. Марк Евгеник стал монахом Манганского монастыря в столице Византии. В 1437 году он был рукоположен во епископа и поставлен на кафедру древнего Ефеса. Назначение это было титулярным: Ефес к тому времени давно находился под властью турок и церковная жизнь в нем прекратилась. Тем не менее, в Константинопольской Церкви митрополит Ефесский традиционно считался одной из ключевых фигур. Митрополит Марк вскоре после своего поставления должен был принять участие в Ферраро-Флорентийском соборе, обсуждавшем возможность воссоединения православных и римо-католиков. Византия погибла под натиском турок, и многие греки видели в объединении с Римом единственную возможность получить помощь в борьбе с наступающими османами. Выехавший в составе византийской делегации на собор в Италию митрополит Марк был не против восстановления церковного единства. Однако он считал, что оно достижимо лишь при условии устранения тех новшеств, которые ввели в Православное учение латиняне. Митрополит Марк надеялся убедить западных христиан в ошибочности учения о «Filioque», чистилище и проч. Богословские прения на соборе не увенчались успехом ‒- Рим не хотел отступать от своих новшеств даже после того, как Марк Эфесский убедительно доказал неправоту латинских богословов.

Collapse )

Память святителя Марка Евгеника, митрополита Ефесского, исповедника православной веры

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Марк, этот светильник православной веры, воссиял в смутную эпоху, когда Византийская империя переживала период агонии. Она очутилась перед лицом экономического упадка и была теснима со всех сторон турецкими завоевателями. Государство стояло перед болезненным выбором: либо перейти в руки неверных и тогда исчезнуть навсегда как христианская империя, либо подчиниться гордым латинянам, которые были склонны оказать финансовую и военную помощь лишь в случае объединения Церквей, а точнее, подчинения Православия папству. Марк Евгеник родился около 1392 г. в Константинополе в благочестивой семье. Образование он получил у лучших столичных учителей: хотя город сильно обеднел и лишился значительного количества жителей, он, несмотря на это, оставался культурным центром христианского мира. В раннем возрасте Марк стал преподавателем в Патриаршей школе, а в двадцать шесть лет оставил научную карьеру и принял постриг в маленьком монастыре около Никомидии. Там он начал вести подвижническую жизнь, исполненную аскезы и молитвы, но перед лицом турецкой угрозы был вынужден вскоре перебраться в Константинополь, в Манганский монастырь Святого Георгия. Созерцательную жизнь и служение братии Марк совмещал с изучением святых отцов. Из-под его пера вышли несколько догматических трактатов в духе Григория Паламы [14 н.] и несколько сочинений о молитве. Несмотря на желание Марка оставаться незамеченным, его ученость и добродетели принесли ему почитание со стороны императора Иоанна VIII Палеолога (1425–1448). Правитель подготавливал большой Собор для унии с Римской Церковью в надежде получить поддержку от папы и европейских князей. Из послушания монарху благочестивый монах-безмолвник согласился взойти на церковную кафедру: он принял сан митрополита Ефесского и вошел в византийскую делегацию в качестве экзарха Собора и заместителя патриархов Иерусалимского, Антиохийского и Александрийского. Греческая делегация, состоявшая из императора, патриарха Иосифа II (1416–1439), двадцати пяти епископов и свиты, включавшей почти семьсот человек, взошла на судно и, преисполненная всяческого энтузиазма, направилась к берегам Италии.

Collapse )

Преподобный Савва Сторожевский, Звенигородский чудотворец

Преподобный Савва Звенигородский был одним из учеников преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. От юности возлюбив чистое и целомудренное житие и отвергши суетные прелести мира, Савва пришел в пустыню к прп. Сергию и принял от него иноческий постриг. Руководимый своим богоносным наставником, он пребывал в совершенном послушании ему, навыкая в Троицкой обители порядкам иноческого жития. Жизнь свою прп. Савва проводил в строгом воздержании и непрестанном бдении, заботясь о соблюдении чистоты душевной и телесной, которая есть украшение иноческого жития. Прежде всех приходил преподобный в церковь на Божественную службу и после всех выходил из нее. Со страхом Божиим стоял он в храме на молитве, в умилении не мог удерживаться от сильного плача и рыдания, так что удивлял всех иноков обители. Непрестанно упражнялся он в церковном пении и чтении, а в свободное от молитвы и церковных служб время занимался каким-либо рукоделием, боясь праздности — матери пороков. Подвижник любил безмолвие и избегал бесед с другими. Поэтому он казался всем простецом, ничего не знавшим, а на деле превосходил мудростью своей многих, считающих себя разумными. Он искал не показной человеческой мудрости, а высшей, духовной, в которой и преуспевал. Прп. Сергий лучше других видел успехи прп. Саввы в духовной жизни и поставил его духовником всей братии монастыря. В те времена благоверный князь московский Димитрий Иоаннович одержал победу над неверным ханом татарским Мамаем и его полчищами. Возвратившись с радостью в Москву, великий князь немедленно пришел к преподобному Сергию в обитель — помолиться и принять от него благословение.

Collapse )

История мощей преподобного Саввы Сторожевского

Автор: Инга Брандт

22–23 августа 2013 года Саввино-Сторожевский монастырь вместе со всей Россией отмечает пятнадцатилетие возвращения святых мощей преподобного Саввы, игумена Сторожевского, Звенигородского и всея России Чудотворца в основанную им обитель. Первое обретение мощей Преподобного было совершено в царствование государя Алексея Михайловича 19 января 1652 года. Мощи были обретены нетленными после 245-летнего пребывания в земле, положены в гробнице и поставлены на правой стороне в соборе Рождества Пресвятой Богородицы у южных врат, ведущих в алтарь, где они и находились до 1919 года. Октябрьский переворот 1917 года, так страшно изменивший всю жизнь Российского государства, в полной мере коснулся и главной святыни Саввина монастыря — честных мощей преподобного Саввы, игумена Сторожевского, Звенигородского чудотворца. Впервые мощи преподобного Саввы были вскрыты и осквернены еще в мае 1918 года, задолго до официального решения большевистской власти. 1 февраля 1919 года было опубликовано постановление Народного Комиссариата Юстиции о повсеместном организованном вскрытии мощей. 4 марта того же года были еще раз вскрыты святые мощи преподобного Саввы Сторожевского. Когда духовника обители иеромонаха Савву, очевидца событий, спросили о происходящем: «Как, отец Савва, было при вскрытии?», он отвечал: «Ужас... все, как в Гефсиманском саду, и поругание, и оплевание...» Прихожане Саввино-Сторожевского монастыря пытались защитить святые мощи от поругания и писали жалобы в наркоматы Внутренних дел и Юстиции, указывая на оскорбительные действия местных властей у раки преподобного Саввы. Защита прихожанами звенигородской святыни ни к чему не привела. 5 апреля 1919 года святые мощи преподобного Саввы увезли из монастыря на Лубянку. Вот тут-то и вспомнилось древнее монастырское предание: незадолго до своей кончины преподобный Савва «в одно время заплакал и сказал своей братии: “Придет время, на земле люди забудут Бога и будут над Ним смеяться, к власти придет антихристова сила. Она выгонит меня из монастыря, но я совсем не уйду. Я переселюсь в другое место, где еще часть людей не забудет Бога, и я буду за них молиться перед концом света”».

Collapse )

Память преподобного Макария Александрийского, именуемого Градским

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Тезка и современник основателя Скита (ІV в.), прп. Макарий был вначале продавцом сушеных фруктов и сладостей в Александрии [cм. «Изречения отцов-пустынников», алфавитное собрание, и «Лавсаик» (гл. 18)]. В возрасте примерно сорока лет он удалился в пустыню Келлий, расположенную между Нитрией и Скитом [oб основании Нитрии и Келлий прп. Аммуном см. статью под 4 октября]. Он также был учеником прп. Антония Великого, который сказал ему, благословляя: «Вот мой разум почивает в тебе. Отныне ты будешь наследником моих добродетелей». У прп. Макария было несколько келий: одна в Ските, одна в Либе, одна в Келлиях и еще одна на Нитрийской горе. Две из них были без окон, и подвижник проводил весь пост в полной темноте, другая была столь тесной, что он даже не мог там лежа вытянуться во весь рост, а в иной, более просторной, авва принимал многочисленных посетителей. Его крайне суровая жизнь и огромное терпение в борьбе с искушениями принесли ему благодать Святого Духа и удостоили чести быть избранным братией Келлий их священником и главой (архимандритом). Его любовь к добродетели была столь велика, что как только он слышал о каком-нибудь подвиге, совершенном одним из пустынножителей, он тотчас порывался превзойти этот подвиг и довести его до совершенства. Однажды Макарий услышал о том, что монахи прп. Пахомия на протяжении всего поста придерживаются сыроядения, и после этого семь лет подряд питался лишь размоченным горохом и сырыми овощами. Весь свой запас хлеба он клал в глиняную вазу с достаточно узким горлышком и в течение трех лет съедал за раз малую толику хлеба, сколько могла отщипнуть и вытащить его рука.

Collapse )

Преподобный Макарий ‒ Великий и Богоносный

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Преподобный Макарий Великий родился в 300 году в деревне Жижбер, расположенной в дельте Нила, и был поначалу погонщиком верблюдов. Повинуясь зову Божию, он затворился в келье в родной деревне, чтобы предаться подвижнической жизни и молитве. Поскольку местные жители хотели, чтобы Макарий стал священником, он был вынужден бежать в другое селение. Однажды некая девушка в этом селе оказалась беременной и, чтобы оправдаться, обвинила в грехе отшельника. Макария схватили и стали водить по улицам, повесив ему на шею кастрюли, нанося удары и осыпая оскорблениями. Святой ничего не сказал в свое оправдание и даже согласился работать больше обычного, чтобы поддержать эту женщину c ребенком, посланную Провидением. Когда же было обнаружено, что он невиновен, все жители деревни, исполненные восхищения, пришли просить у Макария прощения. Но подвижник бежал, чтобы укрыться от суетной славы, и направил стопы в пустыню Скит, суровый и неприветливый край, известный тем, что там добывали селитру. Макарию было в ту пору 30 лет. Он c неудержимым рвением принялся за всевозможные аскетические подвиги: питался только один раз в неделю, вкушая немного хлеба c водой, спал прислонившись к стене своей кельи и лишь несколько коротких мгновений, постоянно пребывал в молчании, удержании ума от посторонних помыслов с помощью внутренней умной молитвой. Ел он или голодал, его тело всегда выглядело одинаково изможденным, словно оно не повиновалось законам материи. Макарий так говорил об этом: «Тело того, кто постоянно занят очищением собственной души, испепеляется страхом Божиим, словно головня, пожигаемая огнем». Макарий был настолько отрешен от материальных благ этого мира, что однажды, застав в своей келье вора, который собирал немногочисленные бывшие там предметы, сам помог злоумышленнику погрузить добро на его верблюда. Дни и ночи отшельник пребывал в келье: руки его занимались плетением пальмовых листьев, душа сокрушалась в воспоминании о грехах, а дух возносился на Небеса. Он не произносил длинных молитв, но, протягивая руки к небу, во всякое время повторял: «Господи, как Ты Сам хочешь и знаешь, будь милостив ко мне!»

Collapse )

Преподобный Макарій Египетскій. О молитвѣ за умершихъ

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Въ нынѣшній день творится память одного изъ великихъ подвижниковъ египетскихъ пустынь, прп. Макарія Египетскаго, жившаго въ ІѴ вѣкѣ по Р. Х. Однажды, ходя по пустынѣ, прп. Макарій увидѣлъ на землѣ сухой человѣческій черепъ. Поворачивая его своимъ жезломъ, Макарій замѣтилъ, что черепъ какъ будто издавалъ звукъ. «Чей ты черепъ?» — вопросилъ старецъ. И изъ черепа послышался такой отвѣтъ: «Я былъ начальникомъ всѣхъ здѣсь обитавшихъ жрецовъ; а ты — авва Макарій — исполненный духа Божія. Когда ты молишься о насъ, сущихъ въ мукахъ, мы испытываемъ нѣкоторую отраду». — «Какая же бываетъ вамъ отрада и какая мука?» — вопросилъ старецъ. — «Какъ небо отстоитъ отъ земли, такъ великъ огонь, въ которомъ мы мучимся, опаляемые отовсюду, отъ ногъ до головы, — отвѣчалъ со стенаніемъ черепъ, — и мы не можемъ видѣть другъ друта. Когда же ты молишься за насъ, мы отчасти видимъ другъ друга, и это доставляетъ намъ нѣкоторую отраду». Слыша это, старецъ прослезился и сказалъ: «Несчастенъ тотъ день, въ который человѣкъ преступилъ заповѣдь Божію. — Потомъ опять спросилъ: — Есть ли у васъ и другія, большія муки?» Изъ черепа послышался голосъ: «Другіе находятся еще глубже подъ нами». — «Кто же это?» — опять спросилъ старецъ. — «Мы, не познавшіе Бога, еще испытываемъ нѣкоторое милосердіе Божіе, — продолжалъ голосъ изъ черепа, — а тѣ, которые, познавши Бога, отверглись Его и не соблюдаютъ Его заповѣдей, тѣ подъ нами испытываютъ еще тягчайшія, несказанныя муки». Святой старецъ послѣ того закопалъ черепъ въ землю и ушелъ въ глубокомъ раздумьи. II. Скажемъ по поводу сего нѣсколько словъ о молитвѣ за умершихъ.


Collapse )

День памяти преподобного Макария Великого

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с днем памяти одного из великих святых и одного из отцов монашества Макария Великого! У Макария Великого умерла жена, он ушел в пустыню и стал жить отшельником в пещере недалеко от селения. В этой деревне одна девица согрешила с юношей. Они хотели пожениться, но юноша был беден, и родители девушки запретили ей выходить за него замуж. Девушка забеременела, и когда это стало известно, то они решили оклеветать Макария, сказав, что это он обесчестил девицу. После этого рассказа разъяренные селяне напали на Макария, стали его избивать и обвинять в этом грехе. Макарий в свою защиту не говорил ни слова. От смерти его спас друг, носивший Макарию еду. А Макарий сказал себе: «Теперь у меня есть жена и дети, и я должен еще больше работать». И принялся с еще большим трудом плести корзины, чтобы его друг-поручитель продавал корзины, а деньги относил этой девице. Когда пришло время рожать, она не могла родить и тогда созналась, что оклеветала святого, и только после этого благополучно родила. Его друг обрадовался, но Макарий заплакал, сказав, что много духовных трудов пропало, и ушел в другое место. Таких эпизодов в житиях святых очень много, и когда мы это слышим или читаем, то все ясно, но как только начинаем прикладывать к своей жизни, то возмущаемся. Как же это так? За правду не поборолся, не отстоял свою поруганную репутацию, свое достоинство. Если так все будут поступать, то всех растопчут. Зачем же так нужно делать? Это было проявление заповеди Господней: «Злом за зло не воздавать». Если Бог не управляет миром, то так поступать нельзя, если мы оставлены только на свои силы, то остается только на них и надеяться. Но если Бог правит миром, то все по-другому.
Collapse )

Преподобный Макарий Великий. Новые духовные беседы

Преподобный Макарий Египетский, живший в IV веке, наименован Святой Церковью Великим благодаря своей высокой подвижнической жизни и глубоко назидательным писаниям. Шестьдесят лет провел святой Макарий в пустыне, мёртвый для мiра, непрестанно заботясь о своем спасении и о спасении вверившихся его руководству братьев. Более всего времени проводил он в беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Свой обильный подвижнический опыт авва претворил в глубокие богословские творения, которые представляют собой драгоценное наследие духовной мудрости. В одной из наших программ мы рассказывали вам о сборнике, в который вошли пятьдесят бесед прп. Макария Великого. А сегодня мы предлагаем вашему вниманию новое издание духовных бесед, сохранившихся под именем одного из основателей египетского монашества. Книга вышла в свет в издательстве РИПОЛ классик и называется «Новые духовные беседы». Известный сборник «Пятьдесят духовных бесед святого Макария Египетского», по словам издателей, остается пусть и наиболее известным и основополагающим, но всё же не единственным сборником сочинений, дошедших до нас под име­нем египетского пустынника. Существуют (подоб­но названному сборнику, в разных списках и вари­антах) по крайней мере еще два больших собрания, в которые, кроме уже известных текстов, входят и новые, на русский язык еще не переводившиеся. Трудами монахов-переписчиков, хранителей мона­стырских библиотек, переводчиков, терпеливых исследователей, богословов и филологов сохранены сочинения, в которых на протяжении веков внима­тельные читатели находили питание для ума и серд­ца, источник бодрости и радости.

Collapse )

Преподобный Макарий Великий. Церковный календарь на 1 февраля



Автор: Михаил Тюренков

1 февраля (19 января по старому стилю – церковному юлианскому календарю). Понедельник 35-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать пятой недели после великого двунадесятого праздника Пятидесятницы – Святой Троицы). Поста нет. В Русской Православной Церкви сегодня празднуется День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, а также совершается память 15 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 1 февраля (19 января)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Прп. Макарий Великий. Египтянин, один из младших современников преподобного Антония Великого. Отец у него был священник. Из послушания родителям он женился, но его жена скоро умерла, и он удалился в пустыню, где провел целых 60 лет в трудах и борениях, внутренних и внешних, ради Царства Небесного. Когда его спрашивали, почему он так сух[ощав] и когда ест, и когда не ест, он ответил: «От страха Божия». Настолько сумел он очистить свой ум от худых помыслов и свое сердце от злых пожеланий, что Бог наделил его даром чудотворения, так что воскрешал он и мертвых из могил. Его смирение изумляло [и] людей, и демонов. Как-то раз демон сказал ему: «Есть только одно, в чем не могу я тебя одолеть: это не пост, ведь я никогда ничего не ем; и не бдение, ведь я никогда не сплю». – «Но что же это тогда?» – спросил его Макарий. «Твое смирение», – ответил бес. Своему ученику Пафнутию Макарий часто говорил: «Не осуждай никого – и будешь спасен». Жил он 97 лет. За девять дней до кончины явились ему с того света преподобный Антоний и преподобный Пахомий и возвестили, что через девять дней он умрет, что и исполнилось. Перед самой смертью пришел к нему и Херувим, открывший ему в видении блаженный небесный мір, похваливший его труды и добродетели и сказавший, что он послан для того, чтобы взять его душу в Царство Небесное. Святой упокоился в 390 году.
Collapse )

Послание к евреям святого апостола Павла: Евр., 329 зач., 11, 17‒23; 27‒31

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Верою приведе Авраам Исаака искушаемь, и единороднаго приношаше, обетования приемый, к нему же глаголано бысть, яко о Исааце наречет ти ся семя. Бог обетовал множество потомков Исааковых соделать подобными песку морскому, и Сам повелел Исааку стать жертвою. Посему патриарх, осаждаемый двумя противоположными помыслами, когда, притом, и естество терзало его жесточае всякого исполнителя казни, все преодолел без труда и принес жертву. Но апостол показывает и тот помысл, водясь которым Авраам рассеял все другие помыслы. Помыслив яко и из мертвых воскресити силен есть Бог. Патриарх преоборол родившийся в нем помысл о множестве потомков, уверовав, что и умерщвленному, по Божию изволению, можно стать живым. Тем же того и в притчи прият, то есть как бы в знамение и прообраз воскресения. Ибо Исаак, умерщвленный готовностию отца, ожил по гласу Воспретившего заклание. Но в нем предначертан и образ спасительного страдания; почему и Господь сказал иудеям: Авраáм отéц вáш рáд бы бы́л, да бы́ ви́дел дéнь мóй: и ви́де, и воз­рáдовася (Ин. 8: 56). Верою и о грядущих благослови Исаак, Иякова, и Исава. Ибо не дал бы невидимых благословений, если бы не веровал, что за словами последует дело. Верою Ияков умирая, коегождо сына Иосифова благослови, и поклонися на конец жезла его. Ибо предзнаменовал царскую власть Ефрема и подчинение ему десяти колен; посему самим собою предобразует их поклонение.
Collapse )

О вере и легковерии (за понедельник: Евр. 11, 17‒23, 27‒31)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Апостол Павел продолжает говорить о вере. И снова перед нами Авраам. Он имел такую решимость выполнить Божью волю, что Апостол говорит, как о уже содеянном, о том, чего Авраам до конца все же не совершил. Апостол утверждает, что Авраам уже «принес в жертву Исаака», «принес единородного»! Потому что верил, «что Бог силен и из мертвых воскресить». Потом Исаак в старости «благословил Иакова и Исава». Потом Иаков перед кончиной благословил свое потомство. И когда благословляли, видели то, на что благословляли, как бы уже сбывшимся. Причем, что-то видели с радостью, а что-то со страхом и беспокойством. Например, о Дане Иакову было открыто, что «он будет змеем при дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня».

Collapse )

Понедельник седмицы 35-й по Пятидесятнице: Мк., 42 зач., 9, 42 ‒ 10, 1

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль
добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Помочь другому – заслужить вечное воздаяние. Но Господь предупреждает, что заставить немощного брата споткнуться, удержать его от делания добра или подтолкнуть к злу заслужить вечные муки. Страшен грех, но научить другого греху – несравненно хуже. «Тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море». Наказание его будет велико. Быть брошенным в море с жерновным камнем на шее значит не иметь надежды на спасение. Господь говорит, что Его последователи должны остерегаться погубить свою душу. Горе нам, если наша рука или глаз, или нога соблазняет нас на грех. Это значит, если грех становится для нас столь же дорогим, как глаз или рука.

Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Марка 42 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

И и́же áще соблазни́тъ (σκανδαλίση̣, отвратит от веры) еди́наго от мáлыхъ си́хъ вѣ́рующихъ въ Мя́, дóбрѣе éсть емý пáче (лучше тому было бы), áще (если) облѣжи́тъ (περίκειται, находится) кáмень жéрновныи (μύλος ὀνικὸς, жёрнов ослиный) о вы́и (вокруг шеи) егó, и ввéрженъ (брошен) бýдетъ въ мóре. Если и соблазнишь одного из малых, то ты согрешил: лучше бы повесили тебе на шею жернов ослий (мельничный). Этим выражает, что мы подвергнемся в таком случае тягчайшему наказанию. Господь указал чувственное мучение с тем, чтобы устрашить нас этим видимым примером. И áще соблажня́етъ (σκανδαλίζη̣, будет совращать) тя́ рукá твоя́, отсѣцы́ ю́ (отруби её), дóбрѣ ти́ (хорошо тебе) éсть бѣ́днику (κυλλὸν, калекой) въ живóтъ вни́ти (в жизнь войти), нéже óбѣ рýцѣ имýщу (две руки имеющему) вни́ти (пойти) въ геéнну, во óгнь неугасáющiи, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ (οὐ τελευτᾳϋ, не кончается), и óгнь не угасáетъ. И áще ногá твоя́ соблажня́етъ (будет совращать) тя́, отсѣцы́ ю́: дóбрѣ ти́ éсть вни́ти въ живóтъ хрóму, нéже двѣ́ нóзѣ имýщу, ввéржену бы́ти (βληθῆναι, быть брошенным) въ геéнну, во óгнь неугасáющiи, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ, и óгнь не угасáетъ. И áще óко твоé соблажня́етъ тя́, исткни́ é (ἔκβαλε αὐτόν, выброси его), дóбрѣ ти́ éсть со еди́нѣмъ óкомъ (μονόφθαλμον, одноглазому) вни́ти въ Цáрствiе Бóжiе, нéже двѣ́ о́цѣ имýщу, ввéржену бы́ти (βληθῆναι, быть брошенным) въ геéнну óгненную, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ, и óгнь не угасáетъ. Вся́къ бо (ведь) огнéмъ осоли́тся (будет осолен), и вся́ка жéртва сóлiю осоли́тся. Добрó (хороша) сóль; áще (если) же сóль не сланá бýдетъ (несолёная сделается), чи́мъ осоли́тся (ἐν τίνι αὐτὸ ἀρτύσετε, в чём её приправите)? Имѣ́йте сóль въ [самих] себѣ́, и ми́ръ имѣ́йте междý собóю.

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 42 зач., 9, 42 ‒ 10, 1



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 28-й минуте записи (27:28). Текст Евангелия:
И и́же áще соблазни́тъ (σκανδαλίση̣, отвратит от веры) еди́наго от мáлыхъ си́хъ вѣ́рующихъ въ Мя́, дóбрѣе éсть емý пáче (лучше тому было бы), áще (если) облѣжи́тъ (περίκειται, находится) кáмень жéрновныи (μύλος ὀνικὸς, жёрнов ослиный) о вы́и (вокруг шеи) егó, и ввéрженъ (брошен) бýдетъ въ мóре. Если и соблазнишь одного из малых, то ты согрешил: лучше бы повесили тебе на шею жернов ослий (мельничный). Этим выражает, что мы подвергнемся в таком случае тягчайшему наказанию. Господь указал чувственное мучение с тем, чтобы устрашить нас этим видимым примером. И áще соблажня́етъ (σκανδαλίζη̣, будет совращать) тя́ рукá твоя́, отсѣцы́ ю́ (отруби её), дóбрѣ ти́ (хорошо тебе) éсть бѣ́днику (κυλλὸν, калекой) въ живóтъ вни́ти (в жизнь войти), нéже óбѣ рýцѣ имýщу (две руки имеющему) вни́ти (пойти) въ геéнну, во óгнь неугасáющiи, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ (οὐ τελευτᾳϋ, не кончается), и óгнь не угасáетъ. И áще ногá твоя́ соблажня́етъ (будет совращать) тя́, отсѣцы́ ю́: дóбрѣ ти́ éсть вни́ти въ живóтъ хрóму, нéже двѣ́ нóзѣ имýщу, ввéржену бы́ти (βληθῆναι, быть брошенным) въ геéнну, во óгнь неугасáющiи, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ, и óгнь не угасáетъ. И áще óко твоé соблажня́етъ тя́, исткни́ é (ἔκβαλε αὐτόν, выброси его), дóбрѣ ти́ éсть со еди́нѣмъ óкомъ (μονόφθαλμον, одноглазому) вни́ти въ Цáрствiе Бóжiе, нéже двѣ́ о́цѣ имýщу, ввéржену бы́ти (βληθῆναι, быть брошенным) въ геéнну óгненную, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ, и óгнь не угасáетъ. Вся́къ бо (ведь) огнéмъ осоли́тся (будет осолен), и вся́ка жéртва сóлiю осоли́тся. Добрó (хороша) сóль; áще (если) же сóль не сланá бýдетъ (несолёная сделается), чи́мъ осоли́тся (ἐν τίνι αὐτὸ ἀρτύσετε, в чём её приправите)? Имѣ́йте сóль въ [самих] себѣ́, и ми́ръ имѣ́йте междý собóю.
Collapse )

Послание к евреям святого апостола Павла (за вторник): Евр., 333 зач., 12, 25‒26; 13, 22‒25

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; блаженный Феодорит Кирский

Блюдите же, не отрицайтеся (μὴ παραιτήσησθε, не отпроси́тесь, не отвратитесь и вы от) Глаголющаго (λαλοῦντα, Произносящего). Не отрицайтеся чрез неверие обетованиям Его и отчаяние. Кто же Глаголющй, как не Христос? Ибо если Кровь Его говорит, то тем более Он Сам. Аще бо не избежаша (не избегли) они отрекшиися (отпросившись, не послушав) пророчествующаго (χρηματίζοντα, [от] вещающего), на земли. Чего не избежаша? Наказания, погибели. Пророчествующим же на земле называет Моисея, или и Бога, сошедшего с неба, однако говорившего на земле чрез Моисея. Ибо на горе Синае Он глаголал, то есть беседовал, рассуждал и все установил. Множае паче (πολὺ μᾶλλον, много более) мы отрицающеся Небеснаго. Поелику те говорили: «Глаголи ты с нами и да не глаголет к нам Бог» (Исх. 20: 19), то апостол повелевает верующим не соревновать грубости предков, не оставлять подобно им Владыку, не прибегать к служителю, вместо Бога не избирать Моисея и вместо нового не оставаться при ветхом, притом, говорит он, и не с неба, но на горе Синай дал тем Бог законоположение, а мы ожидаем пришествия Владыки с неба. Небеснаго, то есть Христа, пророчествующего с небес, то есть после вознесения Своего, даровавшего нам закон чрез Духа. Не то сказал, будто один закон был тогда, а ныне другой, но образ законоположения имеет различие. Ибо тогда, говоря на земле, дал закон; теперь же, как сказано, по вознесении. Посему он был бы еще более страшным. Но не иной был тогда, и не иной ныне. И научая, что Законодатель и ветхого, и нового один, апостол присовокупил: Егоже (Которого) глас землю тогда поколеба. Ибо гора поколебалась, давая знать о присутствии Божием. Не видишь ли, что и тогда говоривший был Тот Самый, Кто и ныне пророчествует нам с неба. Ибо Его голос тогда, во время законодательства, землю колебал. Ныне же обетова (пообещал), глаголя: яко еще единою (однажды) Аз потрясу не токмо землею, но и небом. Он, говорит апостол, и тогда потряс землею; Он и предрек, что с землею потрясет и небом. О двух землетрясениях мы узнаем из Писания: первое было при даровании закона на Синае, как Давыд говорит: земля убояся (Пс. 75, 9); второе же ― при явлении во плоти Христа. Ибо сказано: смутися... весь Иеросалим (Мф. 2, 3) и: потрясутся рукотворенная (идолы) египетская (Ис. 19, 1). Ибо они были потрясены, то есть они были лишены такого состояния, чтобы обманывать питающих их, и сила их была низвергнута. Следовательно, выражение еще раз указывает на третье потрясение, которое случится после Второго Пришествия, или на обновление при скончании мира, когда все изменится, переходя из тления в нетление. Об этом сказано у пророка Аггея: и сотрясý вся́ язы́ки, и приидут избрáнная всех язы́ков, и испóлню хрáм сéй слáвы, глагóлет Госпóдь Вседержи́тель (Агг. 2, 7).

Collapse )

О колебании неба и земли (за вторник: Евр. 12, 25‒26; 13, 22‒25)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сравнив силу и значение Ветхого и Нового заветов, апостол Павел обращается к своим слушателям с предостережением: «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес». Оказывается, Тот, кто некогда говорил в громе и огне и в трубном звуке, так что «слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово» (Евр. 12, 19), — говорил «на земле». А тот, кто был подобен обычному человеку, до кого можно было дотронуться, — оказывается, говорил «с небес»! Это — как явление Бога пророку Илии. Ему было сказано: будет «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь» (3 Цар. 19, 11‒12). Видя грозные явления, мы ожидаем и суровых повелений. Но сравним, что говорилось тогда, и что потом. Например, о браке, и о возможности его расторжения. В огне и буре было позволено «писать разводное письмо и разводиться». А сейчас, в «веянии тихого ветра», сказано: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Collapse )

Послание к евреям (за вторник): Евр., 333 зач., 12, 25‒26; 13, 22‒25

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Братие, блюдите же, не отрицайтеся Глаголющаго. Аще бо не избежаша они отрекшиися пророчествующаго на земли, множае паче мы отрицающеся небеснаго. Поелику те говорили: Глаголи ты с нами и да не глаголет к нам Бог (Исх. 20, 19), то апостол повелевает верующим не соревновать грубости предков, не оставлять подобно им Владыку, не прибегать к служителю, вместо Бога не избирать Моисея и вместо нового не оставаться при ветхом, притом, говорит он, и не с неба, но на горе Синай дал тем Бог законоположение, а мы ожидаем пришествия Владыки с неба. И научая, что законодатель и ветхого, и нового один, апостол присовокупил: Егоже (Которого) глас землю тогда поколеба. Ибо гора поколебалась, давая знать о присутствии Божием. Ныне же обетова глаголя, еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом. Он, говорит апостол, и тогда потряс землею; Он и предрек, что с землею потрясет и небом. Молю же вы братие, приимите слово утешения, ибо вмале написав послах вам. С любовию приимите это на письме посланное мною вам утешение, ибо, чтобы никого не утомить продолжительностию речи, вкратце написал я послание. Знайте брата нашего отпущена Тимофея, с ним же аще скорее приидет, узрю вас (что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас). Этим апостол показал, что с ним отправил послание. Вероятно было, что они обрадуются Тимофею, так как и он был обрезан. Целуйте (приветствуйте) вся наставники ваша, и вся святыя. Слово сие дает разуметь, что предстоятельствующие у них не имели нужды в таковом учении. Посему апостол не им написал послание, но ученикам. Целуют (приветствуют) вы иже от Италии сущии. Этим апостол показал, откуда написал послание, и вместе дал видеть, что в краткое время евангельская проповедь распространилась всюду и язычники, по обетованию, данному Аврааму, улучили благословение. Благодать со всеми вами. Аминь. Апостол приложил обычное заключение, пожелав им причастия благодати. А мы восхвалим Законоположника всего нового и ветхого и будем умолять Его о том, чтобы улучить нам Его помощь, да, сохранив Божественные Его законы, улучим обетованные блага во Христе Исусе Господе нашем. С Ним Отцу слава со Всесвятым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

Вторник седмицы 35-й по Пятидесятнице: Мк., 43 зач., 10, 2‒12

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда подошли фарисеи и спросили Исуса, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Фарисеи задают Господу трудный вопрос, «искушая Его». На самом деле за их словами стоит неверность иудеев Моисею и Самому Богу во время исхода в пустыне, когда они искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас или нет?» Теперь это звучит так: «Позволительно ли разводиться мужу с женою?» Их намерение ― такое же, как у тех, кто требовал от Господа знамения с неба. Будет ответ Спасителя слишком строгим или будет в нем послабление ― во всех случаях можно опорочить Его учение. Вопрос фарисеев ― ловушка. Господь не попадает в нее. Он возвращает им их вопрос, поднимая его на уровень заповеди: «Что заповедал вам Моисей?» Изображая из себя ревнителей Моисеева Закона, сами они обнаруживают глубокую неверность Моисею. Ибо из всего Закона выбирают только ту часть, которая им подходит. Позволение на развод, на которое они ссылаются, дано в Ветхом Завете в книге Второзакония: «если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное», пусть «напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор. 24, 1). Господь показывает, что причина, по которой Моисей позволил развод, было ожесточение их сердец: «По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь».

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мк., 43 зач., 10, 2‒12



Автор: Лопухин А. П.

Толкованиее на сегодняшнее Евангелие начинается на 57-й минуте четвертого часа записи (3:56:20). Текст евангельского зачала (43 зач.): 2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? 3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? 4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5 Исус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. 7 Посему оставит человек отца своего и мать 8и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. 9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же. 11 Он сказал им: || кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Беседы на Евангелие от Марка: Мк. 10, 1‒16

Автор: епископ Василий Кинешемский

В данном отрывке Евангелия Господь дает слушателям наставление относительно брака и прелюбодеяния. Поводом для этого наставления послужил коварный вопрос со стороны фарисеев: позволительно ли разводиться мужу с женою? Собственно говоря, не было никакой причины спрашивать об этом у Господа, ибо в пятой книге Закона Моисеева — во Второзаконии заключались определенные постановления относительно развода, и фарисеи, конечно, знали прекрасно эти правила. Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, — гласил Ветхий Закон, — и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего (Втор. 24, 1). Так как закон не определял здесь точно поводов для развода, то эта неясность повела к страшным злоупотреблениям на практике, и еврейские истолкователи закона, книжники и законники, угодливо раздвинули рамки этого позволения развода до крайних пределов. Фактически муж мог прогнать свою жену без всякого основания. Пережаренное женой мясо или разбитый ею горшок уже давал ему право искать развода, процедура которого была чрезвычайно несложна. Надо было только при свидетелях вручить ей разводное письмо, и раз она брала его в руки, то развод считался состоявшимся фактом, и апеллировать к кому-нибудь уже не полагалось. Пока дух древнего благочестия еще держался в еврейском народе, а семейные устои стояли крепко, злоупотребления этим законом были сравнительно редки. Но ко времени Господа нравственная распущенность народа была так велика, что разводы случались постоянно по самым ничтожным поводам, и это грозило обществу и семье самыми серьезными последствиями. Коварство вопроса фарисеев и состояло в том, что они знали чистоту взглядов и нравственных правил Господа, знали, что Он не мог одобрить этой распущенности и своего рода узаконенного разврата, а между тем если б Он открыто выразил порицание закона, вызвавшего своею неопределенностью эти печальные явления жизни, то этим неизнеизбежно поколебал бы Свой авторитет в глазах слушателей, и те же фарисеи обвинили бы Его в неуважении к закону Моисея. Мы знаем ответ Господа.

Collapse )

Евангелие благовестное от Марка, зачало 43

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно, приступиша фарисéе, вопроси́ша Iсуса, áще достóитъ мýжу женý пусти́ти, искушáюще Егó. О́нъ же отвѣщáвъ, речé и́мъ, чтó вáмъ заповѣ́да Моисéй? Они́ же рѣ́ша, Моисéй повелѣ́ кни́гу распýстную написáти, и пусти́ти. И отвѣщáвъ Icýсъ, речé и́мъ, по жестосéрдiю вáшему написá вáмъ зáповѣдь сiю́. от зачáла же создáнiя, мýжа и женý сотвори́лъ я́ éсть Бóгъ. сегó рáди остáвитъ человѣ́къ отцá своегó и мáтерь, и прилѣпи́тся къ женѣ́ своéй, и бýдета óба въ плóть еди́ну. тѣ́мже ýже нѣ́ста двá, но плóть еди́на. éже ýбо Бóгъ сочетá, человѣ́къ да не разълучáетъ. Посмотри, как они по злобе своей искушают Господа, не терпя, чтобы народ уверовал в Него, но всякий раз приступая к Нему с намерением поставить Его в затруднение и припереть Его своими вопросами. Они предлагают Ему такой вопрос, который ставил Его между двух пропастей: позволительно ли, говорят, человеку отпускать от себя жену? Ибо скажет ли Он, что это позволительно, или скажет, что непозволительно, ― во всяком случае, они думали обвинить Его в противоречии Закону Моисееву.

Collapse )

Учение о святости брака и о девстве (Мф. 19: 3‒12; Мк. 10: 2‒12; Лк. 16: 18)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Каждый раз, когда фарисеи приступали ко Иисусу Христу с каким-либо вопросом, они делали это не для того, чтобы научиться от Него, но чтобы «искусить» Его, не скажет ли Он чего-нибудь противного закону, дабы можно было обвинить Его. Так и тут они спросили Его: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Об этом был спор среди фарисеев и народа. Одни, следуя учению раввина Гиллела, говорили, что разводиться можно по всякой причине; другие, по учению раввина Шаммаи, утверждали, что развод допустим только по причине прелюбодеяния. Фарисеи ожидали, какое мнение выскажет Иисус Христос, чтобы возбудить против Него сторонников противоположного мнения. По закону Моисееву (см.: Втор. 24:1) позволяется дать жене разводное письмо, если она после брака «не будет иметь благоволения в очах мужа, потому что он находит в ней что-нибудь срамное». Не делая никакого намека на различие мнения раввинов, Господь из Писания указывает на образ творения Богом мужа и жены и раскрывая тем истинный смысл брака, как богоустановленного учреждения, премудро разрешает искусительный вопрос. Бог сотворил одного мужчину и одну женщину: следовательно, в намерении Творца было, чтобы мужчина имел лишь одну жену и не оставлял бы ее. Эта связь супружеская ближе и теснее, чем кровная связь сына с отцом и матерью, которых он оставляет ради жены: два человека становятся, как один, по мыслям, чувствам, намерениям, действиям – они должны быть одним существом. А если они так соединены, по первоначальному Божественному установлению, то и не должны разлучаться. Только одно исключение может быть, когда допустим развод: «вина прелюбодеяния», но это потому, что прелюбодеянием самим по себе уже разрушается идея брака, брак сам собой перестает тогда существовать. Моисей позволил развод лишь, «по жестокосердию», вследствие того, что мужья мучили и истязали нелюбимых ими жен, то есть допустил меньшее зло ради избежания большего. Христос же восстанавливает первоначальный закон брака, утверждая его нерасторжимость.

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 43 зач., 10, 2‒12



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 2-й минуте записи (01:02). Текст Евангелия:
Вó время óно, приступиша фарисéе, вопроси́ша Iсуса, áще достóитъ мýжу женý пусти́ти, искушáюще Егó. О́нъ же отвѣщáвъ, речé и́мъ, чтó вáмъ заповѣ́да Моисéй? Они́ же рѣ́ша, Моисéй повелѣ́ кни́гу распýстную написáти, и пусти́ти. И отвѣщáвъ Icýсъ, речé и́мъ, по жестосéрдiю вáшему написá вáмъ зáповѣдь сiю́. от зачáла же создáнiя, мýжа и женý сотвори́лъ я́ éсть Бóгъ. сегó рáди остáвитъ человѣ́къ отцá своегó и мáтерь, и прилѣпи́тся къ женѣ́ своéй, и бýдета óба въ плóть еди́ну. тѣ́мже ýже нѣ́ста двá, но плóть еди́на. éже ýбо Бóгъ сочетá, человѣ́къ да не разълучáетъ.