January 31st, 2021

Приближение к таинству. О книжной серии «Путь умного делания»

Автор: Игумен Петр (Пиголь), кандидат богословия

Значительным явлением в церковной жизни наших дней стали публикации из книжной серии «Путь умного делания», привлекшие пристальное внимание всех, кто неравнодушен к исихастской тематике, кто всерьез интересуется вопросами молитвенной жизни и аскетической духовной практики. Авторская книжная серия Николая Михайловича Новикова состоит из ряда самостоятельных, но внутренне связанных между собой единым тематическим стержнем изданий. Это прежде всего обширная четырехтомная монография «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий» (к настоящему времени вышло в свет три тома, четвертый готовится к изданию). В серию вошли также отдельные выпуски: книга «О молитве Иисусовой и Божественной благодати» (2000) и одноименная брошюра (1999), книги «Подвиг в миру» (2006), «Меч воина» (2009, 2013), «О молитве Иисусовой. Аскетический трактат» (2011), аудиозапись цикла бесед «Начало молитвы» (2013). В цикле передач по радио «Радонеж», посвященных серии «Путь умного делания», четырехтомник Н. М. Новикова был назван «исчерпывающей современной антологией на тему молитвы». Однако в данном случае термин «антология» отнюдь не точное определение жанра. «Иисусова молитва. Опыт двух тысячелетий» ― это фундаментальный исследовательский труд, представляющий собой солидную монографию. Задачи, которые ставит перед собой автор, намного серьезнее, нежели общее ознакомление читателей со святоотеческим наследием и обзор соответствующей литературы. Это исследование значительно глубже и шире прочих современных публикаций, посвященных молитве, по преимуществу состоящих из более или менее объемных подборок отеческих цитат. Одна из самых примечательных особенностей книг Н. М. Новикова в том, что они не утомляют читателя общими, отвлеченными рассуждениями о молитве, но, с одной стороны, ведут вглубь, к ключевым вопросам духовной жизни, с другой стороны ― в них можно найти важнейшие детали молитвенной практики, их разъяснение и скрупулезный анализ. А это как раз тот материал, который так сложно разыскать в доступных письменных источниках в силу давней исихастской традиции ― устной передачи опытного знания.

Collapse )

«Путь умного делания»

«Путь умного делания» ― так называется авторская книжная серия Николая Михайловича Новикова, состоящая из ряда самостоятельных, но внутренне связанных между собой изданий, единым тематическим стержнем которых является молитва. Так же называется Издательский проект, который осуществляет публикацию этой книжной серии. Замысел проекта и начало его разработки относятся к 1997 году. Вдохновил на это деяние и благословил его архимандрит Кирилл (Павлов). Проект серии «Путь умного делания» и состоявшиеся в рамках проекта публикации были одобрены схимитрополитами Питиримом (Нечаевым) и Ювеналием (Тарасовым), архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), схиархимандритом Илием (Ноздриным), архимандритами Кириллом (Павловым) и Даниилом (Ворониным), протоиереем Георгием Бреевым и другими уважаемыми пастырями. Первые две книги, увидевшие свет в 1999 и 2000 годах под названием «О молитве Иисусовой и Божественной благодати: Аскетический трактат» открыли нашу серию «Путь умного делания», работа над которой началась по благословению архимандрита Кирилла (Павлова). В издании 2000 года впервые был опубликован полный текст трактата «О молитве Иисусовой», составленного автором серии «Путь умного делания» на основе келейных записей нелегального епископа Антония (Голынского). Записи были отредактированы и дополнены в соответствии со святоотеческим учением. Публикация сопровождалась развернутым комментарием автора-составителя. Трактат обращен к начинающим, знакомит с предварительными этапами молитвенной практики и методами стяжания умно-сердечной молитвы, указывает основной в традиции исихазма путь очищения от греховных страстей и восхождения к обожению. Книга переиздана в 2011 году под заглавием «О молитве Иисусовой: Аскетический трактат». Составлен на основе келейных записей еп. Антония (Голынского). В новом издании были существенно обновлены и дополнены разделы «Комментарии» и «Биографические сведения». Это издание в простой и доступной любому христианину форме знакомит с традиционной для православия практикой стяжания умной и сердечной молитвы. В книге рассматриваются основные положения учения об Иисусовой молитве, дается обзор святоотеческого предания об умном делании ― духовном пути, именуемом также священным методом трезвения и молитвы, тайным поучением, исихастским подвигом, или священнобезмолвием. В комментариях составителя дается подробный анализ ключевых положений учения с учетом опыта современных подвижников.

Collapse )

Единственный путь. О книжной серии «Путь умного делания»

Автор: Николай Михайлович Новиков

Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь (Ин. 14, 5‒6). Главное направление. Приглашаем досточтимых читателей нашей книжной серии обратить внимание на ее название. При всей незамысловатости, в нем, тем не менее, отражается авторская идея, лежащая в основе всего проекта. Заметим: не умное делание само по себе, но именно путь. А это значит отсутствие статики, остановки на чем-то однажды достигнутом, это указует нам на движение, возводящее из греховной ничтожности и тленности к высотам совершенства, к воссоединению со Святым Духом Богом. Понятие путь несет в себе стержневую идею серии: умная молитва не есть некое побочное или отдельное занятие в жизни христианина; умное делание ― это не некий особый вид подвижничества, не прикладное искусство в христианстве и не какое-то ответвление или дополнение к основному святоотеческому учению. Это именно жизненный путь, образ жизни. Молитва ума и сердца ― это душа и дух христианства, это определенный уровень бытия, отличающий христианина от всех прочих представителей человечества. На путь опытного прохождения Исусовой молитвы и, еще глубже, на путь умного и сердечного делания указывает евангельское слово Самого Исуса: Я есмь путь. Это ответ Господа на вопрос, заданный некогда апостолом, но повторяемый и поныне: как можем знать путь? Отвечая, Господь указует на главное: никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 5‒6). Только через Него ― значит через Его Крест и через Его имя, призываемое не всуе, а истинно (ср.: Ин. 4, 23–24) ― умно-сердечно. Нет иного, минующего подвиг аскезы и молитвы, пути в Вечность. Этот молитвенный крестный путь через Христа и есть истинное, православное христианство. Вместе с тем надо признать: название нашей серии может кого-то и отпугнуть, иной потенциальный читатель не решится заглянуть под обложку, посчитав себя неготовым касаться столь «высоких материй». Но тот, кто познакомился с книгами серии, мог убедиться: подобные опасения излишни. Многоплановость ― изначальный авторский замысел. Наша тема действительно высока и очень серьезна, но это не мешает приблизиться к ней тем, кто, впервые открыв молитвослов, желал бы постичь азбуку молитвенного делания. И в то же время тут найдется подспорье для опытных в умно-сердечном внимании, уже ставших на путь, уже устремленных к стяжанию начальной исихии. Причем в равной мере это касается и мирян, и иноков, христиан самого разного возраста и устроения. Знакомство со святоотеческим наследием, если оно не поверхностно, не фрагментарно, убеждает: стяжание исихии, как говорит свт. Григорий Палама, есть «преимущественный путь», уготованный христианам. Что сокрыто за туманным для многих понятием исихазм? То, что в русской и византийской традиции именуется священным безмолвием, ― учение о безмолвии внутреннем, о молчании страстных чувств и мыслей.

Collapse )

Исихазм ― образ жизни. Дух мира, стяжаемый среди мiра

Автор: Николай Михайлович Новиков

«Стяжи мирный дух», ― призывает нас святоотеческая заповедь. Но «тихое и безмолвное житие», тот внутренний мир, о котором мы молимся за каждым богослужением, не рождается сам собой ― он завоевывается в тяжелой невидимой брани. Два пути открываются пред каждым рожденным в мир человеческим существом: жизнь и смерть предложил Господь Бог Своему творению ― благословение и проклятие [Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Втор. 30, 19)]. Дав полную свободу самоопределения, Он вместе с тем повелел: Избери жизнь. Выбор всегда остается за нами ― оказать послушание своему Творцу или подпасть под проклятие, низринувшись в бездну вечной погибели. На чем же основан благословенный путь жизни? Господь разъясняет и это: необходимо, чтобы человек постоянно обращался за помощью к Богу, слушал глас Его и прилеплялся к Нему, иначе говоря, всегда пребывал бы в молитвенной связи со своим Творцом ― ибо в этом жизнь твоя (Втор. 30, 19‒20). Это знание, данное ветхозаветному человечеству, во всей глубине раскрывается воплощенным Спасителем: Я есмь путь и истина и жизнь. Сам став путем, ведущим в жизнь, Христос преподает Свое учение: никто не приходит к Отцу, в Его Небесное Царство, как только через Меня, ибо Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется (Ин. 14, 6; 10, 9; ср.: Мф. 7, 14). Это Мною и через Меня означает не что иное, как путь крестный и в то же время путь молитвы Его святым именем. Христиане ― те, что избрали жизнь, ― едва вступив в нее из крещальной купели, уже поставляются перед новым выбором, вынужденные на каждом шагу различать добро и зло (см.: Втор. 30, 15, 19). Так до конца земного странствия будет испытываться человек, постоянно оказываясь на распутье, перед двоящимися стезями. Дар Святого Духа, таинственно полученный нами в крещении, усвояется, как сказано прп. Григорием Синаитом, «двумя способами». Оба возводят к единственной высшей цели ― спасению души в вечном Царстве Отца, но очень многое будет зависеть от того, какому из способов отдадим мы свое предпочтение.

Collapse )

О молитве Исусовой: Аскетический трактат

Значительным явлением в церковной жизни наших дней стали публикации из книжной серии «Путь умного делания», привлекшие пристальное внимание всех, кто неравнодушен к исихастской тематике, кто всерьез интересуется вопросами молитвенной жизни и аскетической духовной практики. Авторская книжная серия Николая Михайловича Новикова состоит из ряда самостоятельных, но внутренне связанных между собой единым тематическим стержнем изданий. И прежде всего это обширная четырехтомная монография «Молитва Исусова: Опыт двух тысячелетий» (к настоящему времени вышло в свет три тома, четвертый готовится к изданию). Еще одна книга из этой серии называется «О молитве Исусовой: Аскетический трактат». «Стяжи мирный дух», ― призывает нас святоотеческая заповедь. Но «тихое и безмолвное житие», тот внутренний мир, о котором мы молимся за каждым богослужением, не рождается сам собой ― он завоевывается в тяжелой невидимой брани. Как отмечает автор, два пути открываются пред каждым рожденным в мир человеческим существом: жизнь и смерть предложил Господь Бог Своему творению ― благословение и проклятие. Дав полную свободу самоопределения, Он вместе с тем повелел: Избери жизнь. Выбор всегда остается за нами ― оказать послушание своему Творцу или подпасть под проклятие, низринувшись в бездну вечной погибели. На чем же основан благословенный путь жизни? Господь разъясняет и это: необходимо, чтобы человек постоянно обращался за помощью к Богу, слушал глас Его и прилеплялся к Нему, иначе говоря, всегда пребывал бы в молитвенной связи со своим Творцом ― ибо в этом жизнь твоя.
Collapse )

Священномученик Владимир Зубкович

Священномученик Владимир Гаврилович Зубкович родился 26 марта 1863 года в селе Смолевичи Борисовского уезда Минской губернии в семье священника Гавриила Зубковича. Обучался в Минском духовном училище, в 1885 году окончил Минскую духовную семинарию и в течение двух лет служил младшим контролером в Минском акцизном управлении. В 1887 году был назначен псаломщиком к Старчицкой церкви Игуменского уезда Минской губернии. 29 июня 1888 года был рукоположен во диакона, а 3 июля того же года ― во священника. Он был направлен служить в храм в селе Смолевичи и назначен законоучителем Смолевичского народного училища. С 11 марта 1893 года был включен в состав благочиннического совета 1го округа Борисовского уезда, а 30 августа 1896 года ― назначен наблюдателем церковноприходских школ Борисовского уезда. С 12 октября 1900 года преподавал Закон Божий в Минском женском училище и служил в церкви при училище. 11 мая 1901 года он был назначен настояте­лем храма в Смолевичах. С 15 августа 1907 года исправлять должность помощника инспектора Минской духовной семинарии. 30 января 1914 года назначен на штатную должность помощника инспекто­ра Минской духовной семинарии.


Collapse )

Преподобный Афанасий Наволоцкий, Шенкурский

Преподобный Афанасий Наволоцкий, Шенкурский жил в ХVІ‒ХVІІ вв. и был родом из Каргополя на севере России. О рождении и воспитании Афанасия ничего не известно, преподобный пришел из окрестностей Каргополя на р. Вагу и поселился в трех верстах от Верхоледской слободки, находившейся близ г. Шенкурска. Он подвизался в гор. Вага, где изображал безумие Христа ради, и совершил множество чудес. Вскоре он тяжело заболел и мирно почил в городке Верхолед Архангельской области. Через 40 дней Афанасий Наволоцкий явился одновременно четырем больным, жившим в разных местах, исцелил их и повелел им предать его тело земле на том месте, где оно лежало. Исцеленные не только погребли прп. Афанасия, но и поставили над ними часовню, что положило начало почитанию преподобного. Издалека приходили люди и, «персть от святых мощей у гроба его взимающе и тою яко миром помазующе вся болезни» исцелялись. Краткие сведения об прп. Афанасии сообщает «История о святом праведном Афанасии, Наволоцком чудотворце, иже близ Верхоледской слободки почивает», составленная на основании устного предания («по повестем от некиих жителей древних»). В 1647 году состоялась первая попытка освидетельствовать мощи святого. Свящ. Верхоледской слободки Флор вместе с др. священниками и несколькими благочестивыми крестьянами, видя множество чудес, совершавшихся от могилы подвижника, приступили к раскопке могилы. Внезапно на них напал ужас, все почувствовали себя больными и, совершив молебен, отказались от своего намерения. Освидетельствование мощей преподобного состоялось в 1725 году по распоряжению Святейшего Синода.
Collapse )

Преподобный Афанасий Ся́ндемский (Сямженский), Валаамский

Преподобный Афанасий Ся́ндемский (Сямженский), Валаамский был учеником преподобного Александра Свирского. Сподобился быть свидетелем благодатного посещения его учителя Пресвятой Девой Богородицей. Преподобный Афанасий начал свои иноческие подвиги на Валааме, а затем в Свирском монастыре. После кончины своего наставника святой ушел для пустынножительства в дремучие леса Карелии, где на озере Сяндеме основал обитель. Вследствие клеветы на него местных жителей преподобный Афанасий переселился обратно в Свирский монастырь, где был избран игуменом, но впоследствии снова вернулся на озеро Сяндем. Много потрудился преподобный и в духовном устройстве обители. Последние годы своей жизни святой провел в уединении на одном из островов озера. Скончался около 1550 года в глубокой старости, и над могилой его была сооружена церковь во имя святителей Кирилла и Афанасия Александрийских, сгоревшая во время пожара в 1720 году. При постройке новой церкви были обретены нетленные мощи святителя Афанасия.

Collapse )

Память преподобного Афанасия, основателя Сяндемского монастыря

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Прп. Афанасий жил в XVI в. и происходил из знатной семьи. Он начал монашескую жизнь под духовным водительством прп. Александра Свирского [30 авг.] в Валаамском монастыре. Прп. Афанасий сопровождал духовного отца, когда тот решил удалиться в уединение на р. Свирь. Там отшельникам явилась Пресвятая Богородица. После смерти прп. Александра Афанасий ушел в еще более уединенное место у слияния Сяндемского и Рощенского озер, близ гор. Олонец, примерно в двадцати километрах от монастыря св. Адриана [26 авг.]. Впоследствии к прп. Афанасию присоединились ученики, и он основал маленькую обитель, посвященную Успению Богородицы, в которой было восемь отдельных келий и часовня. Через некоторое время жители Олонца распространили клевету на подвижника. Он вернулся жить в Свирский монастырь и стал его игуменом. В 1577 г. архиепископ Новгородский Александр позволил ему вернуться в Сяндемский монастырь. Последние годы жизни прп. Афанасий провел на островке, где и был похоронен. В 1720 г. его святые мощи были обретены нетленными.

Преподобный Маркиан Кирский

Маркиан Кирский (Киринейский) (ок. 388). Уроженец города Кирр в Сирии, сын патриция, поселившийся отшельником в пустыне Халки между Антиохией и Евфратом. Он выстроил себе такую узкую и низкую келью, что не мог сесть или лечь, не согнувшись — диогенова бочка была просторнее (скорее, она была прямо цистерной). Видимо, он был склонен, как и многие сирийские подвижники, к крайнему аскетизму, потому что, хотя и ел немного хлеба каждый день, оправдывался: надо сохранять силы, которых нужны для исполнения заповеди Божией. Постепенно у него появились ученики, начиная с Евсевия и Агапита, но они жили рядом с его запертой кельей, не видя учителя; община росла, превратилась в монастырь, и Маркиан сделал ее игуменом Евсевия. Прославился чудотворениями. Однажды к нему в келлию вползла змея, но преподобный сотворил крестное знамение и огонь, неизвестно откуда взявшийся, испепелил ее. Монахи говорили, что ночью, когда подвижник читал, ему светил Небесный огонь. В этих преданиях важно не столько убежденность в том, что христиане могут сводить небесный огонь на землю, сколько то, на какие, собственно, мелочи, этот небесный огонь тратится. Действительно, Господь может Свою энергию сделать предметом домашнего обихода — для святых, потому что святость заключается в отказе от использования этой энергии, этого огня по его прямому назначению: для истребления нечестивых.
Collapse )

Преподобные Кирилл и Мария Радонежские, Хотьковские чудотворцы, родители прп. Сергия

Праведные супруги бояре Кирилл и Мария жили под Ростовом Великим. Преподобный Кирилл состоял на службе сначала у Ростовского князя Константина II Борисовича, а потом у Константина III Васильевича, которых он, как один из самых близких к ним людей, не раз сопровождал в Золотую Орду. Святой Кирилл владел достаточным по своему положению состоянием, но по простоте тогдашних нравов, живя в деревне, не пренебрегал и обычными сельскими трудами. В житии преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной литургией еще до рождения сына праведная Мария и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца перед чтением Святого Евангелия, во время Херувимской песни, и когда священник произнес «Святая святым». Преподобные Кирилл и Мария ощутили на себе великую милость Божию, их благочестие требовало, чтобы чувства благодарности к Богу были выражены в каком-либо внешнем подвиге благочестия, в благоговейном обете. И праведная Мария, подобно святой Анне, матери пророка Самуила, вместе с мужем дала обещание посвятить чадо Благодетелю всех — Богу. Господь даровал им сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни младенец всех удивил постничеством: по средам и пятницам он не принимал молока матери, в другие же дни, если она употребляла в пищу мясо, младенец также отказывался от молока. Заметив это, преподобная Мария вовсе отказалась от мясной пищи. Праведность Кирилла и Марии была известна не только Богу. Будучи строгими блюстителями всех церковных уставов, они помогали бедным, но особенно свято хранили заповедь святого апостола Павла о страннолюбии (см.: Евр. 13, 2).

Collapse )

Афанасий Александрийский, архиепископ, святитель


Bеликий отец Церкви святитель Афанасий родился около 297 года в городе Александрии в семье благочестивых христиан. Он получил хорошее светское образование, но еще более глубокие познания приобрел прилежным изучением Священного Писания. С отроческих лет будущий великий святитель Афанасий стал известен Александрийскому патриарху, святому Александру при следующих обстоятельствах. Однажды группа детей, среди которых находился и отрок Афанасий, играла на берегу моря. Дети-христиане решили крестить своих сверстников-язычников. Отрок Афанасий, которого дети избрали «епископом», совершал крещение, в точности повторяя слова, слышанные им в церкви при этом Таинстве. Все это наблюдал из окна патриарх Александр. Потом он велел привести к себе детей и их родителей, долго беседовал с ними и, удостоверившись, что крещение, совершенное детьми в игре, было во всем согласно с церковным уставом, признал крещение действительным и дополнил его миропомазанием. С этого времени патриарх наблюдал за духовным воспитанием юного Афанасия и со временем присоединил его к клиру, сначала чтецом, а затем посвятил в сан диакона. В этом сане святой Афанасий сопровождал патриарха Александра в 325 году на I Вселенский Собор в Никее. На Соборе святой Афанасий выступал с опровержением ереси Ария. Эта речь была одобрена православными отцами Собора, а ариане - явные и скрытые - возненавидели Афанасия и на протяжении всей его жизни подвергали гонениям. 9 июня 328 г., после смерти святого патриарха Александра, святой Афанасий был единодушно избран его преемником на Александрийскую кафедру. Он долго отказывался, считая себя недостойным, но по настоянию всего православного населения должен был согласиться, и в возрасте 28 лет был рукоположен в сан епископа и поставлен во главе Александрийской Церкви.

Collapse )

Святители Христовы Аѳанасій и Кириллъ. О средствахъ обличенія заблуждающихся

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Къ числу неустрашимыхъ исповѣдниковъ св. вѣры, мужественно обличавшихъ еретиковъ, принадлежатъ великіе святители Аѳанасій и Кириллъ, нынѣ прославляемые. Еще юный, не облеченный въ санъ священника, діаконъ александрійской церкви Аѳанасій на Первомъ Вселенскомъ Соборѣ, въ 325 г. по Р. Х., обличалъ сильнѣе другихъ безбожнаго Арія, ложно учившаго о Сынѣ Божіемъ. Его свѣтлый умъ, основательность познаній Священнаго Писанія, неотразимая сила его слова удивляли неправомыслящихъ и возбуждали къ нему ненависть враговъ. На Соборѣ ученіе Арія было опровергнуто. Арій осужденъ и посланъ въ заточеніе. Съ этого времени жизнь св. Аѳанасія становится рядомъ страданій и тяжелыхъ скорбей. И чего-то чего не взвела на него злоба и ненависть враговъ его — аріанъ. Вскорѣ послѣ собора умеръ архіепископъ Александрійскій, и св. Аѳанасій сдѣланъ былъ его преемникомъ. Его обвинили во взиманіи несправедливыхъ доходовъ съ церквей, увѣрили императора, что Аѳанасій помогаетъ врагамъ его, что онъ жестоко обращается съ духовенствомъ и даже умертвилъ одного архіерея. Пять разъ изгоняли его изъ Александріи, но все благодушно переносилъ святитель, ревностно продолжая въ самомъ изгнаніи утверждать Православіе. Онъ скончался въ 373 году послѣ сорокасемилѣтняго правленія паствою. Если св. Аѳанасій выказалъ столько мужества и христіанскаго исповѣданія вѣры въ борьбѣ съ аріанами, то св. Кириллъ столь же ревностно, не взирая на преслѣдованія враговъ, защищалъ Церковь Божію отъ другихъ еретиковъ — несторіанъ, ложно учившихъ, объ Іисусѣ Христѣ и о Пресвятой Дѣвѣ Маріи. Св. Кириллъ написалъ Несторію, патріарху Константинопольскому, зараженному ересью, увѣщательное посланіе и тѣмъ хотѣлъ вывести его изъ заблужденія. Когда же это не подѣйствовало на Несторія, и ересь продолжала волновать Церковь, то созванъ былъ Третiй Вселенскій Соборъ, гдѣ ересь была осуждена, и Несторій низложенъ съ патріаршаго престола. Тогда еретики возстали на св. Кирилла и начали взводить на него разныя клеветы и дѣлать ему всевозможныя оскорбленія. Но невинность и твердость святого восторжествовали надъ врагами. Св. Кириллъ былъ епископомъ 32 года и скончался въ 444 г. II. Святители Христовы Аѳанасій и Кириллъ являются ревностными обличителями ереси и неустрашимыми борцами за истину Православія.

Collapse )

Память святителей Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Афанасий, этот столп Православия и свет человечества, родился в благочестивой православной семье в 295 (или 298) г., незадолго до начала великих гонений при императоре Диоклетиане. Его родным городом была многонациональная Александрия, где бок о бок жили представители самых разных народов и процветали самые разнообразные религии и верования. Еще будучи ребенком, св. Афанасий интересовался только тем, что было связано с Богом и Церковью. Однажды он играл на морском берегу с товарищами. Они всерьез воспроизводили церковные обряды, а св. Афанасий изображал епископа и крестил детей, еще не принявших этого святого Таинства. Епископ Александр [29 м.] с изумлением увидел эту игру, признал крещение действительным и стал покровительствовать св. Афанасию. В учении св. Афанасий проявлял умеренный интерес к светским наукам. Он предпочитал в безмолвии ткать одеяние святых добродетелей, размышляя над Ветхим и Новым Заветом. Некоторое время он провел в пустыне у прп. Антония и затем всю жизнь оставался его преданным учеником. По возвращении в Александрию он был рукоположен в диакона и начал богословскую и пастырскую деятельность. К этому времени относятся два из его первых сочинений: «Против язычников» и «О воплощении Бога Слова». В них он осуждает бессмысленность языческой философии и религии и показывает, что Слово Отца – не только Создатель мира, Мудрость и Провидение, но что Слово стало Спасителем человечества, ниспавшего в тление. «Слово Само сделалось человеком, чтобы человек мог стать Богом» [О воплощении Бога Слова. 54, 3]. Через единство со Христом мы действительно становимся причастниками Божеского естества (2 Пет. 1: 4), ибо Он – не тварь, но Слово Отца, Единородный Сын Божий и Бог, ставший человеком, чтобы сделать нас приемными сынами Отца. Это абсолютное убеждение вскоре стало главным стержнем жизни и борьбы святого. Он был несгибаемым защитником учения о Божественности Слова и веры в Святую Троицу, ревностным проповедником христианской святости и нашего призвания к обожению.

Collapse )

Преподобные Кирилл и Мария Радонежские. Церковный календарь на 31 января

</lj-embed>

Автор: Михаил Тюренков

31 января (18 января по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Неделя 34-я по Пятидесятнице (тридцать четвёртый воскресный день после праздника Святой Троицы). Поста нет. На трапезе благословляется рыба.  В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 13 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 31 (18) января

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский. Родился в Александрии в 296 году и с самого детства имел наклонность к духовному званию. Служил диаконом у архиепископа Александра и сопровождал последнего в Никею, на Первый Вселенский Собор. На этом Соборе святой Афанасий прославился своей образованностью, благочестием и ревностью о Православии. Он очень много посодействовал обузданию Ариевой ереси и утверждению православной веры. Участвовал в написании Символа веры, принятого на Соборе. По смерти архиепископа Александра святитель Афанасий был избран на александрийскую кафедру. В этом сане прослужил более 40 лет, хотя не всё это время пребывал на александрийском престоле. Почти всю свою жизнь он подвергался гонениям со стороны еретиков. Из императоров больше всего его преследовали Констанций, Юлиан и Валент, из епископов – Евсевий Никомидийский и многие другие, из еретиков – Арий и его приверженцы. [Святитель Афанасий] был вынужден скрываться от гонителей даже в колодце и в могиле, а также по частным домам и пустыням. Дважды приходилось ему бежать в Рим. [И] только перед смертью прожил он некоторое время спокойно, как добрый пастырь среди своего доброго стада, которое истинно его любило. Мало [было] святых, которые [бы] были так бессовестно оклеветаны и так преступно гонимы, как святой Афанасий. Но его великая душа всё терпеливо перенесла ради любви Христовой и, в конечном итоге, вышла победительницей из этой ожесточенной и длительной борьбы. За советом, утешением и нравственной поддержкой он часто уходил к преподобному Антонию, которого считал своим духовным отцом. Человек, сформулировавший величайшую истину, должен был много и пострадать за эту истину, пока Господь не упокоил его в Своем Царстве как Своего раба верного в 373 году.
Collapse )

Посланиe апостола Павла к колосянам: Кол., 258 зач., 3, 12‒16

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Облецѣ́теся ýбо (итак, облекитесь) я́коже избрáннiи Бóгу, святи и возлю́блени. Этим словом показывает легкость добродетели: ибо как легко надеваем одежду, так удобно может воспринять и добродетель, но добродетель должно иметь непрестанно, и пользоваться ею, как величайшим украшением: не имеющий ее безобразен. Увещание соединено с похвалой, и чрезмерной. Ибо были, говорит, святые, но не избранные и не возлюбленные, а вы все это имеете. Въ милость щедрóтъ (милосердие). Не сказал: облекитесь в сострадание, но въ милость щедрóтъ. Это для того, чтобы не унизить тех, которые достойны сожаления, а вместе с тем и показать, что снисходить к ним нужно по внутреннему расположению, не так, как братья к братьям, а как отцы к детям. Для того чтобы ты не сказал, что брат согрешил, апостол и говорит: требую от тебя вседушного милосердия — σπλάγχνα. И блáгость, въ смиреномýдрiе, крóтость и долготерпѣ́нiе. Кто облекся, говорит он, въ милость щедрóтъ (в милосердие), у того сами собой являются и все прочие добродетели. Ибо какой отец не добросердечен к сыну и не смиренномудрствует, без споров доставляя ему все? — И заметь, какой прекрасный во всем этом порядок! Благость, порожденная милосердием, рождает смиренномудрие, ибо кто добросердечен, тот и смиренномудр. От смиренномудрия — кротость, ибо гордый и гневлив. От кротости — долготерпение, которое есть великодушие.
Collapse )

Духовная одежда христианина. Послание к Колоссянам: Кол. 3, 12‒16

Автор: Сергей Комаров

Нынешнее апостольское чтение начинается со слова «облекитесь», что значит «оденьтесь». В данном отрывке Павел сравнивает приобретение добродетелей с образом одевания в разные одежды. Сравнение очень удачное. Действительно, христианство одевает человека, одевает в добродетели и святость. Грех раздевает. Снимая, одну за другой, одежды добродетелей, грех оставляет человека голым, немощным, некрасивым. Первое одеяние, о котором говорит Павел, ― милосердие. «Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие» (Кол. 3: 12). Это место более точно переведено по-церковнославянски: Облецытеся убо, якоже избраннии Божии святи и возлюбленни, во утробы щедрот. Словосочетание утробы щедрот святитель Феофан Затворник объясняет так: это есть «вседушное милосердие с болезнованием о всяком ближнем, как о своем кровном» [свт. Феофан (Затворник). Толкование на Кол. 3: 12‒16] . Прекрасная одежда, которую апостол предлагает одеть первую, как исподнее белье. Обратим внимание, что белье носится в некотором смысле втайне, т. е. никому не показывается. Белье хранит самые уязвимые части тела и греет человека. Все эти характеристики духовно прилагаются и к милосердию. Лишь по возможности тайное милосердие угодно Богу. Милосердие способно прикрыть наши тайные грехи, ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех (Тов. 12: 9). Милосердие собирает обильную благодать, которая согреет и растопит наши холодные души.


Collapse )

Что значит простить? Беседа на апостольское чтение 35-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В сегодняшнем апостольском чтении апостол Павел затрагивает важную и всегда актуальную тему прощения. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3: 12–13). Увы, почти все мы носим в себе какие-то неизжитые обиды. Они дремлют где-то в дебрях сознания, плавают в глубинах души, как глубоководные змеи – и наши души так часто бывают отравлены ядом этих змей. Вытащить их из сердца бывает сложно, потому что непрощение относится к тем грехам, которые очень трудно увидеть. Определенные грехи легко увидеть в самом себе. Например, чревоугодие, блуд, гнев, лень (правда, все равно нам бывает легче видеть чужие грехи, чем свои – после грехопадения мы так стали устроены). Но такие грехи, как гордость, зависть, непрощение, увидеть в себе труднее. Они как самолеты-невидимки, их часто не ловят радары нашего сознания.

Collapse )

Посланиe апостола Павла к колосянам: Кол., 258 зач., 3, 12‒16

Автор: святитель Феофан Затворник

Апостол учит обогащению добром (3, 12‒13) Освободив христиан от старых одежд, сотканных из страстей похоти и раздражительности, святой Павел облачает их в новые, сотканные уже из христианских добродетелей — противоположных страстям. 12 Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Павел сказал ранее, что совлекшемуся ветхого и облекшемуся в нового человека непристойно предаваться страстям. Что же прилично ему? — Облекаться во всякую добродетель. Как же не стараться, говорит, вам об этом? Ведь вы избранники Божии, святые, возлюбленные Его. Много людей, но из множества Бог избрал вас именно, предпочтя другим. Он освятил вас, простив вам грехи и дав силу не грешить более, а напротив, совершенствоваться во всякой добродетели; мало того, Он возлюбил вас, как чад своих. Как Отец ваш Небесный милосерд, будьте же и вы милосерды (Лк. 6, 36), облекитесь в милосердие — заботьтесь друг о друге, как заботятся родители о своих детях; в благость — готовность при всяком случае оказать милосердие другим; в смиренномудрие — не думайте о своем благе и, забывая себя, делайте его другим; в кротость — ничем противным не возмущайтесь и никого ничем не возмущайте, чтобы не множилось и не росло зло; в долготерпение — постоянное и неизменное терпение неприятностей напраслин, гонений и даже смерти. Это есть внешнее выражение кротости. Как же сделаться кроткими и долготерпеливыми, живя среди людей, при постоянных столкновениях с ними? Святой Павел отвечает. Относитесь любовно ко всякому, кто бы он ни был и как бы он неприятен ни был; если обиды неприятных вам людей касаются вас лично, то прощайте их; то же может случиться и с вами, тогда и вас будут прощать. Если это покажется вам трудным, то подкрепляйте себя мыслию, что Господь Исус Христос простил вам прегрешения ваши. А ведь Он — Бог, и не только простил вам ваши согрешения, но и возлюбил вас. Collapse )

Послание к Колоссянам святого апостола Павла, часть 3



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение начинается на 30-й минуте записи (29:53). Текст Апостола: 12 Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. 14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. 15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. 16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

Евангелие от Луки. Из главы 18

Автор: протоиерей Максим Козлов

Сегодня мы слышали повествование евангелиста Луки о беседе, которая была между Христом и богатым юношей, юношей, который хотел наследовать Царство Небесное, Царство Божие, и задал вопрос Господу Исусу Христу, что ему делать, для того чтобы таковым наследником оказаться. В ответ Христос спрашивает его об исполнении заповедей, ветхозаветных заповедей: не прелюбодействовать, не убивать, не красть, не лжесвидетельствовать, почитать отца и мать. Юноша честно отвечает, что он исполняет эти заповеди. И тогда Господь говорит ему то, что оказывается для молодого человека на тот момент невместимым: что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небесах, и приходи, следуй за Мной (Лк. 18, 22). Юноша тогда отошел, опечалился. Евангелист говорит, почему он опечалился ― потому что он был богат, терять ему было много. Был бы он нищим, наверное, этой проблемы у него бы не возникло. И Господь, видя его печаль, свидетельствует словами, которые стали даже уже и афоризмом на многие-многие века, о том, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Лк 18, 25). И на восклицание апостолов: «Но кто же тогда может спастись?», — отвечает, что невозможное людям возможно Богу. Этот известный очень эпизод из жизни Исуса Христа вновь возвращает нас к вопросу о том, что есть цель христианской жизни.
Collapse )

О задавании вопросов (Лк. 18, 18‒27)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Однажды Господа Иисуса Христа спросил «некто из начальствующих: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Господь, конечно, знал, чем этот разговор кончится. Но он не сразу произносит слово, которое опечалит. Сначала Он сказал: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и матерь твою». И только когда человек ответил, что «все это сохранил» он «от юности», Господь сразил его: «еще одного не достает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною». Вопрос вообще вещь не простая. За всяким вопросом может последовать ответ, который тебя свяжет. Как сегодня. Человек отошел с печалью и, несомненно, со стыдом, равным той самоуверенности, с которой подошел. И если человек до вопроса пребывал в неведении, достойном некоторого оправдания, то, узнав истину, он уже сознательно сошел с пути Христова. Поэтому вопрос — дело серьезное. К тому же, в своей жизни нам не Христа приходится спрашивать, но священника. И пусть этот священник даже очень уважаемый, называемый «старцем». Но и он тоже человек. К подобному разговору надо тщательно приготовиться, продумав, о чем же хочешь спросить?

Collapse )

Неделя 34-я по Пятидесятнице: Лк., 91 зач., 18, 18‒27

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда спросил Исуса некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Исус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Исус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Исус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Мы слышали Евангелие о том, как богатый человек, который искал самое главное в жизни, отошёл от Господа. Мы все хорошо знаем это Евангелие, из года в год звучит оно в наших храмах. Но всё зависит от того, как мы воспринимаем это слово — слово, которое будет судить нас в последний день и которое сейчас является нашим судом или оправданием. Ко Христу приступает некто из начальствующих, который желает знать, что он должен делать, чтобы достигнуть Царствия Небесного. Немногие из начальствующих с нелицемерным почтением относились ко Христу, но этот был один из немногих. Хороший вопрос задает он Спасителю, самый главный вопрос: что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь? Пока человек не созреет до такого вопроса, все остальные вопросы, которыми он задается, имеют весьма относительное значение. «Учитель благий, что мне делать, чтобы иметь жизнь вечную?» Всякий, кто хочет наследовать вечную жизнь, должен обратиться ко Христу как к своему Учителю. Нигде нельзя научиться, как узнать путь на небо, кроме как став учеником Христовым. Мы — ученики Христовы, и, как говорят святые отцы, все определяется тем, особенно в наши, последние времена, насколько в нас есть это острое чувство ученичества. И когда мы приходим к Нему, мы должны до конца довериться Тому, Кто не только Божественная мудрость, но и Божественная любовь.

Collapse )

Доступно ли нам Царство Божие. Слово в Неделю 34-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

После чтения сегодняшнего воскресного Евангелия у некоторых могут возникнуть вопросы. На самом деле невозможно слушать слово Божие, не задавая вопросов, как невозможно не быть вопрошаемым этим Словом. Почему вслед за возвещением о пришествии Царства Божия и приглашением всех принять его как самое чудесное благовестие, какое когда-либо было, мы слышим о решительном ограничении доступа в него? И о том, как трудно войти в него, и что немногие находят путь к нему? Зачем давать приглашение, на которое немногие могут ответить? Или, например, человек с трудом нашел работу, чтобы благодаря ей иметь крышу над головой и содержать свою семью, — как можно ставить вопрос о том, чтобы все оставить и обречь себя и тех, кого любишь, на нищенское существование, а самому направиться на поиски Царства Божия? Первый вопрос: что надо делать, чтобы войти в Царство Божие, то есть обладать благами, которые Христос пришел возвестить от имени Отца Небесного? Христос отвечает на него предельно понятным для всех образом: соблюдать заповеди. Его ответ не означает, что надо сосредоточиться только на соблюдении обрядов и всех религиозных предписаний, но на принятии существенных замыслов Господа о человеке, на принципах правды, истины и верности Богу, которые должны стать содержанием человеческой жизни. Бог знает нас, и Он знает, что это не произойдет само. Вот почему Он настойчиво напоминает о первом неотъемлемом условии доступа к благам Царства Божия, предлагаемых нам. Именно этому учит Христос. Но Он предлагает новый способ исполнения заповедей — в следовании Ему. Недостаточно одной ревности, искренности и внешнего благочестия. Заповеди надо стремиться соблюдать так, как Сам Христос соблюдает их и учит жить по ним — с сыновней верностью, с сердцем, исполненным любви, с желанием воздать славу Богу свидетельством правды и истины. С этим же связан и ответ на второй вопрос: зачем надо требовать пойти и продать все имения, когда это невозможно для огромного большинства верующих.
Collapse )

О бремени богатства. Проповедь в Неделю 34-ю по Пятидесятнице

Автор: священник Александр Шумский

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Дорогие браться и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении от Луки (Лк., 91 зач., 18, 18‒27) Господь наш Иисус Христос напоминает всем нам о тех условиях, без выполнения которых мы не в состоянии наследовать вечную жизнь, то есть войти в Царствие Небесное. Некто из начальствующих иудеев, человек богатый и молодой (евангелисты Матфей и Марк называют его богатым юношей), обратился к Иисусу Христу с вопросом: «Учитель Благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». В Евангелии подчеркивается, что этот человек был не просто богат, а очень богат! Этот богатый начальствующий молодой человек обращается к Иисусу Христу с данным вопросом совершенно искренне. Он полагает, что его богатство позволит ему совершать добрые дела, открывающие путь ко спасению, путь в вечную жизнь. И он ждет от Господа совета, как ему лучше и правильнее распорядиться своим огромным богатством для спасения души, для обретения вечной жизни. Но при этом он не мыслит себя вне своего материального благополучия, вне своих денег. Господь, конечно, читает в его душе и сердце, как в открытой книге. Он отвечает юноше: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою». Богатый человек отвечает, что все перечисленные Господом заповеди он выполняет с молодых ногтей. Вероятно, в этот момент он был очень доволен собой и самоуверенно ожидал, что Иисус Христос даст ему сейчас совет, как правильно использовать богатство для спасения души. Возможно, в его сознании возникали тщеславные картины, как он великодушно помогает бедным, как они его при этом со слезами благодарят, и как он чувствует себя хорошим и добрым, но сохраняющим при этом свою комфортную благополучную жизнь и свои деньги. И вдруг Господь говорит ему такое, от чего у богатого молодого иудейского начальника сразу изменилось настроение. Он совершенно не ожидал услышать слова Иисуса Христа: «Еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною». И мещанско-сентиментальный мир начальствующего богача после этих слов Спасителя сразу же обрушился, обрушилась вся его ложная ценностная установка, все его ложное представление о добре и зле, и, самое главное — его ложное представление о любви к Богу и ближнему. И он, несчастный, опечалился, лицо его из радостного превратилось в омраченное, и он отошел от Христа. Святитель Николай Сербский (Велимирович) в этой связи говорит: «Господь заранее знал, что Его слово не сможет отлучить душу юноши от земного богатства и повенчать ее с Богом». Святитель Николай Сербский показывает всю фальшь фарисейского и законнического понимания добра и зла. Он потрясающе говорит: «Господь, наконец, призывает его: и приходи и следуй за Мною. Когда ты со всем расстанешься, тогда последуй за Мною обеими ногами и обоими очами. Ты не можешь идти одной ногой за Мною, а другой — за своим богатством и не можешь одним оком смотреть на Меня, а другим — на свое имение. Нельзя ведь служить двум господам!» И мы видим, братья и сестры, как богатый молодой человек, по слову святителя Николая, «отошел обеими ногами и обоими очами к своему злосчастному богатству».

Collapse )

Проповеди о том, что делать человеку, чтобы наследовать жизнь вечную (по притче о богатом юноше)



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о поиске двери в Царствие Небесное, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 27 января 2019 года по евангельскому эпизоду об Исусе и богатом человеке [Лк., 18, 18‒27].

Collapse )

О богатом юноше. Толкование на 91-е зачало Евангелия от Луки

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

И вопроси́ Егó нѣ́кiи кня́зь, глагóля, учи́телю благíи, чтó сотвори́въ, живóтъ вѣ́чныи наслѣ́дствую? Collapse )

На пересечении дорог. Слово в Неделю 34-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Учитель благий, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — спрашивает Господа некто из начальствующих, горя духом, готовый заплатить за Царство неземное любую цену. И Господь назначает цену: раздай все, что имеешь, нуждающимся и будешь иметь сокровище на небесах. Но надо сделать это свободно и сознательно, пока не пришла смерть, и не настал срок платежей, когда мы должны будем отдать все, что имеем, хотим мы этого или не хотим. Чтобы не получилось с нами, как с другим известным нам евангельским богачом, который размечтался о своем благополучии на земле, в то время когда смерть уже входила в его дом, чтобы насильно отнять у него все. «Вот, мы восходим в Иерусалим, — говорит Господь Своим ученикам после беседы с внезапно опечалившимся из-за невозможности расстаться с земным богатством человеком, — и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет» (Лк. 18, 31—33). Страшно впереди, и вся наша жизнь есть восхождение к Иерусалиму, к смерти. Когда Крест и смерть Господа приближались, ученики испытывали ужас и потрясение. Они просто не могли вместить того, что Он говорит. Они видели в Нем Царя-Победителя, сокрушающего всех врагов и утверждающего Свою власть в Иерусалиме.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Евангелие от Луки, глава восемнадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 18, 18‒27) начинается на 7-й минуте записи (06:45). Текст евангельского зачала (91 зач.): 18 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 19 Исус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; 20знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. 21 Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. 22 Услышав это, Исус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. 23 Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. 24 Исус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 25 ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 26 Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? 27 Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

Евангелие от Луки: Лк. 18, 18‒27



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 18, 18‒27) начинается на 47-й минуте записи (46:10). Текст евангельского зачала (91 зач.): 18 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 19 Исус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; 20знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. 21 Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. 22 Услышав это, Исус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. 23 Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. 24 Исус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 25 ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 26 Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? 27 Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

Мы не знаем, чем всё кончится. Слово на воскресное евангельское чтение

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Невозможное человекам возможно Богу». Замечательная подробность этого события то, что редко бывает в Евангелии, мы не знаем, чем все кончится. Мы не знаем, что стало с этим человеком. Может быть, в конце концов он пошел за Христом? Этот вопрос евангельское повествование оставляет открытым. Точно так же бывает с нами прежде всего в личном плане. Забудем на мгновение о плане коллективном. В нашей жизни, с человеческой точки зрения, некоторые ситуации остаются неразрешимыми как некие тупики: мы либо не видим, как выйти из них, или даже если видим, не можем выйти. Нам недостает либо света, либо сил. И ответ на это Господа: «Невозможное человекам возможно Богу» не теоретический ответ. Когда Он говорит так, Он знает, что говорит. Вспомним хотя бы два момента, два решающих события в Его жизни Благовещение Пресвятой Богородицы и Его смерть и Воскресение. В этих двух событиях их осуществление абсолютно невозможно для человека. В первом Архангел отвечает Пречистой Деве, Которая спрашивает, как это может быть: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1, 38). И в Его Воскресении когда, рассуждая по-человечески, все кончено с Его смертью, будет действовать сила Духа Святого, проникающая все Его человеческое естество. Вот почему Христос Живой, Тот, Кто всегда посреди нас. «Невозможное человекам возможно Богу». Христос прошел через это раз и навеки, и отныне проходит с нами. Вот почему это относится к нам, как и к Нему, неразделимо. В нас, как и в Нем, по дару Его принявших усыновление Богу в крещении во имя Пресвятой Троицы, все, что живо, жизненно, существенно, исходит от Отца в Духе Святом. Невозможное для нас мертвая зыбь, в которую попала наша жизнь. Но Господь вводит нас в воды Иордана, чтобы мы стали живыми.
Collapse )

Проповедь на Евангелие от Луки 91 зач., 18 гл.

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня за Божественной литургией мы слышали евангельское чтение, в котором мы видели, созерцали очами веры, как юноша подошел к Исусу Христу и спрашивал его: что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? Сама постановка вопроса очень интересная. А что человек может сделать чтобы наследовать жизнь вечную? Если человек совершает какие-то грехи, он не может эти грехи перекрыть добрыми делами. Например человек ехал на машине и сбил ребенка насмерть, а потом он построит детский дом и будет бесплатно кормить детей всю жизнь. Может ли человек таким добрым деянием перекрыть злой поступок? Конечно не может. И когда юноша спрашивает: Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он как бы спрашивает: да, я понимаю, что жизнь вечная — это что Бог дает или не дает, но что я при всем этом должен делать? Вот такой характер его вопроса.

Collapse )

О богатом юноше (Мф. 19: 16‒26; Мк. 10: 17‒27 и Лк. 18: 18‒27)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Об этом юноше, или князе, как называет его святой Лука, спрашивавшем Господа Исуса Христа, что ему делать, дабы наследовать жизнь вечную, рассказывают все три первых евангелиста. Эта беседа, как и дальнейшие, происходили по пути в Иерусалим, куда уже шел Господь на предстоящие Ему страдания. Обращаясь к Господу, юноша назвал Его Учитель благий. Господь на это сказал: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог, то есть если ты обращаешься ко Мне только, как к «учителю», следовательно, как к обыкновенному человеку, то не следует Меня называть благим, ибо это название приличествует только Богу. На его вопрос Господь предложил ему: Соблюди заповеди. Юноша, очевидно, предположил, что Господь говорит о каких-то особенных, неизвестных ему заповедях, а потому спросил: Какия? Но Господь указал ему на обыкновенные заповеди Десятословия, поименовав только некоторые из них – 6, 7, 8, 9 и 5, а затем общую заповедь о любви к ближнему. На это юноша ответил, что все эти заповеди он сохранил от юности своей. Надо полагать, что исполнение заповедей он понимал по-фарисейски: иначе бы не решился так сказать. Но все же важно, что он считал себя еще не докончившим все, что нужно для спасения: совесть, очевидно, подсказывала ему, что одного такого внешнего исполнения заповедей недостаточно. Тогда Господь раскрыл ему тайну христианского совершенства в словах: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищым: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене. В ответ на этот призыв к высшему совершенству юноша отошел от Господа, скорбя, ибо у него было большое имение. Следовательно, богатство, которым он обладал, стало таким его кумиром, расстаться с которым он не мог. Этот кумир он предпочел даже жизни вечной, к которой, по-видимому, искренно стремился. Имея в виду эту страсть, порабощающую себе всего человека, а не богатство само по себе, Господь сказал: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. Евангелист Марк говорит, что ученики ужаснулись от слов Его.

Collapse )

Поучение о спасении и совершенстве

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Аще ли хощети внити в живот, соблюди заповеди [Мф. 19. 17], сказал Господь наш Исус Христос некоторому юноше, который, как мы слышали в сегодня чтенном Евангелии, вопросил Господа: Учителю благий, что сотворив, живот вечный наследствую? [Лк. 18. 18] — то есть что мне делать доброе, чтоб спастись? Когда вопросивший снова вопросил: какие бы то были заповеди? — Господь указал ему, как иудею, веровавшему в истинного Бога, на заповеди Божии по отношению к ближнему. Юноша отвечал, что он сохранил все эти заповеди, и затем снова вопрошает: что есмь еще не докончал — чего еще недостает мне? Господь сказал: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди в след Мене, взем крест [Мф. 19. 21; Лк. 18. 22; Мк. 10. 21]. Из ответов Господа юноше мы научаемся, что два блаженные состояния уготованы Господом для верующих в Него: состояние спасения и состояние христианского совершенства [О состоянии христианского совершенства, о состоянии духовном, в противоположность младенческому возрасту о Христе (1 Кор. 3. 1) упоминается в Новом Завете (Флп. 3. 15; Кол. 1. 28; Евр. 5. 14) и в писаниях святых отцов (Добротолюбие. Ч. 1. Лествица Божественных Даров, изложенная умиленным иноком Феофаном. Преподобного Макария Великого Слово 3, гл. 12, 13, 14 и проч.). В молитве по 17 кафизме читаем: соверши мя Твоим совершенством, и тако мя настоящаго жития изведи]. Из этих же ответов Господа со всею ясностию усматривается, что блаженное состояние спасения доступно для всех вообще христиан; но совершенство могут получить только те христиане, которые единовременно раздадут имение свое нищим и, отрешившись от всех связей с миром, последуют Христу, взяв крест, то есть подвергшись с усердием и любовию всем лишениям, всем бесчестиям и бедствиям, которые им будут попущены, как подобает истинным удам Христовым, отвергши все оправдания, представляемые плотским мудрованием, враждебным Христу, враждебным крестоношению.

Collapse )

Воскресное Евангелие. Трудно богатому войти в Царство Небесное (Лк. 18, 18‒27)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Евангелие о возможности богатому войти в Царство Небесное. Следующие темы:
Наследование жизни вечной.
Учитель благий.
Христианская праведность.
Collapse )