January 6th, 2021

Родословие Христа: от Авиуда до Иосифа Обручника

Авторы: архимандрит Никифор; В. П. Вихлянцев; протоиерей Олег Стеняев

Авиуд (мой отец есть величие, или отец чести; Бог мой отец: Мф 1, 13) отец Елиакима, сын Зоровавеля, упоминаемый в родословии Господа Матфеем. Елиаким (кого поставил Бог; Бог ставит: Мф 1, 13) сын Авиуда, упоминаемый в родословии Исуса Христа. Азор (помощник; Мф 1, 1314) одно из лиц, упомянутых в родословии нашего Господа, сын Елиакима и отец Садока. Садок (праведный) сын Азора, отец Ахима. Ахим (утверждение; беды, несчастья) собственное имя одного из лиц, упоминаемых в родословии Господа (Мф 1, 14), сын Садока и отец Елиуда. Он жил после Вавилонского плена. Елиуд (Мф 1, 1415; Бог Иуды, или Бог хвалений) сын Ахима и отец Елеазара. Этого имени в Ветхом Завете нет. Елиуд был прапрадедом Иосифу, которому была обручена Пресвятая Дева Мария. Елеазар (которому помогает Бог; Бог помог; Мф 1, 15) сын Елиуда и отец Матфана. Матфан (дар) – сын Елеазара и отец Иакова. Иаков (держащий за пяту, вытесняющий, выживающий) – сын Матфана и отец Иосифа. Иосиф (прибавление, присовокупление: Мф 1, 16 и др.) обручник Пресвятой Девы Марии Богоматери, сын Иакова (Илии), из рода Давыдова (Мф 1, 20; Лк 1, 27), муж праведный и благочестивый, но живший в Назарете в бедности и снискивавший себе пропитание своими трудами. Он был древодел, или плотник. Как говорит предание, он женился в преклонном возрасте и ко времени выхода Господа на общественное служение, его уже, видимо, не было в живых (в Писании он к этому времени нигде не упоминается). При распятии Господа его уже не было в живых. Память его совершается Церковью 26 декабря. Духовный смысл (перевод) всех имен родословия Христова таков.

Collapse )

Преподобномученик архимандрит Иннокентий Беда

Преподобномученик архимандрит Иннокентий (Беда) (1881‒1928) родился в 1881 году в селе Мойсенцы Золотоношского уезда Полтавской губернии в крестьянской семье. Образование получил дома. Поступил в монастырь. В 1908 году был пострижен в монашество и рукоположен в сан иеродиакона, затем иеромонаха. С началом Первой мировой войны иеромонах Иннокентий переехал в Тверь, где и познакомился с епископом Старицким, викарием Тверской епархии, Петром (Зверевым) и стал его келейником. В Твери отец Иннокентий жил до ареста епископа в 1923 году, после чего он уехал на родину в Полтавскую область. После возвращения из ссылки в Москву епископа Петра отец Иннокентий приехал к нему, а по назначении того на кафедру в Воронеж поехал вместе с ним. Был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Алексеево-Акатова монастыря. Когда ночью 15 ноября 1926 года к епископу Петру явились сотрудники ОГПУ для обыска и ареста и начали стучать, архимандрит Иннокентий покрепче закрыл дверь, задвинул щеколду и не пускал их до тех пор, пока владыка не сжег все письма и документы, которые могли кому-нибудь повредить. После обыска архиепископ был немедленно доставлен в ОГПУ, и другие близкие ему люди вскоре последовали за ним. Отец Иннокентий был арестован по «делу» владыки 17 декабря 1926 года Воронежским ОГПУ и приговорен к трем годам заключения в концлагерь на Соловках.
Collapse )

Священномученик Сергий Алексеевич Мечёв

Родился в Москве 17 сентября 1892 года в семье известного священника праведного Алексия Мечёва, настоятеля храма святителя Николая в Кленниках на Маросейке. Батюшка отец Алексий очень любил своего сына Серёжу и желал иметь его своим преемником, но он не хотел оказывать на него давление и поэтому дал возможность сыну получить светское образование. В 1910 году Сергей окончил гимназию с серебряной медалью и поступил на медицинский факультет Московского университета. Вскоре он перешёл учиться на словесное отделение историко-филологического факультета, которое окончил в 1917 году. Во время войны в 1914 году Сергей Алексеевич работал на Западном фронте братом милосердия в одном из санитарных поездов. Там же он познакомился со своей будущей супругой, которая также трудилась сестрой милосердия. Одновременно с учёбой в университете Сергей Алексеевич принимал участие в работе студенческого богословского кружка имени святителя Иоанна Златоустого, организованного наместником Чудова монастыря епископом Арсением (Жадановским). На заседаниях кружка читались и обсуждались доклады на различные темы богословского характера. В 1917 году была создана комиссия по сношению с гражданской властью Русской Православной Церкви. В число членов Комиссии вошёл и Сергей Алексеевич. В этот период ему пришлось часто бывать у патриарха Тихона, который очень его полюбил. Решение принять священство было связано у Сергея Алексеевича с поездкой в 1918 году в Оптину пустынь, где он получил на это благословение старцев отца Анатолия и отца Нектария. В 1919 году, по окончании историко-филологического отделения Московского университета, он был рукоположен во диакона, а затем во иерея. Рукополагал его в апреле 1919 года в Даниловском монастыре священномученик архиепископ Феодор (Поздеевский). Сын служил рядом с отцом в храме на Маросейке. Этот приход называли «мирским монастырём», — имя в виду не монастырские стены, а паству-семью, связанную узами любви и единым духовным руководством. Послушание духовному отцу, очищение совести покаянием («сущность исповеди есть самопосрамление, исповедь есть страдание кающегося и сострадание ему священника», — говорил отец Сергий), частое причащение, ежедневные уставные службы (обедни на Маросейке начинались в 6 утра, и прихожане могли попасть на работу вовремя) — всё это создавало условия для подлинной духовной жизни. «Христианство не учение, а жизнь», — часто повторял отец Сергий.
Collapse )

«Вы — мой путь ко Христу». Проповеди, письма к общине, воспоминания чад сщмч. Сергия Мечева

Настоящий выпуск серии «Слово исповедников XX века» посвящен наследию замечательного пастыря священномученика Сергия Мечева (1892‒1942), сына «московского батюшки» св. прав. Алексия Мечева. Отец Сергий в тяжелейшие для Церкви годы принял от старца Алексия маросейскую общину, ставшую для него поистине родной семьей, и до последних своих дней словом и молитвой не оставлял ее. Проповеди о богослужении и о святых отцах, письма к общине из ссылки, жизнеописание отца Сергия и воспоминания о нем составили нашу книгу. Некоторые материалы публикуются впервые. «Я жил вами, вы мной, все вместе, ― во Христе. Разве можно нас поделить? Скажите, где мои уста, где ваши? Где мое сердце, где ваше? Где моя душа, где ваша?.. Вы ― моя уста, вами возносил я за богослужением свои грешные молитвы, вы - мое сердце, вы годами складывали в меня “своя тайная”... Вы моя душа ― давно живу вашими радостями, вашими скорбями; в лучшие свои минуты чувствую, что иной жизни во мне нет. К принятию нового образа спасения призывает нас Господь... Ныне храмы, воздвигнутые руками человеческими, разрушаются, но в покаянной тоске по ним поднимаются храмы, созданные руками Божиими. Огоньки смиренного мученичества вспыхивают повсеместно... Голодные, оборванные, дрожащие от холода, изолированные от мира, на голой земле, на снегу или в случайных избах, без гробов и священнического напутствия умирают иереи, иноки и верные. В покаяльных храмах отходящих душ их возносится ими молитва за грехи всей Церкви, возлюбившей внешнее паче внутреннего и обряд больше духа... Искорки терпеливого исповедничества мерцают всюду от ледяного океана до раскаленной пустыни» (Из писем сщмч. Сергия Мечева).

Опыт духовной жизни праведного Алексия и священномученика Сергия Мечёвых.



Автор: иеромонах Московского Сретенского монастыря Афанасий (Дерюгин)

В своем выступлении отец Афанасий рассматривает следующие вопросы:
Жизнь и подвиг святого Алексия Мечёва.
Встреча с праведным Иоанном Кронштадтским и начало пути святости.
Семейная жизнь святых.
Наставления праведного Алексия о молитве и духовной жизни.
Подвиг священномученика Сергия Мечёва.
Сохранение общины в годы гонений.

Collapse )

Преподобный Николай Болгарский, монах

Преподобный Николай Болгарский, монах, был военачальником при византийском царе Никифоре I (802‒811). Он был послан на войну с болгарами. Накануне битвы он подвергся искушению от одной женщины, но мужественно ему воспротивился. В кровопролитной битве погибли все соратники преподобного, а Николай остался жив. Ему было открыто в видении, что жизнь ему дарована за то, что он поборол искушение. После этого блаженный Николай оставил мир, удалился в монастырь, принял схиму и стал непрестанно молиться о воинах, павших в сражениях. Своими великими подвигами он так угодил Господу, что был удостоен дара прозорливости.











Collapse )

Св. преподобномуч. Евгенія. Отчего въ нашихъ душахъ слабо дѣйствуетъ слово Божіе?

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко                

I. Св. Евгенія, память коей совершается нынѣ, была дочь египетскаго правителя Филиппа, который хотя и былъ язычникъ, но кротко обходился съ христіанами. Въ свободное время Филиппъ любилъ заниматься обученіемъ своей дочери всему тому, что самъ зналъ, а онъ зналъ много. Подъ руководствомъ отца Евгенія научилась въ совершенствѣ владѣть языками греческимъ и латинскимъ — многое перечитала, многое узнала. Она имѣла прекрасныя способности, особенно хорошую память. Стоило ей только разъ прочитать или услышать какую-нибудь новую истину — и она уже никогда не забывала ее. Однажды Евгенія случайно нашла посланія апостола Павла, прочитала ихъ со вниманіемъ и рѣшилась обратиться къ вѣрѣ Христовой. Случилось ей быть за городомъ. Проѣзжая мимо монастыря, она услышала пѣніе христіанъ: вси бози языкъ — бѣсове: Господь же небеса сотворилъ, и тотчасъ припомнила прочитанное у ап. Павла. Въ тотъ же день она крестилась и поступила въ монастырь. Чрезъ нѣсколько времени Евгенія обратила ко Христу своихъ родителей и братьевъ. Переселившись съ своими родителями въ Римъ, она старалась распространять христіанство среди знакомыхъ ей женщинъ и дѣвицъ, за что и была усѣчена мечемъ. II. Вы слышали, братіе, что чтеніе слова Божія, именно чтеніе посланій св. ап. Павла произвело столь сильное впечатлѣніе на душу св. преподобномученицы Евгеніи, что она въ скоромъ времени порвала всѣ связи съ языческой вѣрой и приняла христіанство. Отчего же такъ сильно воздѣйствовало сѣмя слова Божія на душу св. Евгеніи? Оттого, что оно не нашло въ ней никакихъ препятствій къ своему возрастанію и плодоношенію. Въ Евангеліи Господь Ісусъ Христосъ сравниваетъ слово Божіе съ сѣменемъ и говоритъ о сѣяніи его въ душахъ и сердцахъ человѣческихъ. Спрашивается: почему слово Божіе, или ученіе вѣры и евангельскій законъ, уподобляется сѣмени? Потому что какъ сѣмя, хотя по природѣ своей плодоносно, но если упадетъ не на добрую землю, то никакого плода принести не можетъ: такъ и слово Божіе, хотя само по себѣ полезно для наученія, для обличенія, для исправленія, для наставленія въ праведности (2 Тим. 3, 16), однако, если найдутся нѣкоторыя препятствія въ душѣ слушателя, никогда не можетъ произзести въ ней обыкновеннаго своего дѣйствія.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 6 января (24 декабря)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Преподобномученица Евгения и другие с ней. Дочь Филиппа, епарха всего Египта. Родилась в Риме. В то время христиане были изгнаны из Александрии и жили за городом. Девица Евгения посещала христиан и всем сердцем приняла их веру. Ушла она от своих родителей вместе с двумя своими верными евнухами, крестилась у епископа Елия и, переоблачившись в мужскую одежду, поступила в мужской монастырь, где приняла иночество. Настолько очистила она свое сердце добровольными подвигами, что приняла от Бога благодать врачевания больных. Так, исцелила она некую богатую женщину Меланфию. Однако после этого та женщина вознамерилась соблазнить Евгению к плотскому греху, не подозревая, что она не мужчина. Но так как Евгения решительно отвергла ее домогательства, то та злая женщина, с[недаемая чувством] мести, пошла к епарху и оклеветала Евгению точно так же, как некогда жена Пентефрия возвела неправду на целомудренного Иосифа. По приказу епарха всех монахов, включая и Евгению, заковали в кандалы и бросили в темницу. Однако когда ее вывели на суд, святая Евгения открыла своему отцу, что она – его дочь! Тогда обрадованный Филипп крестился со всем своим домом. <…> Услышав об этом, римский император послал некоего вероломного воеводу Теренция, который, прибыв в Александрию, тайно убил Филиппа. После этого святая Евгения вместе со своей матерью и братьями переселилась в Рим. В Риме бесстрашно и ревностно обращала она язычников – особенно девушек – в правую веру. Так, привела она ко Христу и некую красивую девицу Василию. Вскоре эта Василия – как и предсказала ей святая Евгения – была обезглавлена за Христа. Приняли тогда мечное усекновение и оба вышеупомянутых ее евнуха, Прот и Иакинф. Наконец и для святой Евгении настало время мученической кончины. От ее приближения упал и разрушился храм богини Дианы. Мучители бросили ее сперва в воду, а затем в огонь, но Бог спас ее. В темнице явился ей Сам Господь Исус Христос и сообщил, что пострадает она в самый день Его Рождества. Так это и свершилось. Отрубили ей голову мечом 25 декабря 262 года в Риме. После смерти святая Евгения явилась своей матери в великой славе и утешила ее.
Collapse )

Рождественские паремии как связь времён и заветов

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Паремия (греч. παροιμία ― сказание) ― элемент богослужения: фрагмент из книг Ветхого Завета, который торжественно прочитывается за богослужебными чинопоследованиями в традициях Православной и Католической Церквей. Паремии, как правило, содержат в себе пророчества о празднуемом событии или хвалу святому, память которого совершается. Богослужебная книга, в которой собраны паремии, в Православии носит название «Паримейник» (иначе: «Паримийник»). Возможно, что существует историческая связь между чтением паремий и чтениями синагогальных гафтара (ивр. ‏
הַפְטָרָה‏‎) ― отрывков из книг Пророков, завершающих публичное прочтение недельной главы Торы (Пятикнижия) в субботние и другие праздничные дни, включая торжественные службы постных дней. Таким образом провозглашалось единство ветхозаветного откровения в его разных частях (то, что мы теперь называем «параллельные тексты Библии»). Чтение паремий в христианской традиции может восходить к самым древним временам, когда верующие собирались на всенощные богослужения, завершавшиеся совершением Литургии. Большая часть этих ночных бдений и заключалась в чтении библейских текстов: читались ветхозаветные Писания, а народ, сидя, слушал эти сказания (παροιμία). Книги в то время достаточно дорого стоили, и не всякая семья могла себе позволить их покупку, что и восполнялось публичными чтениями за богослужениями. С другой стороны, чтением ветхозаветных паремий провозглашалось единство христианской Библии ― книг Ветхого и Нового Заветов: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5: 39); И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24: 27). Вот это словосочетание ― во всем Писании ― подчеркивало единство доминирующей темы всего библейского откровения, темы свидетельства о Господе Христе Исусе. И если вспомнить, что Библией апостолов и первых христиан по преимуществу был Ветхий Завет (см.: Деян. 15: 21), тогда становится более понятным присутствие за богослужением текстов из ветхозаветных книг. Новозаветные тексты значительный период времени собирались в единый свод (κανών). В лучшем случае, христиане Палестины могли иметь Евангелие от Матфея и послания Петра и Иакова (то, что непосредственно и было адресовано им). Подобно им, и христиане Рима могли иметь лишь Евангелие от Марка (по преданию, свидетельства о Христе апостола Петра, записанные Марком в Риме) и Послание к Римлянам апостола Павла. Теперь, в преддверии Рождества Христова, попробуем рассмотреть особенности рождественских паремий.

Collapse )

Слово в навечерие Рождества Христова (Изъяснение пророчеств о Мессии)

Автор: святитель Феофан Затворник

Не обременю внимания вашего долгою речью. Только несколько слов намерен вам в руководство, как бы лучше провесть навечерие наступающего праздника. В час события Рождества Христова все небо подвиглось изумлением и радованием, видя начало исполнения предвечных предначертаний, подготовленное откровениями, учреждениями, прообразами, явлениями, пророчествами. Готовящимся торжественно праздновать сие событие нельзя лучше провесть последние пред тем часы, как благоговейно размышляя о том, как оно подготовлялось. Итак, когда наступит тишина ночная и улегшиеся заботы дадут свободу уму вашему, погрузите мысль свою в глубину ветхозаветных времен и в бывших тогда откровениях соберите все начертание имевшего быть явления на земле Сына Божия во спасение наше. Я же предложу вам нечто в пособие к тому. Станете ли вы у входа в вертеп Рождества, чтоб смотреть назад, или у заключенных врат рая едемского, чтоб устремлять взор вперед,– картина не изменится в существе. Вы увидите, как живописавшие лик Спасителя от простейших черт восходили все к более сложным, от общих – к частным, от многообъятных – к подробнейшим. Первая черта – спасительное семя жены, имевшее стереть главу змия. Как во мраке ночи, где-либо вдали показавшийся огонек благонадежным указанием пути радует заблудшегося путника, так сие обетование чрез долгий ряд веков спасительно руководило не имевших зде пребывающего града, а грядущего взыскивавших (Евр. 13, 14). Слышанное прародителями, оно перешло чрез долговечных патриархов, потоп и смешение языков и обновлено в обетованиях Аврааму, Исааку и Иакову – всем одними и теми же словами: «благословятся о семени твоем все люди, – благословятся о семени твоем все язы́цы», – или «все концы земли» (Быт. 12, 3, 18: 18, 22, 26: 4, 28, 14). Collapse )

О ангельском деле (Евp. 1, 10 ‒ 2, 3) и о ереси жидовствующих (Гал. 3, 23‒29)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел говорит о Господе Исусе Христе, что Он несравненно выше Ангелов, ибо «кому из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих»? И в то же время про Ангелов нам открыто, что они выше человека, что они «на небесах всегда видят лице Отца» Небесного (Мф. 18, 10), что они очень сильны, и во мгновение ока могут переноситься с места на место, что они утверждены в преданности Господу, и уже не могут отпасть от Него. И вот, оказывается, что эти великие существа — лишь «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». Могущественные, бесплотные, они должны служить нам, грешным, плотским, постоянно спотыкающимся и отступающим от Бога! А для нас-то самих прислуживать, угождать кому-то — тяжелый, порой невыносимый крест! Поступить в прислуги многими считается несовместимым с человеческим достоинством. Но Ангелы-то, чистейшие и мудрейшие нас, — служат! И делают это с величайшей радостью и с величайшим усердием. И ничего здесь удивительного нет. Кто на самом деле обогащается: тот, кому служат, или тот, кто сам служит? Тот, кому служат, порой служит лишь своим страстям. А тот, кто прислуживает, — сколько приобретает такта, внимания, терпения! Надо угадывать желания, чувствовать, что хозяину приятно, а что раздражает. Настоящий слуга поистине уподобляется Ангелу, которого не видим, а видим только его дело, видим только помощь и поддержку в нужный момент. И это — признак не слабости, но — силы.


Collapse )

Апостол на Царских часах. На часе первом: послание к евреям: Евр. 303 зач., 1, 1‒12

Авторы: Святитель Феофан Затворник; Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий Таушев

Первую часть послания, догматическая, о превосходстве новозаветного домостроительства спасения пред ветхозаветным. То и другое домостроительство от Бога. Но в учреждении их посредствовали лица неодинакового достоинства; и дело, или значение и сила того и другого, тоже неодинакового веса. В том и другом отношении христианство безмерно выше иудейства, – выше и по Ходатаю своему, и по делу своему, или своей силе. С первых слов выставляет догматические о Христе Спасителе положения, которые потом служат ему основанием для показания превосходства христианства пред иудейством в показанных двух отношениях. Многочáстнѣ и многообрáзнѣ, дрéвле Бóгъ глагóлавъ отцéмъ прорóки, въ послѣ́докъ днíй си́хъ глагóла нáмъ Сы́номъ. Поелику дело идет о вере, истинной же вере может научить только Бог чрез Божественное Свое откровение, то с этого и начинает свою речь Апостол. И древле вере учил Бог, и ныне Он же научает ей. Но тогда учил Он чрез пророков, а теперь учит чрез Сына Своего. Этим с первого же слова внушалось иудеям: внемлите убо! А нам что внушают слова сии? Не ждите более откровения, оно завершено. И послать уже некого. Сын, как и в притче о делателях винограда, последний посланник (см.: Мф. 21: 37). Глагóлавъ глагóла. И снова говорит Тот же Бог, Который говорил прежде. Следовательно, новое слово Божие согласно с древним, и древнее с новым. Хотя древние внешние учреждения прошли, но слово истины, сокрытое в них, непреложно. Оно служит сильнейшим удостоверением и в истине нового слова; а новое слово руководит к полнейшему уразумению слова древнего. Входящий с светильником нового слова в древнее все таинственное, там сокрытое, уразумевает ясно. А кто надлежащим образом уразумеет значение всего ветхозаветного, для того новозаветное получает неотложную необходимость, и именно в том виде, как оно есть. Многочáстнѣ и многообрáзнѣ указывают на то, как Бог сообщал Свою волю людям, не раз, не однажды, а много раз говорил, как только требовала нужда, так и являлись мужи от лица Божия. Бог, открывавший волю Свою об угождении Ему, сообразовался с религиозным, нравственным и умственным состоянием людей, живших в те времена. Но соответственно сему откровению учреждаемы были и внешние порядки жизни по Богу, которые, как видим, поновлялись, и поновлялись не раз. По руководству всяких из этих откровений, люди, верные ему, благоугождали Богу и спасались мерою спасения, каждому из них свойственною. Потому что сила спасения вера в Обетованного проходила по всем временам.

Collapse )

Апостол дня. 6 января 2021. На часе первом: послание к евреям: Евр. 303 зач., 1, 1‒12



Текст Апостола: 1. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
2. в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. 3. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте, 4. будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. 5. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»? 6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». 7. Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». 8. А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. 9. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». 10. И: «в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; 11. они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, 12. и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».

Царские часы навечерия Рождества Христова. На 1-м часе: Мф, 2 зач., 1, 18—25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давыдов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Исус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Исус. Наш Господь родился сегодня, возрадуемся и возвеселимся! Никому не разрешается быть сегодня печальным, какое бы горе, какие бы утраты мы ни пережили, потому что для каждого человека сегодня — праздник жизни. Нет больше страха смерти, потому что в любви, которую нам открывает Христос, нет страха, и всем дарит Он радость жизни вечной.
Collapse )

Рождество Христово: откровение тайны воплощения праведному Иосифу (Мф. 1, 18‒25)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

О рождестве Христовом и о событиях, связанных с ним, повествуют нам только два Евангелиста: св. Матфей и св. Лука. Св. Матфей сообщает об откровении тайны воплощения праведному Иосифу, о поклонении волхвов, о бегстве св. семейства в Египет и избиении вифлеемских младенцев, а св. Лука более подробно описывает обстоятельства, при которых родился Христос Спаситель в Вифлееме и поклонение пастырей. Св. Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы Марии старцу Иосифу, прежде даже не снитися има, т. е. прежде заключения полного настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным состояние зачатия во чреве, в котором находилась обрученная ему Мария.

Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 1, 18‒25



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 1: 18‒25). Толкование начинается на 13-й минуте записи (12:33): Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Сразу возникает вопрос: а почему Христос рождается от Девы, которая была обручена мужу? Святые отцы предлагают следующее объяснение: это было сделано для того, чтобы до времени от дьявола скрыть ту самую Деву, о которой ещё пророк Исаия предсказал: се Дева во чреве примет и родит Сына. И Дева обручённая уже не являлась пристальным объектом для внимания дьявола, здесь его внимание ослабело, и он следил за другими девами, потому что из Писания знал, что Христос должен родиться от Девы. Другое объяснение: Дева Мария была обручена Иосифу, который к тому времени был уже пожилым человеком, чтобы он оберегал Её девство от сватовства молодых людей – их могла, например, поразить красота Девы Марии, о которой писали многие древние авторы, не только христианские. Итак, прежде нежели сочетались они (то есть Иосиф и Мария), оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

Collapse )

Апостол на Царских часах. На 3-м часе: Послание к галатам (3, 23—29)

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

Вторая половина третьей главы Послания к галатам содержит опровержение возражений против исключительного значения для язычников веры помимо закона (ст. 15–29). Здесь апостол рассеивает сомнения, которые могли явиться у христиан из Иудеев, не отменяет ли закон обетований, данных Аврааму, ради его веры, и зачем же вообще дан был закон? Апостол объясняет, что закон дан после по причине преступлений, «для обуздания преступности, чтобы народ держался в страхе, не предавался порокам, а жил праведно и делался достойным проявить в себе Обетованного» (епископ Феофан Затворник); чтобы Иудеи не жили без страха и не дошли до крайнего нечестия, закон и дан им вместо узды, для их научения, усмирения и удержания их от нарушения хотя не всех заповедей, по крайней мере некоторых. Итак, немалая польза от закона. Закон дан до времени пришествия семени. Сим указывается временность закона и его преходящее значение. «Если закон дан только до пришествия Христова, то для чего ты, — говорит cвятой Иоанн Златоуст, от лица aпостола, — продолжаешь его далее, за пределы этого времени?» Прéжде же пришéствiя вѣ́ры, подъ закóномъ стрегóми бѣ́хомъ, затворéни въ хотя́щую вѣ́ру откры́тися, то есть не за тем берег нас так закон, чтобы мы навсегда под ним оставались, но чтоб передать нас вере, имевшей открыться; для этой веры он нас сторожил, чтоб, когда она придет, мы ее приняли, оставя его, как уже ненужный более и дело свое исполнивший. Или такую мысль представляет: чтоб имевшая прийти вера могла открыться, чтоб она имела возможность открыться в нас, и чрез нас и всему миру. Храня закон, мы хранили и обетование веры, как спасительное для всего мира сокровище. Не будь его, и веры не было бы. В сем отношении закон имеет вселенское значение. Мы несли иго его до самого пришествия веры, которая, когда пришла, в нас же зародилась и нами теперь преподается всем. И вот путь, коим благословение Авраамово разливается ныне на все народы.
Collapse )

Апостол на Царских часах. На 3-м часе: Послание к галатам (3, 23—29)



Авторы: священники Олег Стеняев и Сергей Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 23-й минуте записи (22:17). Текст апостольского зачала (208 зач.): 23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. 24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; 25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. 26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Исуса; 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. 28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Исусе. 29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Collapse )

Царские часы навечерия Рождества Христова. На 3-м часе: Лк. 5 зач., 2, 1‒20

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. Исполнилась полнота времен, когда Бог послал Сына Своего Единородного в мир. Христос родился в дни кесаря Августа, когда Римская империя простиралась от Парфии до Британии и гордо именовалась империей всей земли. Тогда «вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». Значит, и в Иудее, которая была захвачена римлянами за шестьдесят лет до этого, а теперь управлялась Квиринием, римским правителем Сирии. Этой переписью Август намеревался утвердить свое могущество, но Промысл Божий направляет все к Своей цели.


Collapse )

Евангелие дня с толкованием (на 3-м часе): Лк., 5 зач., 2, 1‒20



Автор: священник Даниил Сысоев

Текст 5-го зачала по Луке по Острожской Библии 1851 года:
Бы́сть же вó дни ты́, изы́де повелѣ́нiе от­ ке́саря А́вгуста, написа́ти всю́ вселе́н­ную. Се́ написа́нiе пе́рвое бы́сть владу́щу Сирі́ею Кирині́ю. И идя́ху вси́ написа́тися ко́ждо въ сво́й гра́дъ. Взы́де же и Iо́сифъ от­ Галиле́я, и́зъ града Назаре́та, во Иуде́ю во гра́дъ Давы́довъ, и́же нарица́ется Виѳлео́мъ, зане́ бы́ти ему́ от­ до́му и оте́чест­ва Давы́дова, написа́тися съ Марі́ею обруче́ною ему́ жено́ю су́щею непра́здною. Бы́сть же егда́ бы́ста ту́, испо́лнишася дні́е роди́ти е́й, и роди́ Сы́на Сво­его́ пе́рвенца, и пови́тъ его́, и положи́ его́ въ я́слехъ, зане́ не бѣ́ и́ма мѣ́ста въ оби́тели. И па́стырiе бѣ́ху въ то́й же странѣ́ бдя́ще, и стрегу́ще стра́жу нощну́ю о ста́дѣ сво­е́мъ. И се́ А́нгелъ Госпо́день ста́ въ ни́хъ, и сла́ва Госпо́дня осiя́ и́хъ: и убоя́шася стра́хомъ ве́лiимъ.
Collapse )

Евангелие дня с толкованием (на 3-м часе): Лк., 5 зач., 2, 1‒20



Автор: священник Олег Стеняев

Текст 5-го зачала по Луке по Острожской Библии 1851 года: Бы́сть же вó дни ты́, изы́де повелѣ́нiе от­ ке́саря А́вгуста, написа́ти всю́ вселе́н­ную. Се́ написа́нiе пе́рвое бы́сть владу́щу Сирі́ею Кирині́ю. И идя́ху вси́ написа́тися ко́ждо въ сво́й гра́дъ. Взы́де же и Iо́сифъ от­ Галиле́я, и́зъ града Назаре́та, во Иуде́ю во гра́дъ Давы́довъ, и́же нарица́ется Виѳлео́мъ, зане́ бы́ти ему́ от­ до́му и оте́чест­ва Давы́дова, написа́тися съ Марі́ею обруче́ною ему́ жено́ю су́щею непра́здною. Бы́сть же егда́ бы́ста ту́, испо́лнишася дні́е роди́ти е́й, и роди́ Сы́на Сво­его́ пе́рвенца, и пови́тъ его́, и положи́ его́ въ я́слехъ, зане́ не бѣ́ и́ма мѣ́ста въ оби́тели. И па́стырiе бѣ́ху въ то́й же странѣ́ бдя́ще, и стрегу́ще стра́жу нощну́ю о ста́дѣ сво­е́мъ. И се́ А́нгелъ Госпо́день ста́ въ ни́хъ, и сла́ва Госпо́дня осiя́ и́хъ: и убоя́шася стра́хомъ ве́лiимъ. И рече́ и́мъ А́нгелъ, не бо́йтеся. се́ бо благовѣ­ст­ву́ю ва́мъ ра́дость ве́лiю, я́же бу́детъ всѣ́мъ лю́демъ. я́ко роди́ся ва́мъ дне́сь Спа́съ, И́же е́сть Христо́съ Госпо́дь, вó градѣ Давы́довѣ. и се́ ва́мъ зна́менiе, обря́щете Младе́нецъ пови́тъ лежа́щь въ я́слехъ. И внеза́пу бы́сть со А́нгеломъ мно́же­с­т­во во́й небе́сныхъ, хва́лящихъ Бо́га, и глаго́лющихъ. сла́ва въ вы́шнихъ Бо́гу, и на земли́ ми́ръ, въ человѣ́цѣхъ благоволе́нiе. И бы́сть я́ко от­идо́ша от­ ни́хъ нá не́бо А́нгели. и человѣ́цы па́стырiе рѣ́ша дру́гъ кó другу, пре́идемъ до Виѳлее́ма, и ви́димъ глаго́лъ се́й бы́в­шiи, его́же Госпо́дь сказа́ на́мъ. И прiидо́ша поспѣ́шшеся, и обрѣто́ша Марiа́мъ же и Iо́сифа, и Младе́нецъ лежа́щь въ я́слехъ. Ви́дѣв­ша же, сказа́ша о глаго́лѣ глаго́лан­нѣмъ и́мъ о отроча́ти се́мъ. и вси́ слы́шав­шеи диви́шася о глаго́лан­ныхъ от­ па́стырiи къ ни́мъ. Марiа́мъ же соблюда́­ше вся́ глаго́лы сiя́, слага́ющи въ се́рдцы Сво­е́мъ. И воз­врати́шася па́стырiе, сла́вяще и хва́ляще Бо́га о всѣ́хъ я́же слы́шаша и ви́дѣша, я́ко же глаго́лано бы́сть къ ни́мъ.

Обстоятельства и время Рождества Христова (Лк. 2, 1‒20)

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Подробнее всех об обстоятельствах Рождества Христова и о времени, когда оно произошло, говорит св. евангелист Лука. События Рождества Христова он приурочивает к переписи всех жителей Римской империи, которая была произведена по повелению «кесаря Августа», то есть римского императора Октавиана, получившего от римского сената титул Августа («священного»). К сожалению, точной даты этой переписи не сохранилось, но время правления Октавиана Августа, личности хорошо известной в истории, дает нам возможность хотя бы приблизительно, а при помощи других данных, о которых будет речь дальше, с точностью до нескольких лет, определить год Рождества Христова. Принятое у нас теперь исчисление «от Рождества Христова» введено в VI веке римским монахом Дионисием, по прозванию Малым, который за основание этого летоисчисления поставил свой расчет, что Господь Исус Христос родился в 754-ом году от основания Рима. Этот расчет, как показали потом тщательные расследования, оказался ошибочным: Дионисий ошибся, по крайней мере, на 5 лет, указав год Рождества Христова позже, чем он был в действительности. Эта Дионисианская эра, назначавшаяся сначала для Церковного употребления, с X века сделалась общераспространенной в христианских странах и принята в гражданском летоисчислении, хотя всеми хронологами признается теперь ошибочной. Действительный год Рождества Христова можно определить более точно на основании следующих данных Евангелия.
Collapse )

Апостол на Царских часах. На 6-м часе: Послание к евреям (1, 10 ‒ 2, 3)

Авторы: Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий Таушев

Блаженный Феодорит пишет: «Апостол присовокупил и другое свидетельство, в котором проповедуется Божественное естество Бога Слова: И пáки, въ начáлѣ Ты́ Гóсподи зéмлю основá, и дѣ́ла рýку Твоéю сýть небес. Апостол показал, что Бог Слово Создатель всего; наименованием неба и земли объял все, что на них; научил, что Он непреложен и неизменяем. Все сие означают слова: тá поги́бнутъ, Ты́ же пребывáеши: и вся́ я́коже ри́за обетшáютъ, и я́ко одéжду свиéши и́хъ, и измѣня́тъся. Дал видеть изменение твари в лучшее, которое совершено будет Им, и Его безначальность и негиблемость. Ибо говорит: Ты́ же Тóжде еси́, и лѣ́та Твоя́ не оскудѣ́ютъ. Не пришел Он в бытие, но существует; никакого не приемлет изменения, потому что всегда Тойжде. А сим означается и бесстрастие Божества. Ибо если бы Бог пострадал, то как был бы тойжде? Страждущий изменяется». Мессии усвояется имя изначала существующего и неизменяющегося Творца неба и земли, Который будет существовать вечно (ст. 10–12). Феодорит замечает: «Так сказав о Божественном естестве, апостол переходит снова к человеческому: Комý же от Ангелъ речé когдá, сѣди́ о деснýю Менé, дóндеже положý враги́ Твоя́ подънóжiе ногáма Твои́ма? Не как Богу говорит: сѣди́ одесную Мене. Ибо как воссесть Богу? Престолъ Его в вѣкъ вѣка. Посему как человек приемлет честь сию, а как Бог имеет вечный престол». Мессии усвояется имя Сидящего одесную Бога, к ногам Которого падут все враги Его (в ст. 13). «Вот он опять ободряет их; и подлинно, не будут ли поражены враги их, а враги их также враги и Христа. Не потому, что Сын бессилен, говорится, что Отец покорит врагов, ибо Сын, Который будет судить там, тем более мог бы воздать им здесь, но чтобы показать, какой честью Отец почтил Сына» (Феофилакт). Таково Божественное достоинство Основателя Нового Завета.
Collapse )

Царские часы навечерия Рождества Христова. На 6-м часе: Мф, 3 зач., 2, 1‒12

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же Исус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. «Когда же Исус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Что означает это шествие волхвов за таинственной звездой к Богомладенцу и Его Матери с дарами — золотом, ладаном и смирной? Прежде всего, что Христос пришел в мир не ради только нескольких близких Богу людей. Он воплотился не ради одного только избранного Богом народа, но для всех народов всей земли, для всех, кто живет на ней. Самая малая из стран не может быть забыта. Поистине, никто не может быть исключен из любви Господней. Он рождается для всех. Все люди — большие и малые, богатые и нищие, всех мест и всех времен — призваны ко спасению.
Collapse )

Евангелие от Матфея (на 6-м часе). Глава 2, 1‒12




Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 2, 1‒12). Сегодня будем изучать вторую главу Евангелия от Матфея. Она записывается для библейского портала «Экзегет». И мы приступаем к изучению главы, которая начинается словами: Когда же Исус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2: 1–2). И ниже: Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним (Мф. 2: 3). Казалось бы, весть о том, что прийдёт Мессия, должна была вдохновить всех иудеев. Но когда до Ирода дошла эта информация, он встревожился, и весь Иерусалим вместе с ним, потому что эти люди создали свой мир, свой порядок, и вторжение Бога в их реальность могло это всё поменять в их жизни. Особенно Ирод опасался, что кто-то будет покушаться на его царское достоинство. Ведь Ирод Великий (как он называется в истории за то, что он реконструировал Второй Храм) был очень подозрительный человек. Он не был евреем, он был идуменянин, и он понимал как бы нелегитимность своего положения. И он опасался, что кто-то может его свергнуть. Жертвами его подозрительности становились даже его ближайшие родственники, которых он уничтожал, думая, что они покушаются на его царское достоинство.
Collapse )

Поклонение волхвов (Мф. 2, 1‒12)

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Когда родился Исус в Вифлееме Иудейском, пришли в Иерусалим волхвы с востока. Вифлеем называется здесь «Иудейским» в отличие от другого Вифлеема, находившегося в Галилее, в колене Завулоновом. Пришедшие поклониться новорожденному Христу волхвы не были то, что обычно подразумевается под этим именем, то есть кудесники или волшебники, творящие ложные чудеса, вызывающие духов, вопрошающие мертвых (см.: Исх. 7 или Втор. 18, 11), которых осуждает Слово Божие. Это были люди ученые, тайновидцы, обладавшие большими знаниями, подобные тем, над которыми начальствовал Даниил в стране Вавилонской (см.: Дан. 2, 48). Они по течению звезд судили о будущем, изучали тайные силы природы. Такие волхвы в Вавилоне и Персии пользовались большим уважением, бывали жрецами и советниками царей. Евангелист говорит, что они пришли с востока, не называя страны. По одним предположениям, страной, откуда они пришли, была Аравия, по другим ― Персия, по третьим ― Халдея. Слово μάγος, употребленное евангелистом, ― персидское. Поэтому наиболее вероятно, что они пришли из Персии или же из страны, составлявшей прежде Вавилонское царство, так как там во время семидесятилетнего пленения иудеев предки этих волхвов могли слышать от иудеев, что они ждут Великого Царя, Избавителя, Который покорит весь мир; там же жил пророк Даниил, предсказывавший о времени пришествия этого Великого Царя; там же могло сохраняться и предание о пророчестве волхва Валаама (см. Чис. 24, 17), предсказавшего восхождение звезды от Иакова.
Collapse )

Апостол на Царских часах. На 9-м часе: Послание к евреям (2, 11‒18)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

И святя́и бо и святя́емiи (и освящающий и освящаемые), отъ Еди́ного вси́ (все — от Единого), ея́же рáди вины́ (поэтому Он) не стыди́тся брáтiю нарицáти и́хъ (называть их братиями; ст. 11). Смысл здесь тот, что спасение людей чрез Искупителя Христа стало возможным только вследствие того, что Христос принял нашу человеческую природу на Себя. Не стыди́тся брáтiю нарицáти и́хъ, глагóля: возвѣщýю и́мя Твоé брáтiи Моéй, посредѣ́ цéркве воспою́ Тя. И пáки: Азъ бýду надѣ́яся нáНь. И пáки: сé, Азъ и дѣ́ти я́же Ми́ дáлъ éсть Бóгъ. Эту мысль о единстве природы Господа Иисуса Христа и искупленных Им людей или о братстве их по человечеству апостол Павел подкрепляет ссылками на слова Псалмопевца (Повѣ́мъ и́мя Твоé брáтiи моéй, посредѣ́ цéркве воспою́ Тя; Пс. 21:23) и пророка Исаии (И речéтъ [смиренно-верующий благочестивый иудей (Феодорит)], пождý Бóга отврáщшаго лицé Своé от дóму Iáковля, и уповáя бýду нáНь (на Него). Сé, áзъ, и дѣ́ти я́же ми́ дáлъ Бóгъ. И бýдутъ знáменiя и чудесá во Iзрáили óт Господа Саваóѳа, Иже вселися на горѣ́ Сióнъ; Ис. 8:17‒18), дабы сделать ее для евреев более убедительной. Понéже ýбо (поскольку же) дѣ́ти приобщи́шася плóти и крóви, и Тóй подóбнѣ (Сам подобным образом) приобщи́ся тѣ́хъже (воспринял оные), да(бы) смéртiю упрáзднитъ имýщаго держáву (κράτος, силу) смéрти, си́рѣчь (то есть) дiявола, и избáвитъ си́хъ ели́цы (тех, которые) стрáхомъ смéрти по всему житiю (во всякое время жизни) пови́нны бѣ́ша рабóтѣ (были подвержены рабству; ст. 14‒15) — детьми называются здесь все спасаемые, то есть все смертные люди. Смысл этого изречения тот, что Христос для поражения диавола, подчинившего людей смерти, и для уничтожения страха перед смертью, Сам, подобно нам, принял на Себя плоть и кровь, то есть смертную человеческую природу. Также воспринял [плоть и кровь] — этим словом обличается ложь еретиков-докетов, будто Господь Исус Христос имел только призрачную человеческую природу.

Collapse )

Царские часы навечерия Рождества Христова. На 9-м часе: Мф, 4 зач., 2, 13‒23

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. Иудейский царь Ирод, обманутый волхвами, замышляет убийство Богомладенца. Если ему не удалось осуществить свой преступный замысел после того, как волхвы ушли домой другим путем, — это не значит, что он отказался от своего намерения. Он уверен, что, убив всех младенцев в Вифлееме, он поразит в их числе и родившегося Царя Иудейского. И Христос в вечер Рождества становится изгнанником.

Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 2.



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 2, 13‒23) начинается на 11-й минуте записи (10:43). Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу (функции которого мы уже определили: они заключались в том, что он должен был оберегать Деву Марию и Богомладенца) и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф. 2: 1315). Евангелие от Луки показывает нам, что он не сразу отправился в Египет, а какое-то время будет находиться ещё в Иерусалиме, и на сороковой день Богомладенца Христа принесут в Иерусалимский храм. Затеряться в большом городе было тогда значительно проще, чем перемещаться по дорогам Святой Земли, которые подвергались контролю в результате приказа Ирода.
Collapse )

Бегство в Египет. Избиение младенцев. Возвращение в Назарет (Мф. 2, 13‒23)

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

После ухода волхвов, Ангел Господень, явившись во сне Иосифу, повелел ему, взяв Младенца и Матерь Его, бежать в Египет, что он и исполнил, отправившись туда ночью. Египет находился на юго-запад от Иудеи, и до границы его надо было идти около 100 верст. Он тоже тогда был римской провинцией, в нем жило много иудеев, они имели там свои синагоги, но туда не простиралась власть Ирода, и св. семейство, остановившись там у своих соотечественников, могло чувствовать себя в безопасности. На вопрос, почему Христос не спас Себя Сам от Иродовых убийц, св. Златоуст отвечает: «Если бы Господь с первого Своего возраста начал творить чудеса, то Его не стали бы признавать Человеком» (Беседы на Матфея, VII). О путешествии св. семейства в Египет сохранилось множество замечательных преданий. Из них одно гласит, что, когда Иосиф с Богомладенцем и Его Матерью вошли в идольский храм, где было 365 идолов, то все идолы пали на землю и сокрушились, и исполнилось над ними слово пророческое: Се, Господь сидит на облаце легце, ― на руках Пречистой Девы Марии, ― и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его (Ис. 19, 1). В том, что Младенец Исус должен был бежать именно в Египет и затем вернуться из Египта, святой евангелист видит исполнение пророчества Осии: От Египта воззвах Сына Моего (Ос. 11, 1). Слова эти, по связи речи у пророка, относятся собственно к исходу еврейского народа из Египта, но так как избранный Богом народ еврейский прообразовал собою истинного первородного и единственного Сына Божия Исуса Христа, то изведение еврейского народа из Египта было прообразом воззвания Исуса Христа из Египта.
Collapse )

Апостол на вечерне: Послание к евреям апостола Павла: Евр., 303 зач., 1, 1‒12

Авторы: Святитель Феофан Затворник; Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий Таушев

Первую часть послания, догматическая, о превосходстве новозаветного домостроительства спасения пред ветхозаветным. То и другое домостроительство от Бога. Но в учреждении их посредствовали лица неодинакового достоинства; и дело, или значение и сила того и другого, тоже неодинакового веса. В том и другом отношении христианство безмерно выше иудейства, выше и по Ходатаю своему, и по делу своему, или своей силе. С первых слов выставляет догматические о Христе Спасителе положения, которые потом служат ему основанием для показания превосходства христианства пред иудейством в показанных двух отношениях. Многоча́стнѣ и многообра́знѣ дре́вле (давно) Бо́гъ глаго́лавъ отце́мъ проро́ки (в пророках), въ послѣ́докъ дні́и си́хъ (в последний из дней этих) глаго́ла на́мъ въ Сы́нѣ. Поелику дело идет о вере, истинной же вере может научить только Бог чрез Божественное Свое откровение, то с этого и начинает свою речь Апостол. И древле вере учил Бог, и ныне Он же научает ей. Но тогда учил Он чрез пророков, а теперь учит чрез Сына Своего. Этим с первого же слова внушалось иудеям: внемлите убо! А нам что внушают слова сии? Не ждите более откровения, оно завершено. И послать уже некого. Сын, как и в притче о делателях винограда, последний посланник (см.: Мф. 21: 37). Глагóлавъ глагóла. И снова говорит Тот же Бог, Который говорил прежде. Следовательно, новое слово Божие согласно с древним, и древнее с новым. Хотя древние внешние учреждения прошли, но слово истины, сокрытое в них, непреложно. Оно служит сильнейшим удостоверением и в истине нового слова; а новое слово руководит к полнейшему уразумению слова древнего. Входящий с светильником нового слова в древнее все таинственное, там сокрытое, уразумевает ясно. А кто надлежащим образом уразумеет значение всего ветхозаветного, для того новозаветное получает неотложную необходимость, и именно в том виде, как оно есть. Многочáстнѣ и многообрáзнѣ указывают на то, как Бог сообщал Свою волю людям, не раз, не однажды, а много раз говорил, как только требовала нужда, так и являлись мужи от лица Божия. Бог, открывавший волю Свою об угождении Ему, сообразовался с религиозным, нравственным и умственным состоянием людей, живших в те времена. Но соответственно сему откровению учреждаемы были и внешние порядки жизни по Богу, которые, как видим, поновлялись, и поновлялись не раз. По руководству всяких из этих откровений, люди, верные ему, благоугождали Богу и спасались мерою спасения, каждому из них свойственною. Потому что сила спасения вера в Обетованного проходила по всем временам.

Collapse )

Читаем Апостол (на часе первом и вечерне). Послание к евреям: Евр. 303 зач., 1, 1‒12



Авторы: священник Сергий Муравьёв (чтение синодального перевода и толкование); епископ Кассиан Безобразов и К. П. Победоносцев (перевод)

Толкование на Послание святаго апостола Павла к евреом. Текст апостольскаго зачала (303 зач. по Острожской Библии 1581 г. с использованием переводов подстрочного, епископа Кассиана Безобразова и К. П. Победоносцева): Многоча́стнѣ и многообра́знѣ дре́вле (давно) Бо́гъ глаго́лавъ отце́мъ проро́ки (в пророках), въ послѣ́докъ дні́и си́хъ (в последний из дней этих) глаго́ла на́мъ въ Сы́нѣ, Его́же (Которого Он) положи́ наслѣ́дника всѣ́мъ (всего), И́мъ же и вѣ́ки сотвори́ (чрез Которого и века сделал), И́же сы́и (Который Сущий ὢν) сiя́нiе (излучение) сла́вы О́тча, и о́бразъ (χαρακτὴρ, отпечаток) ипоста́си (ὑποστάσεως, сущности) Его́, нося́ же вся́ческая глаго́ломъ (несущий πάντα, всё τω̣ ρήματι словом) си́лы Сво­ея́, Собо́ю очище́нiе сотвори́въ грѣхо́въ на́шихъ, сѣ́де одесну́ю (ἐν δεξιᾳϋ по правую [сторону]) престо́ла вели́че­ст­вiя на высо́кихъ (на высоте, на Небесах).

Collapse )

Послание святаго апостола Павла к евреом: Евр., 303 зач., 1, 1‒12



Авторы: священник Павел Островский (толкование); епископ Кассиан Безобразов и К. П. Победоносцев (перевод)

Толкование на Послание святаго апостола Павла к евреом. Текст апостольскаго зачала (303 зач. по Острожской Библии 1581 г. с использованием переводов подстрочного, епископа Кассиана Безобразова и К. П. Победоносцева): Многоча́стнѣ и многообра́знѣ дре́вле (в древности, давно) Бо́гъ глаго́лавъ отце́мъ проро́ки (в пророках), въ послѣ́докъ дні́и си́хъ (в последний из дней этих) глаго́ла на́мъ въ Сы́нѣ, Его́же (Которого Он) положи́ наслѣ́дника всѣ́мъ (всего), И́мъ же и вѣ́ки сотвори́ (чрез Которого и века сделал), И́же сы́и (Который Сущий ὢν) сiя́нiе (излучение) сла́вы О́тча, и о́бразъ (χαρακτὴρ, отпечаток) ипоста́си (ὑποστάσεως, сущности) Его́, нося́ же вся́ческая глаго́ломъ (несущий πάντα, всё τω̣ ρήματι словом) си́лы Сво­ея́, Собо́ю очище́нiе сотвори́въ грѣхо́въ на́шихъ, сѣ́де одесну́ю (ἐν δεξιᾳϋ по правую [сторону]) престо́ла вели́че­ст­вiя на высо́кихъ (на высоте, на Небесах).
Collapse )

Евангелие на вечерне: Лк. 5 зач., 2, 1‒20

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давыдов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давыдова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давыдовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. Исполнилась полнота времен, когда Бог послал Сына Своего Единородного в мир. Христос родился в дни кесаря Августа, когда Римская империя простиралась от Парфии до Британии и гордо именовалась империей всей земли. Тогда «вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». Значит, и в Иудее, которая была захвачена римлянами за шестьдесят лет до этого, а теперь управлялась Квиринием, римским правителем Сирии. Этой переписью Август намеревался утвердить свое могущество, но Промысл Божий направляет все к Своей цели.

Collapse )

Предпразднство Рождества Христова

Автор: митрополит Вениамин Федченков

«Душесладостие». 23 декабря (5 января). Ныне мне показалось, что в службе почти нет уже покаянных молитв, а вся она полна нарастающим торжеством от грядущей славы. «Радуется днесь Церковь, поет, красится, предпразднствует Спасово... Рождество: всесвятое бо совершается торжество, и в Господню славу облачится» (седален 1 кафизмы). «Вифлееме, веселися радостию... Вселенная да играет... да ликует вся тварь празднующи»(2-ой тропарь 1-ой песни 1-го канона). Церковь готовится уже принять Жениха своего. И потому уже время оставить сетование, а с веселым лицом поклониться «Отрочати младу, Превечному Богу» (кондак). Остался всего лишь один день (24 декабря) до праздника, — пора вступать уже в область радости. Душа уже предвкушает праздник. И это выражено в одном хорошем и особенном слове, — переведенном на славянский язык с богатого греческого, — «душесладостия»: «Людие... узрите свет, вам возсиявший от Девы, и многаго (великого) душесладостия исполнитеся» (второй тропарь пятой песни первого канона). Душевной сладости! «Сердце всякое... да играет, да веселится тварь...» (1-ый тропарь 5-ой песни 1-го канона). А каково у меня на сердце? Странно, но оказалось вот что: то первое радостное чувство, о котором я писал (20 декабря), в последующие дни ослабело... И ныне уже не горит... А почему? — и сам недоумеваю. Может быть, в начале предпразднства Господь даровал благодать предвкушения радости, а после ее отнял? Да, вначале всегда все бывает ярче... Заря радует, но скоро бледнеет... Однако искусственно ничего нельзя сделать. Да и не должно. «Восхищать недарованное» — грех. Да будет воля Божия! Но только я «душесладостия» теперь не ощущаю... Правда, и скорби нет... Лишь изредка навещает чувство сокрушения; и увлажняются глаза, а из души вырвется вздох: «Господи, помилуй мя, грешнаго!»

Collapse )

Рождество Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Утреня: Мф., 2 зач., 1, 18‒25

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Исус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Исус. Наш Господь родился сегодня, возрадуемся и возвеселимся! Никому не разрешается быть сегодня печальным, какое бы горе, какие бы утраты мы ни пережили, потому что для каждого человека сегодня — праздник жизни. Нет больше страха смерти, потому что в любви, которую нам открывает Христос, нет страха, и всем дарит Он радость жизни вечной.
Collapse )