December 26th, 2020

Священномученик Николай Амасийский

Священномученик Николай Николаевич Амасийский (1889‒1938) родился в 1889 г. в селе Савельевка Николаевского уезда Самарской губернии (Саратовский край, Пугачевский р. по адм. делению 1930-х годов) в семье священника Николая Васильевича Амасийского [в некоторых источниках фамилия пишется как Амассийский]. В 1897 году поступил в подготовительный класс Николаевского духовного училища, где учился в течение 6 лет. Был исключен за недисциплинированность. В 1902 году отец вынужден был направить Николая в Вольское духовное училище в 4 класс. Окончил Вольское училище через полтора года. В 1904 году поступил в Самарскую духовную семинарию, окончил два класса и в 1906 году был исключен за активное участие в студенческих забастовках. В 1906‒1907 годах жил в с.Давыдовка, где служил священником его отец, и готовился к экзаменам на учителя. В конце 1907 года поступил служить псаломщиком в церковь с. Семеновка Николаевского уезда Самарской губернии. В 1908 г. женился на Ольге Ивановне Ахматовой, дочери священника. Впоследствии у них родились дети: Александр, Нина, Вера и Сергей. В 1914 году рукоположен в сан диакона к той же церкви. В 1917 году был рукоположен в сан священника, в 1917‒1918 годы служил в городе Пугачёв.

Collapse )

Священномученик Алексий Рождественский

Священномученик Алексий Иванович Рождественский (1865‒1937) родился 22 марта 1865 года в селе Введенское Тарусского уезда Калужской губернии в семье священника. В 1888 году окончил Вифанскую духовную семинарию по второму разряду. С 3 октября 1888 по 14 октября 1889 года преподавал в Московской женской школе ведомства императрицы Марии Феодоровны. В 1890 году был рукоположен во диакона, а 20 июня того же года - во священника, определен ко Введенской церкви родного села Введенское и при этом состоит законоучителем Левшинской земской школы. В 1892 году переведен в церковь Песочного Завода Жиздринского уезда Калужской губернии, где он был попечителем Песочно-Заводской и Савинской церковноприходских школ и членом приходского попечительства. 3 августа 1897 года был переведен в Калугу, в церковь святителя Алексия. С 1898 по 1900 год состоит законоучителем Калужского епархиального училища. 3 февраля 1900 году переведен в Калужскую церковь Георгия за лавками. 19 мая 1909 года возведен в сан протоиерея. Состоял законоучителем IV-го Калужского женского приходного училища (1901‒1907) и образцовой школы при Епархиальном училище (1902 г.), был депутатом Калужской епархии (1905‒1912), состоял председателем Ревизионного комитета Калужского епархиального училища (1906-1912), законоучителем в женской общине сестер милосердия (1907‒1911), членом правления Калужской духовной семинарии (1907‒1913). 25 июля 1923 года переведен в село Ольхи Юхновского уезда Калужской губернии.
Collapse )

Преподобный Мардарий, затворник Печерский



Преподобный Мардарий (XIII в.), затворник Печерский, подвизался в Дальних пещерах в XIII веке. По рукописным святцам, в тропаре и кондаке он называется «нестяжательным» а по надписи у мощей ― «бескелейным». Имя его вспоминается в 7-й песни Службы Собора отцов Дальних пещер вместе с преподобным Аммоном, где он называется «рачителем нищеты». Погребен в Дальних пещерах. Тропарь Мардарию, затворнику Печерскому, в Дальних пещерах, глас 4: Бывый, блаженне Мардарие, / нестяжатель Христа ради,/ и Того за многая твоя благодеяния/ в сердце твое вселивый,/ молися о нас, поющих тя.

Преподобный Аркадий Вяземский и Новоторжский

Происходил из города Вязьмы от простых благочестивых родителей, с детства научивших его молитве и послушанию. Кроткий, проницательный, добрый и целомудренный юноша избрал своим подвигом юродство Христа ради. Он питался подаянием, спал, где придется, ‒ в лесу, на церковной паперти. Блаженная беззаботность и близость к природе придавали облику юного Аркадия особую одухотворенность и отрешенность от житейской суеты. В церкви, углубившись в молитву, святой Аркадий часто плакал слезами умиления и духовной радости. Его советы были точны, предсказания сбывались, обличения вразумляли. Опытный наставник, преподобный Ефрем Новоторжский, помогал юному подвижнику избегать духовных опасностей в прохождении трудного и редкого в то время подвига юродства. После того как вязьмичи стали свидетелями нескольких чудес, совершенных по молитвам блаженного Аркадия, он, избегая человеческой славы, удалился в верховья реки Тверцы. Здесь преподобный Аркадий разделил труды своего духовного наставника преподобного Ефрема Новоторжского, участвуя вместе с ним в основании храма и обители в честь святых благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. Поступив в новоустроенный монастырь, преподобный Аркадий принял монашество и взял на себя подвиг полного послушания духовному отцу ‒ преподобному Ефрему. Преподобный Аркадий никогда не пропускал Литургии и являлся к заутрене первым, вместе со своим наставником. После преставления преподобного Ефрема (28 января 1053) преподобный Аркадий продолжал подвизаться по заветам своего старца, пребывая в молитве, посте и молчании. По прошествии нескольких лет (по некоторым данным, 13 декабря 1077) он также мирно отошел ко Господу.


Collapse )

Преподобный Арсений, иже в Латре (Латрийский)

Преподобный Арсений, сын богатых, знатных и благочестивых родителей, был родом из Константинополя. Император отличил его и сделал патрицием и военачальником Киверриотским, стратегом фемы Кивирреотов. Однажды, когда он плыл с войском по морю, началась буря. Корабли потонули. Из всех воинов спасся лишь святой Арсений. После этого он принял монашество и изнурял плоть постом, бдением и веригами. После таких подвигов на одном месте он пришел на гору Латр, находящуюся в Малой Азии. Там он умертвил молитвой и крестным знамением вредоносного аспида, потом переселился в ближний Келливорский монастырь на северной стороне горы, где был выбран игуменом. Из монастыря преподобный Арсений удалился в пещеру, откуда молитвой прогнал зверей. К нему собралась братия. Обыкновенно он целую неделю сидел в тесной келлии, а в воскресенье принимал пищу и поучал братию. Наконец, преподобный Арсений достиг такого совершенства, что питаем был Ангелом, своим жезлом превратил горькие воды в сладкие и, сотворив много других чудес, мирно скончался среди братии. Тропарь преподобного Арсения, иже в Латре, глас 8: В тебе, отче, известно спасеся еже по образу, / приим бо крест, последовал еси Христу, / и дея, учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней. / Темже и со Ангелы срадуется, преподобие Арсение, дух твой. Кондак преподобного Арсения, иже в Латре, глас 8: Иже на земли вся оставль и Христовым стопам последовал еси тепле, / Того, славне, на рамо свое честный крест взем, / умертвил еси труды постническими телесная желания, всеблаженне. / Тем зовем ти: / радуйся, отче Арсение.



Collapse )

Священномученик Владимир Лозина-Лозинский

Священномученик Владимир Константинович Лозина-Лозинский родился 26 мая 1885 года в городе Духовщина Смоленской губернии, в семье земских врачей. Родители его по убеждениям были народники. В 1888 году мать будущего священномученика заразилась тифом, ухаживая за больными в земской больнице, и умерла. Овдовев, отец Владимира с сыновьями вернулся в Санкт-Петербург, получил место врача на Путиловском заводе и через некоторое время женился. Большая семья, в которой родилось ещё трое детей, была очень дружной, но особым благочестием не отличалась. Владимир рос очень болезненным и впечатлительным ребёнком, необыкновенно добрым и бескорыстным. Ему был присущ врождённый аристократизм, он прекрасно говорил на европейских языках. В семье Владимира Константиновича считали человеком несколько поверхностным, живущим внешними впечатлениями. При этом он был крайне возбудим, неустойчив и склонен к экзальтации. По воспоминаниям его сестры, «Владимир старался всем выразить сочувствие и заботу, был душой общества, умел всех объединить и развеселить». В 1904 [по данным БД ПСТГУ ― в 1902 году] году успешно окончил гимназию Императорского Человеколюбивого общества и сразу поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. В 1910 [по данным БД ПСТГУ ― в 1914 году] году поступил на службу в Правительствующий Сенат. Одновременно молодой юрист продолжал изучать историю архивного дела и через два года окончил археологический институт. Когда началась Первая Мировая война, Владимир Константинович, как и многие патриотически настроенные люди, стремился на фронт, но не был взят на действительную службу по состоянии здоровья. В должности помощника начальника Петроградской Санитарной автомобильной колонны он руководил перевозкой раненных с Санкт-Петербургских вокзалов и распределял их по госпиталям, самозабвенно работая целыми сутками. Когда в 1917 году большевики закрыли Сенат, Владимир Константинович поступил на работу статистиком на Московско-Рыбинскую железную дорогу. Желание стать священником, по-видимому, вызрело в будущем священномученике постепенно, под влиянием русской катастрофы 1917 года.

Collapse )

Литургия в Соловках



Автор: священномученик Владимир Лозина-Лозинский

Литургия в Соловках

В полутьме без огней, чуть видны клироса.
В чёрных мантиях иноков тени.
И к незримому небу несут голоса
Откровенья незримых молений.

Потемневшие лики спокойно глядят.
И навстречу их благостным взорам,
Сердце жадно несёт свою накипь, свой чад
Перевитый тоской и укором.

Словно райские двери открыты врата.
Тайна жизни в высоком потире,
И терновый венец Жизнодавца-Христа
Озаряет горящий трикирий.

А над ним высоко за решёткой окон
Бледный путь недоступных созвездий,
Точно свиток каких-то сокрытых письмён,
Говорит о последнем возмездьи.


Collapse )

Святая мученица Лукия Сиракузская, дева

Святая мученица Лукия [греч. Λουκία] († 303 или 304), Сиракузская. Греч. Мученичество было написано в первые десятилетия V в. Сохранились также его переработанные и сокращенные версии: вариант с кратким предисловием, эпитома, эксцерпция. В IX в. на основе Мученичества сиракузским агиографом был создан панегирик. В XII в. Иоанн Цец посвятил Лукии Похвальное слово. Неизданной остается «Похвала городу Сиракузам по причине святой Лукии». Лат. Мученичество, переработка греческого, было создано в VI в. В VII в. оно было известно св. Альдхельму (ок. 640-709), который изложил историю Л. в прозе («Трактат о девстве») и в стихах (поэма «О похвале девам»). На этом же Мученичестве основывался Беда Достопочтенный при составлении заметки для своего Мартиролога в 1-й пол. VIII в. (сохр. в составе Мартиролога Флора сер. IX в.). Более подробно история мучения Лукии изложена в Мартирологе Адона Вьеннского 2-й пол. IX в. Св. Лукии посвящен ряд стихотворных произведений: автор одного из них: аббат, имя которого начиналось с буквы Г, другой: Сигиберт, монах из Жамблу, † 1112), «Золотая легенда» Иакова из Варацце, автор ещё одного: Баттиста Мантуано, а также сочинения, написанные в связи с перенесением мощей Лукии или с чудесами мученицы: письмо лютбургским монахам о перенесении руки Лукии; Слово монаха Сигиберта из Жамблу на перенесение руки Лукии из Меца в монастырь Лютбург; Сказание о перенесении мощей Лукии в 1204 г. в Венецию; Чудо в Вероне в 1308 г.; Чудо в Сиракузах в 1367 году.
Collapse )

Послание к ефесянам святого апостола Павла: Еф., 220 зач., 2, 11‒13

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский
Тѣмже поминaйте (посему и вы... помните), ꙗкw вы и҆̀же и҆ногда̀ ꙗ҆зы́цы (что... некогда... вы также язычники были; здесь должно поставить знак препинания). Во́ плоти (по плоти), и глаго́лемїи неѡбрѣ́занїе (называемы были вы необрезанием) ѿ реко́магѡ ѡ҆брѣ́занїѧ во́ плоти рꙋкотворе́нагѡ (так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками). ꙗ҆́кѡ бѣ́сте во́ вре́мѧ ѻ҆́но без̾ Христа̀ (и были... вы... в то время без Христа). Сказав, что Он спас их, мертвых, теперь намеревается показать, кому сделал их равными и сонаследниками, и именно израильтянам, – велико ведь было их достоинство, – и говорит: Тѣмже поминaйте (итак помните). Тѣмже (итак, посему). Почему же? Потому что вы созданы «на добрые дела», ибо одного этого достаточно, чтобы побудить нас заботиться о добродетели. Поминaйте (помните) же сказал потому, что те, которые поднимаются из совершенного ничтожества на высоту, обыкновенно забывают прежнее. Что же поминaйте (помните)? Что в прежнее время вы были удалены от Христа, а теперь стали близ Него, как и Израиль. Такова именно цель этих слов. Но заметь, как искусно он ниспровергает обрезание, показывая, что оно отличается от необрезания только словом, а не на делах. Вы, он говорит, ꙗ҆зы́цы во́ плоти (язычники по плоти), а не по духу, и глаго́лемїи (которых называли), а не сущие на самом деле, подобно тому, как если бы он сказал, что по плоти вы меньше, а не по духу.
Collapse )

Св. мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Около 305 года, в эпоху безжалостных Диоклетиановых гонений, по всей Римской империи, не исключая самых отдаленных ее окраин, земля обильно орошалась кровью мучеников. Повсюду христиане, кем бы они ни были, должны были выбирать между отступничеством и мученической смертью. В ту пору в армянском городе Сатале в Малой, или Римской, Армении жил знатный и богатый человек по имени Евстратий, носивший титул дукса и занимавший должность советника и главы императорских нотариев города. Он до времени хранил в тайне свою принадлежность к христианской Церкви. Возымев в душе желание, по примеру других мучеников и исповедников, удостоиться неувядаемого мученического венца, он все же мысленно содрогался при мысли об ожидавших его истязаниях, сомневаясь, достанет ли ему сил и мужества выдержать все муки и не отступиться от истинной веры. Желая узнать, благословляет ли его Господь на этот подвиг, он вручил свой пояс, знак высокой должности, одному из слуг, велев возложить его на церковный алтарь и посмотреть, не будет ли первым человеком, вошедшим в святилище и взявшим пояс, досточтимый пресвитер по имени Авксентий. Когда именно так и случилось, Евстратий, воодушевленный этим знамением, оставил всякий страх перед теми, кто имеет власть лишь над телом (ср.: Мф. 10: 28). Он пригласил всех друзей и близких разделить его радость и устроил большой пир, на котором объявил гостям, что собирается вскоре обрести нетленное сокровище. На следующий день, когда дука Лисий велел привести к себе на суд христианских узников, Евстратий внезапно также предстал перед ним, исповедал себя христианином и заявил, что желает разделить их участь.
Collapse )

Свв. мученики: Евстратій, Авксентій, Евгеній, Мардарій и Орестъ. Въ чемъ блаженство праведниковъ?

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Свв. мученики Евстратій, Авксентій, Евгеній, Мардарій и Орестъ, нынѣ прославляемые, претерпѣли мученіе въ царствованіе Діоклитіана. Въ предмѣстьи города Константинополя существовалъ монастырь, называемый Олимпъ; въ немъ устроена была церковь во имя пяти мучениковъ. Во время пѣнія утрени было обыкновеніе читать исторію пяти мучениковъ, но однажды иноки сказали: «Оставимъ чтеніе, для кого мы будемъ читать: никого нѣтъ изъ города». Тогда вошли въ церковь два неизвѣстные человѣка, одинъ изъ нихъ развернулъ книгу и началъ чтеніе. Когда онъ дочиталъ до того мѣста, гдѣ сказано было: «Евстратій обутъ былъ въ сапоги съ желѣзными гвоздями», то обратился къ инокамъ и сказалъ: «Ничтожны страданія мои въ сравненіи съ той наградой, какую я получилъ отъ Бога», и послѣ этого сталъ невидимъ. Очевидно, то былъ св. мученикъ Евстратій, явившійся для вразумленія иноковъ. Извѣщенные объ этомъ чудѣ царь и патріархъ прославили Бога. II. Богъ щедро награждаетъ вѣрныхъ рабовъ Своихъ: за временныя и скоропреходящія страданія св. мучениковъ Онъ награждаетъ ихъ вѣчнымъ и величайшимъ блаженствомъ на небѣ. Разсмотримъ же, братія, въ чемъ состоитъ это блаженство св. мучениковъ, истинныхъ рабовъ Христовыхъ, и вообще всѣхъ праведныхъ людей, жившихъ на землѣ добродѣтельно, свято, чисто, любившихъ Бога и ближнихъ своихъ. а) Праведники наслѣдуютъ уготованное имъ Царство отъ сложенія міра (Мѳ. 25, 34), — Царство, которое называется такъ же Царствомъ Небеснымъ (Мѳ. 5, 3, 10), Царствомъ Божіимъ (Мк. 9. 47), Царствомъ Отца (Мѳ. 13, 43), Царствомъ Господа Іисуса Христа (2 Пет. 1, 11); называется еще градомъ Бога живаго (Евр. 12, 22), домомъ Отца (Ін. 14, 2). б) Въ этомъ Царствѣ, градѣ, домѣ Божіемъ первымъ источникомъ блаженства для праведниковъ будетъ постоянное ихъ сопребываніе, сожительство съ Самимъ Богомъ и Господомъ Іисусомъ Христомъ, и постоянное соучастіе въ Божественной славѣ, сколько то возможно для твари. Иду, говорилъ Спасителъ ученикамъ Своимъ предъ Своимъ отшествіемъ изъ міра, уготовати мѣсто вамъ. И аще уготовлю мѣсто вамъ, паки пріиду и поиму вы къ Себѣ: да, идѣже есмь Азъ, и вы будете (Ін. 14, 13). Въ Апокалипсисѣ Господь засвидѣтельствовалъ: побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на Престолѣ Моемъ, якоже и Азъ побѣдихъ, и сѣдохъ со Отцемъ Моимъ на Престолѣ Его (Апок. 3, 21). Тогда праведники явятся дѣйствительно наслѣдницы убо Богу, снаслѣдницы же Христу (Рим. 8, 17).


Collapse )

Свв Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий, Орест Севастийские Православный календарь на 26 декабрь

Автор: Михаил Тюренков

26 декабря (13 декабря по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Суббота 29-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать девятой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост. Согласно церковному монашескому Уставу, в Русской Православной Церкви сегодня на трапезе благословляется рыба. В этот день совершается память 20 поименно известных святых. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 26 (13) декабря

Автор: святитель Николай Сербский
1. Свв. мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест. Эти пять храбрых мужей воссияли, как пять светозарных звезд, в черное время христоборческих царей Диоклетиана и Максимиана. [Святой] Евстратий был римским военачальником в городе Саталионе, Евгений был его боевым товарищем, Орест также был известным воином, Авксентий – священником, а Мардарий – простым гражданином и земляком Евстратия, так как оба они происходили из города [Араврака] (Аравракина). Царские наместники Лизий и Агриколай сначала истязали Авксентия как священника. При виде страданий невинных христиан Евстратий сам приступил к Лизию и исповедал себя последователем Христа. В то время как мучили Евстратия, вышел пред судью Евгений и воскликнул: «Лизий! И я христианин». Когда же Евстратия вместе с остальными мучениками проводили через город Араврак, Мардарий, увидев их с крыши своего дома, простился с женой и двумя детьми-подростками и побежал вслед за ними, крича мучителям в лицо: «И я христианин, как и господин мой Евстратий!» А у святого Ореста крест выпал из-за пазухи, когда стрелял он в цель перед Лизием. Лизий поэтому заключил, что Орест – христианин, что́ и сам сей воин открыто подтвердил. Был Орест молодым и красивым солдатом, превосходя ростом всех прочих воинов. Авксентия усекли мечом, Евгений и Мардарий скончались под пытками, Орест испустил дух на раскаленном железе, а Евстратий – в огненной печи. Святого Евстратия, брошенного в темницу, перед смертью причастил священномученик Власий (его память 11 февраля). Мощи всех этих страдальцев были впоследствии перенесены в Царьград и положены в церкви, посвященной их имени (Святых Пяточисленных мучеников). В этом храме являлись они людям и живыми... От святого Евстратия осталась прекрасная молитва, читаемая на субботней полунощнице: «Величая величаю Тя, Господи...»
Collapse )

Послание к ефесянам святого апостола Павла: Еф., 220 зач., 2, 11‒13

Авторы: Святитель Феофан затворник; Архиепископ Аверкий Таушев; Баженный Феофилакт Болгарский

Апостол говорит о великой благости Божией, устроившей так, что чуждые доселе друг другу язычники и иудеи соединились в одно Тело Кровию Христовою. Господь как бы вновь сотворил человечество, примирив и иудеев и язычников с Богом посредством Креста, убив вражду на нем, то есть вражду с Богом, которая отчуждала от Него оба народа, вследствие их греховности. Брáтiе, пóмните я́ко вы́ и́же иногдá язы́цы (некогда язычники) вó плоти, глагóлемiи не обрѣ́занiе (которых называли необрезанными) от рекóмаго обрѣ́занiя вó плоти рукотворéнаго (так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками). Сердце и при нем оставалось необрезанным: «Истинное обрезание, в коем обрезываются нечистые, привходящие в сердце пожелания. Но если это есть истинное обрезание, то и необрезанием истинным будет нечистота сердца» (святой Дамаскин). «Честь была только на словах и преимущество от обрезания относилось только к плоти, потому что ни необрезание, ни обрезание ничего не значат (уже более)» (святой Златоуст). Вы необрезанные, если поставить вас в отношение с иудеями обрезанными; дает разуметь, что это отличие и не было, и тем паче теперь не есть уже что-либо существенное. «Плотское же не существенно; почему и сказал: глаголемии» (святой Дамаскин).

Collapse )

Притча о горчичном зернышке: из малого вырастает большое

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Толкование на отрывок из субботнего евангельского чтения (из 72-го зачала: Лк. 18‒21). Текст Евангелия: Господь сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Суббота седмицы 29-й по Пятидесятнице: Лк., 72 зач., 13, 18‒29

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. Христос предлагает две притчи подобия Царства Божия. Чему подобно Царство Божие? С чем его можно сравнить? Царство Божие будет совершенно отличным от того, что вы ожидаете. Вы думаете, что оно явится великим, сразу обнаружит свое совершенство. Вы ошибаетесь. «Оно подобно зерну горчичному», крошечному на вид и мало что обещающему. Но посаженное в землю, оно вырастает и становится большим деревом. Многие были настроены с предубеждением против христианства, потому что его начало было столь незначительным. Христос говорит, что хотя начало его малоприметное, в будущем оно процветет. Так что множество душ обретут покой под сенью его.

Collapse )

О широком пути (Лк. 13, 18‒29)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь сказал: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут». Так растение входит в жизнь тесным путем: оно пробивается сквозь толщу земли, а иногда — сквозь асфальт, или между вплотную лежащими камнями. У растения нет другого пути. Так же и в вечную жизнь другого пути нет. Все святые, как видим из истории, входили тесным путем. Причем, одни сами искали и выбирали этот путь. А для иных в конце жизни Сам Господь стеснял путь. Так было, например, со святым мучеником Вонифатием. Сначала он жил довольно легкомысленно. Но однажды, при виде казни христиан, был увлечен Господом на исповедание Его имени и на мученичество. Так было и с благоразумным разбойником, который всю жизнь провел непотребно. Но вот — путь его сузился, даже до креста. Он же просто принял этот крест, как должное и заслуженное, и пожалел другого, невинного Страдальца. Так он первым из всех услышал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Но глубоко неправильно было бы жить в греховном расслаблении в надежде, что когда-то Господь неизбежно протащит таким путем и спасет. Как правило, идущий широким путем не находит в себе сил в нужный момент перестроиться. Злые навыки укореняются. Ум все время работает, — как бы обогнуть острый угол, как бы увильнуть с тесного участка пути. И молитва-то всегда об этом, а не о том, чтобы Господь, дав тесный путь, дал бы и силы идти этим путем.


Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 13, 22‒29



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на отрывок из субботнего евангельского чтения (из 72-го зачала: Лк. 22‒29). Текст Евангелия: И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.

Евангелие дня с толкованием: Лк., 72 зач., 13, 18‒29



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на субботнее евангельское чтение начинается на 36-й минуте записи (35:35). Текст субботнего Евангелия:
Глагóлаше же: комý подóбно éсть Цáр­ст­вiе Бóжiе? и комý уподóблю é? Подóбно éсть зернý горýшну, éже прiéмъ человѣ́къ, ввéрже въ виногрáдъ свóй, и воз­растé, и бы́сть дрéво вéлiе, и пти́цы небéсныя всели́шася въ вѣ́твiе егó. И пáкы речé, комý уподóблю Цáр­ст­вiе Бóжiе? подóбно éсть квáсу, éже прiéмши женá, съкры́ въ муцѣ́ сáта три, дóндеже вски́се всé. И прохождá­ше сквόз­ѣ грáды и вéси, учá, и шé­ст­вiе творя́ во Iеросали́мъ. Речé же нѣ́кiи Емý, Гóсподи, áще мáло éсть спасáющихся? О́нъ же речé къ ни́мъ, подвизáйтеся (ἀγωνίζεσθε) вни́ти сквоз­ѣ́ тѣ́сная вратá; я́ко мнóзи глагóлю вáмъ взы́щутъ вни́ти, и не воз­мóгутъ. Отнéли же въстáнетъ дóму влады́ка, и затвори́тъ двéри, и нáчнете внѣ́ стоя́ти и ударя́ти въ двéри глагóлюще, Гóсподи, Гóсподи от­вéрзи нáмъ. И от­вѣщáвъ речéтъ вáмъ, не вѣ́дѣ вáсъ от­кýду естé. Тогдá нáчнете глагóлати, ядóхомъ предъ тобóю и пи́хомъ, и на распýтiихъ нáшихъ учи́лъ еси́. И речéтъ, глагóлю вáмъ, не вѣ́мъ вáсъ, от­кýду естé, от­ступи́те от­ Менé вси́ дѣ́лателiе непрáвдѣ. Тý бýдетъ плáчъ и скрéжетъ зубóмъ. Егдá ýзрите Авраáма, и Iсаáка, и Iáкова, и вся́ прорóкы въ Цáр­ст­вiи Бóжiи, вáсъ же изгони́мыхъ вóнъ. И прiи́дутъ от­ востóкъ и зáпадъ, и сѣ́вера и ю́га, и воз­ля́гутъ въ Цáр­ст­вiи Бóжiи. И сé сýть послѣ́днiи, и́же бýдутъ пéрви, и сýть пéрвiи, и́же бýдутъ послѣ́дни. Притча о горчичном зерне, или, как я назвал эту притчу: как относиться к мелочам в духовной жизни. Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк. 13: 18‒19). В Библии сказано, что горчичное зерно — оно самое маленькое зерно, самое маленькое, его двумя пальцами тяжело удержать. Но по Библии аллегорически вырастает в целое дерево, и птицы небесные будут укрываться в этом дереве. Чему нас учит притча? В религиозной жизни мелочей нет. Всё имеет свой смысл.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки: зачало 72

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Глагóлаше же, комý подóбно éсть Цáрствiе Бóжiе? и комý уподóблю é? Подóбно éсть зéрну горýшну, éже прiéмъ человѣ́къ, ввéрже въ вертогрáдъ свóй, и возрастé, и бы́сть дрéво вéлiе, и пти́цы небéсныя всели́шася въ вѣ́твiе егó. И пáки речé, комý уподóблю Цáрьствiе Бóжiе? подóбно éсть квáсу, éже прiéмши женá, скры́ въ муцѣ́ сáта три́, дóндеже вски́се всé. И прохождáше сквозѣ́ грáды и вéси, учá и шéствiе творя́ во Иеросали́мъ. «Зерну горчичному» уподобляется Царствие Божие. А Царствие Божие есть учение и проповедь, ибо через проповедь воцарилось оно в душах человеческих. Как горчица на вид мала, а силы имеет много, так и учение евангельское многие презирают и считают глупостью, но если человек примет оное и посадит «в саду своем», то есть в своей душе, то оно дает большое и ветвистое дерево, и «птицы небесные», то есть люди, желающие парить к горнему, «укрываются в ветвях его». Ибо возвышающиеся над земным успокаиваются в ветвях проповеди, то есть в пространных помыслах.
Collapse )

Апостол дня: Послание к ефесянам святого апостола Павла: Еф., 220 зач., 2, 11‒13



Авторы: прп. Ефрем Сирин, блаженный Феодорит Кирский
Тѣмже поминaйте (посему и вы... помните), ꙗкw вы и҆̀же и҆ногда̀ ꙗ҆зы́цы (что... некогда... вы также язычники были; здесь должно поставить знак препинания). Во́ плоти (по плоти), поелику дела плоти совершали, и глаго́лемїи неѡбрѣ́занїе (называемы были вы необрезанием от обрезанных Евреев) ѿ реко́магѡ ѡ҆брѣ́занїѧ во́ плоти рꙋкотворе́нагѡ (так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками). И обрезание принадлежит плоти, и необрезание также плоти. Сие значит: вы глаго́лемїи неѡбрѣ́занїе во плоти (называли же вас так имеющие рукотворенное обрезание плоти) не имели никакого общения в благословениях Израиля. Ибо сие показывает присовокупляемое. ꙗ҆́кѡ бѣ́сте во́ вре́мѧ ѻ҆́но без̾ Христа̀ (и были... вы... в то время без Христа), хотя и сохранялись для призвания Христова, ѿчꙋжде́ни житїѧ̀ Iи҃лева (и отчуждены были от общества и учреждений Израиля), то есть от соблюдения постановлений закона, и҆ чꙋ́жди (чужие же вы) ѿ завѣ̑тъ ѡ҆бѣтова́нїѧ, не обетованию, завету обетования, но оу҆пова́нїѧ не и҆мꙋ́ще – и другой надежды... не имели, поелику не знали обетования, и҆ безбо́жни въ мі́рѣ (и... без Бога в мире) жили, ибо не ведали Бога истины (прп. Ефрем). Апостол хочет показать, что Владыка Христос соделался для них снабдителем всех благ. Ибо прежде, нежели уверовали в Него, говорит он, были вы лишены Боговедения и не получали благ, обетованных Израилю (блж. Феодорит). Нн҃ѣ же (ныне же, а теперь во) ѡ҆ Христѣ̀ I҃сѣ. Так как вы сделались Христовыми чрез веру вашу, – вы̀ бы́вше и҆ногда̀ дале́че (кои далеко... были, бывшие некогда далеко от Него), бли́з̾ бы́сте Кро́вїю Христо́вою, соделались, стали близкими Ему в крови Его (Кровию Христовою), которую принимаете (прп. Ефрем). Ибо вас, живущих далеко и отлученных от Израиля, Владыка Христос соделал присными Себе. Это и выразил Апостол словами: бли́з̾ бы́сте (блж. Феодорит).

Проповедь о высушенном христианстве и о познании Бога (на утреннее Ев. 7-е: Ин., 63 зач., 20, 1‒10)



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов
Текст Евангелия: 1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. 2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. 4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. 5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. 6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, 7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. 8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. 9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. 10 Итак ученики опять возвратились к себе.

Проповедь о неверии и многословии. Евангелие на утрени воскресное 7-е: Ин. 63 зач. 20, 1‒10



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы в субботу вечером 29 сентября 2018 года по евангельскому эпизоду о Марии у гроба Господня (Ин. 20, 1‒10): В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус (Ин. 20, 1‒2) – имеется в виду сам Иоанн Богослов. И Мария Магдалина говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его (Ин. 20, 2). Очень часто так бывает, что человек явление Господне пытается объяснить какими-то естественными вещами. Мария Магдалина пришла, от гроба камень, который закрывал вход в пещеру, отвален, и смотрит, а нет тела. Естественно ей подумать, что унесли, хотя Он и ей, и апостолам неоднократно говорил о том, что Он воскреснет.
Collapse )

Проповедь о самой главной ошибке человека. Евангелие на утрени воскресное 7-е: Ин. 63 зач. 20, 1‒10



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова 2018 года, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы в субботу вечером, по евангельскому эпизоду c Марией Магдалиной у гроба Исуса [Ин. 20, 1‒10]. Текст евангельского зачала (63 зач.): В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. 2  Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 3  Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. 5  И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. 8  Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. 9  Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. 10  Итак ученики опять возвратились к себе.

Евангелие на утрени воскресное 7-е: Ин. 63 зач. 20, 1‒10



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование евангельского эпизода c Марией Магдалиной у гроба Исуса [Ин. 20, 1‒10]. Текст евангельского зачала (63 зач.): В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. 2  Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 3  Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. 5  И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. 8  Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. 9  Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. 10  Итак ученики опять возвратились к себе.

Евангелие на утрени воскресное 7-е: Ин. 63 зач. 20, 1‒10



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толковние на евангельское чтение на Воскресной утрени [Ин. 20, 1‒10]. Текст евангельского зачала (63 зач.): В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. 2  Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 3  Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. 5  И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. 8  Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. 9  Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. 10  Итак ученики опять возвратились к себе.

Евангелие на утрени воскресное 7-е: Ин. 63 зач. 20, 1‒10



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толковние на евангельское чтение на Воскресной утрени [Ин. 20, 1‒10]. Текст евангельского зачала (63 зач.): В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. 2  Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 3  Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. 5  И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. 8  Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. 9  Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. 10  Итак ученики опять возвратились к себе.