December 22nd, 2020

День зимнего солнцестояния. Новый год ― это праздник свободы



Автор: Александр Дугин

Близится Новый год ― самое время задуматься о том, что такое время. Люди отмечают Новый год как праздник времени, и появляются вопросы: что заканчивается, а что начинается, и что такое время? · Время можно рассматривать метафизически, линейно – но это оптическая иллюзия. Со школы мы привыкли рассматривать время как линию со стрелочкой ― в этом смысле слова Нового года нет. Есть только длительность и необратимость. · Новый год, напротив часть циклического времени, времени сезонов. Смерть дает место жизни, а змея-линия кусает собственный хвост. Это антиматематическое, антифизическое явление, которое отражает другие пласты нашего сознания.
Collapse )

Герман Вирт / Herman Wirth. Священный праязык. Мифы Нового года: Великий Юл

Автор: Александр Дугин

Не существует более великой тайны в бытии человека, чем тайна жизни и смерти, умирания и становления. Год для человека есть высшее Откровение Божественного действия во Вселенной. Он есть выражение данного Богом космического закона, в согласии с которым происходит в бесконечном и непреходящем возвращении становление мiра. Волшебный, глубочайший образ является нам в природе ― это год Божий. Много дней составляет год, и в каждом из дней снова открывается образ года: рождение Света, из которого происходит вся жизнь, его подъем на высшую вершину, и его спуск, смерть, нисхождение, чтобы снова восстать. То, чем являются утро, полдень, вечер и ночь в сутках, соответствует в году весне, лету, осени и зиме.



Я не случайно выбрал именно эту тему, ведь сегодня как раз День зимнего солнцестояния (Великий Юл). Года два назад мною была реализована идея новогодних лекций. Как обычно встречают Новый год? Сидят, выпивают, бормочут бессмысленные слова за столом. А мы решили провести праздник в виде лекции. Попробовали ― получилось. Наверно, имеет смысл сделать такие новогодние лекции регулярными... Итак, мифы Нового года. Великий Юл. Содержание: Разные даты празднования Нового Года в различных традициях. Парадигмы волшебных сказок. Календарь и сакральная география Руси. Символы и мифы Юла. Две горы ― две пещеры. Борода, дед Мороз, Снегурочка. Ель. Великая мать, похороны кукушки. Спуск в ад. Камень и сакральная битва. Северное яблоко. Лебедь и свинья. Гиперборея. Лес и царь. Масонский Янус и «три брата». Битва со змеем. Звезда. 12 рыцарей Круглого Стола. Метафизика Юла.

Collapse )

Священномученик Василий Ягодин

Священномученик Василий Александрович Ягодин (1870‒1937; на иконе ― со священномучеником Александром Буравцевым) родился 11 апреля 1870 года в селе Ключи Керенского уезда Пензенской губернии в семье священника. По окончании в 1890 году Пензенской Духовной семинарии со званием студента, был назначен псаломщиком и учителем церковно-приходской школы. Женился (жена Юлия Яковлевна), имел трех дочерей. В 1891 году был рукоположен во священника к Богоявленскому храму в селе Ильмино Городищенского уезда Пензенской губернии. В 1895 году был назначен военным священником в укрепление Чикишляр Закаспийской области, с 1897 года ― военный священник в Красноводске. С 1898 года ― служил при штабе Варшавского округа с прикреплением к 8-му и 19-му саперным батальонам. В 1900 году назначен к церкви Воронежского дисциплинарного батальона. С 1902 года ― благочинный 1-й бригады кавалерийского запаса. C 1903 года ― священник 221-го пехотного Троицко-Сергиевского резервного батальона, с 1904 года ― 221-го пехотного резервного Троицко-Сергиевского полка и благочинный 55-й и 56-й пехотных резервных бригад. С 1910 года ― за штатом с прикомандированием к лагерной церкви 221-го пехотного Троицко-Сергиевского полка. В 1911 году назначен настоятелем собора в крепости Свеаборг (ныне Суоменлинна, в черте Хельсинки) Нюландской губернии, и в том же году митрополитом Московским Владимиром был возведен в сан протоиерея. В 1918 году община храма преподобного Харитона Исповедника в Москве обратилась к священноначалию с просьбой назначить в этот храм протоиерея Василия, и просьба была удовлетворена. Арестован 16 апреля 1931 году по обвинению в антисоветской деятельности, заключен в Бутырскую тюрьму.

Collapse )

Священномученик Владимир Виноградов, пресвитер



Священномученик Владимир Флегонтович Виноградов родился 24 октября 1874 года в семье псаломщика. По окончании в 1900 году Ярославской духовной семинарии был определен псаломщиком к церкви в селе Староандреевском Романово-Борисоглебского уезда Ярославской губернии. В 1903 году был рукоположен во священника к храму в селе Киово Любимского уезда и назначен законоучителем в церковноприходскую школу. В 1910 году был переведен в церковь в село Коза того же уезда. В 1911 году был назначен законоучителем при Козском начальном училище. В 1918 году после заключения Брестского мира солдаты Русской армии возвращались домой. На призыв в Красную армию они ответили уходом в леса и многолюдными стихийными митингами протеста. Советская власть назвала это всенародное возмущение «бело-зеленым восстанием» и обвинила духовенство в содействии восставшим. Жертвой террора стал и отец Владимир. 22 декабря 1919 года Ярославской губернской ЧК был приговорен к расстрелу. Принял мученическую смерть. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в августе 2000 для общецерковного почитания.

Родословие Христа: от Фареса до Иессея

Автор: баженный Феофилакт, Архимандрит Никифор; В. П. Вихлянцев

Фарес родил Есрома; Есром родил Арама: Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея. Фарес (расторгающий; брешь, пролом, отверстие; Быт. 38, 29; 46, 12; Чис. 26, 20; Руфь 4, 12, 18; 1 Пар. 2, 4, 5; 9, 4; Неем. 11, 4; Мф. 1, 3; Лк. 3, 33) ‒ сын Иуды от Фамари, глава поколения, предок Давыда, брат и близнец Зары. Как видно из Писания, он почитался первенцем Иуды. По смерти Ира и Онана Фарес заступил место первенца. Его потомство считалось многочисленным, и вследствие сего явилось обычное благожелание: И да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде (Руфь 4, 12). Фарес является одним из предков Иосифа и упоминается в родословии Господа Исуса Христа (Мф. 1, 3; Лк. 3, 33). После плена оставалось в Иерусалиме только 468 человек его потомков, которые все были людьми отличными (Неем. 11, 4, 6). Есром (замкнутый, заключенный; цветущий; Быт. 46, 12; Чис. 26, 21; Руф. 4, 18, 19; 1 Пар. 2, 5, 9, 18, 21, 24, 25; 4, 1; Мф. 1, 3; Лк. 3, 33) – один из сыновей Фареса, сына Иудина: сыны Фареса были: Есром и Хамул (Быт. 46, 12), один из предков Давыда (см.: Руфь 4, 18) и Иосифа, упоминается в родословии Господа Исуса Христа. Арам (высокий; Руфь 4, 19; Мф. 1, 3, 4; Лк. 3, 33) ‒ один из сынов Есрома, сына Фаресова. Аминадав (щедрый; отец щедрости; Исх. 6. 23; Чис. 1. 7; 2. 3; 7. 12, 17; 10. 14; Руфь 4. 19, 20; 1 Пар. 2. 10 ; Мф. 1. 4; Лк. 3. 33) ‒ сын Арама из колена Иудина, отец Наассона, главного в колене Иудином при исчислении израильтян в пустыне Синайской и отец Елисаветы, жены Аарона, предок Давыда и Иосифа в родословии Христа. Наассон (предсказатель, чародей; зловещий, угрожающий; Исх. 6, 23; Чис. 1, 7; Руфь 4, 20; Мф. 1, 4; Лк. 3, 32) ‒ сын Аминадава, князь и глава сынов Иудиных, участвовавший при счислении сынов Израилевых при горе Синае (главный в колене Иудином при исчислении израильтян в пустыне Синайской). Сестра его, Елисавета, дочь Аминадава, была женою Аарона: Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона (Исх. 6, 23). Салмон (темный; тенистый; Руфь 4, 20; 1 Пар 2, 11; Мф. 1, 4, 5) ‒ предок царь Давыда, сын Наасона, отец Вооза, упоминаемый также в родословии Господа. Раxав, или Раав (широкая) (Нав. 2, 1, 3; 6, 16, 22, 24; Иак. 2, 25; Евр. 11, 31) ‒ иерихонская блудница, принявшая двух еврейских соглядатаев, посланных Исусом Навиным для осмотра Иерихона, и помогшая им скрыться, ибо верила, что город будет предан Господом в руки израильтян. Возможно, она же в Мф. 1, 5 названа Рахава, в таком случае Раав стала женой Салмона и родила Вооза. Блаженный Феофилакт толкует так: «Некоторые думают, что Рахав есть та Раав-блудница, которая приняла соглядатаев Исуса Навина: она и их спасла, и сама спаслась. Матфей упомянул о ней для того, чтобы показать, что как она была блудница, так и все собрание язычников, ибо они блудодействовали в своих делах. Но те из язычников, которые приняли соглядатаев Исуса, то есть апостолов, и уверовали в их слова, эти все спаслись». Вооз (крепость, сила; остроумный; Руфь 2, 1‒5; 8, 11, 14, 19; 3, 2, 7, 9, 10, 14; 4, 1‒3, 5, 8, 9, 13 , 21; Мф. 1, 5; Лк. 3, 32) ‒ был потомок Иуды, отец Овида и дед Иессея, отца Давыдова, богатый и благочестивый Вифлеемлянин, живший во времена Судей, женившийся на Руфи Моавитянке и сделавшийся таким образом одним из предков Господа Исуса. Он упоминается и в родословиях 1-й книги Паралипоменон (1 Пар. 2, 11‒12) и в родословии Спасителя (Мф. 1, 5; Лк. 3, 32). Все повествование о Воозе представляет нам прекрасную картину истинной любви к ближнему и патриархальной простоты нравов в период Судей.

Collapse )

Святитель Софроний, архиепископ Кипрский



Преподобный Софроний, архиепископ Кипрский, родился в христианской семье на Кипре, изучил многие науки, но всему предпочитал чтение Священного Писания. Он настолько преуспел в благочестии и добрых делах, что удостоился от Господа дара чудотворения. По смерти епископа Кипрской Церкви, святого Дамиана, преподобный Софроний, по воле всего народа, был рукоположен на место почившего. Заняв епископскую кафедру, он явил себя истинным отцом своей паствы.

Преподобный Стефа́н Новосиятель, Константинопольский

Пре­по­доб­ный Сте­фан ро­дил­ся и вос­пи­та­ние по­лу­чил в Кон­стан­ти­но­по­ле. Но­во­си­я­те­лем преп. Сте­фан на­зван по­то­му, что си­ял, по­доб­но древним по­движ­ни­кам, свя­тою жиз­нью. Ро­ди­те­ли его, За­ха­рия и Фе­о­фа­ния, от­ли­ча­лись бла­го­че­сти­ем и доб­ро­де­те­ля­ми хри­сти­ан­ски­ми; жи­ли они не­да­ле­ко от свя­то­го хра­ма пер­во­му­че­ни­ка ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на. Фе­о­фа­ния, мать пре­по­доб­но­го, еще во вре­мя бе­ре­мен­но­сти им со­блю­да­ла стро­гое воз­дер­жа­ние от­но­си­тель­но пи­щи: до са­мо­го рож­де­ния его она вку­ша­ла толь­ко хлеб с ово­ща­ми и во­ду, в сво­ей ма­тер­ней утро­бе уже при­уго­тов­ляя по­движ­ни­ка. И как толь­ко ро­дил­ся мла­де­нец, у не­го на гру­ди об­на­ру­жи­лось пре­крас­ное изоб­ра­же­ние кре­ста, ко­то­рое бы­ло ви­ди­мым зна­ме­ни­ем то­го рас­пя­тия пло­ти со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми (Гал. 5: 24), ка­кое про­явил он в по­сле­ду­ю­щей сво­ей жиз­ни. Воз­дер­жа­ние он на­чал со­блю­дать еще в мла­ден­че­ских пе­ле­нах, ко­гда пи­тал­ся гру­дью сво­ей ма­те­ри: он не при­ни­мал мо­ло­ка ма­те­ри, ес­ли она пред­ла­га­ла ему корм­ле­ние по при­ня­тии обиль­ной пи­щи. И это слу­ча­лось мно­го­крат­но и про­дол­жа­лось то­гда по два и по три дня, так что род­ствен­ни­ки свя­то­го мла­ден­ца, на­блю­дая то, не­до­уме­ва­ли и со­кру­ша­лись. Но это ни­сколь­ко не вре­ди­ло здо­ро­вью ди­тя­ти. Мла­де­нец был кре­щен, воз­рас­тал и был от­нят от гру­ди ма­тер­ней. До­стиг­нув от­ро­че­ско­го воз­рас­та, он охот­но и с при­ле­жа­ни­ем за­нял­ся книж­ным уче­ни­ем, со­блю­дая по­ви­но­ве­ние сво­им ро­ди­те­лям. Ко­гда же ар­хи­ерей­скую ка­фед­ру за­нял свя­той Ме­фо­дий [пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский с 842–846 гг.], то по устро­е­нию Бо­жию бла­го­че­сти­вый За­ха­рия, отец Сте­фа­на, удо­сто­ен был са­на пре­сви­тер­ско­го с при­чис­ле­ни­ем к кли­ру ве­ли­кой Кон­стан­ти­но­поль­ской церк­ви; в то же вре­мя и бо­го­муд­рый Сте­фан при­нял по­стри­же­ние и по­сту­пил в чис­ло кли­ри­ков той же церк­ви и, меж­ду про­чим, пред­ска­зал ско­рую кон­чи­ну сво­е­му ро­ди­те­лю. На во­сем­на­дца­том го­ду, по смер­ти сво­е­го от­ца, пре­по­доб­ный Сте­фан подъ­ял на се­бя по­двиг за­твор­ни­че­ства; уединившись в церк­ви свя­то­го и вер­хов­но­го апо­сто­ла Пет­ра, он пре­бы­вал там в не­пре­стан­ной мо­лит­ве и пи­тал­ся толь­ко ово­ща­ми.
Collapse )

Пророчица Анна, мать пророка Самуила

Пророчица Анна (ивр. ‏חנה‏‎‎‎) — мать пророка Самуила (1Цар. 1 гл.; 2, 1‒21) происходила из города Армаефма, состояла в супружестве с Елканой (Эльканой), мужем из колена Левиина. Была неплодна, поэтому муж её взял себе другую жену — Феннану. «Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, — повествует Библия. — У него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей». Анна сильно скорбела и много молилась Богу. Вот однажды, придя в Силом для поклонения святой скинии, Анна про себя помолилась ко Господу, упав перед Скинией, дав обет, что если Бог пошлет ей сына, она отдаст его в храм. Был же на ступенях храма и первосвященник Илий (Эли). Видя, как женщина стоит у дверей и шевелит губами, не произнося ни слова, он сначала подумал, что она пьяна и укорил её. Но Анна рассказала ему о своём горе: «Нет, я не пьяна, — сказала она, — но изливаю душу свою Господу». «Иди с миром, Бог Израилев исполнит прошение твое: даст тебе Господь по слову твоему», — сказал Илий. После этого вскоре Анна зачала сына. И назвали его Самуил, что означает буквально «испрошенный у Бога, Бог услышал». Выкормив его, она пришла вновь в Силомский храм и, обращаясь к священнику Илию, сказала: «О сем дитяте молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое. И я посвящаю и отдаю его Господу на все дни жизни его». Самуил остался при Скинии служить Господу. Самуил стал последним судией израильским и пророком. Впоследствии пророк Самуил помазал на царство Давида, от которого произошли святые праведные Иоаким и Анна, Богородица и Сам Спаситель Христос. Торжествующая благодарственная песнь Господу святой пророчицы Анны (1 Цар. 2, 1‒10) предваряет как мессианские пророчества Исаии, так и песнь Богородицы (Лк. 1, 46‒55):
Collapse )

Икона Божией Матери «Нечаянная радость»

Автор: Надежда Дмитриева

В Москве не много храмов, чьей судьбе можно лишь позавидовать. Их миновали пожары, их не захватывали обновленцы, их не закрывали, не перестраивали до неузнаваемости и не сносили. Один из таких храмов — церковь во имя пророка Илии Обыденного в тихом московском переулке Втором Обыденском, неподалеку от возрожденного храма Христа Спасителя. Известна точная дата завершения строительства нынешнего каменного храма — 14 июня 1702 года. А раньше на его месте стоял деревянный, воздвигнутый за один день. Отсюда и название «Обыденный». Такие храмы на Руси ставили, либо прося Господа о чем-то очень важном, либо по обету, в благодарность, к 1589 году уже существовала деревянная Ильинская церковь. В 1612 году стояло возле этого храма земское ополчение князя Пожарского. А к самому началу XVIII века появилось и нынешнее каменное здание. «Илья Обыденный» стал прибежищем для многих икон из закрываемых и разрушаемых московских церквей. Так попала сюда и чудотворная «Нечаянная Радость». Доподлинно ее происхождение не известно. Скорее всего, именно эта икона пребывала в Константино-Еленинской церкви в Тайнинском саду Кремля, разрушенной в 1928 году. Оттуда она вместе с многими другими святынями первопрестольной кружным путем попала в Воскресенскую церковь в Сокольниках, тогда — один из центров обновленческой ереси. Когда же безбожная власть перестала поддерживать обновленцев, их движение распалось и иконы из Сокольников начали возвращаться в уцелевшие православные храмы Москвы. Тогдашний настоятель «Ильи Обыденного» отец Александр Толгский испросил у патриарха Сергия благословения, и в 1944 году икона была торжественно перенесена на свое нынешнее место.
Collapse )

Диагноз нашей болезни известен. Слово в день празднования иконы Божией Матери «Нечаянная Радость»

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы все знаем этот образ: грешник, стоящий на коленях перед иконой Божией Матери, молит Ее о прощении и помощи в его беде. А Божия Матерь, держащая на руках Богомладенца, показывает на кровь, истекающую из Его пречистых рук и ног. Святитель Димитрий Ростовский, описывая это чудо, рассказывает о человеке, который всякий раз, отправляясь на грех, молился Божией Матери об избавлении от нечистой страсти. Была ли услышана его молитва? Мы знаем только, что всякий раз он оказывался побежденным грехом, пока Божия Матерь не показала ему однажды, что значит этот грех. Ничего не сказано, как изменилась его жизнь после чуда. Но само именование иконы «Нечаянная Радость» убеждает нас в том, что ему было дано покаяние и исцеление от проказы греха. Все заключается в том, чтобы мы увидели, какой дорогой ценой дается подлинное покаяние, и ответили благодарностью на дар Христов. Быть спасенным это больше, чем быть исцеленным, больше, чем преходящее исцеление от какой угодно болезни. Если коснется нас благодать благодарения, мы не сможем молчать. Не столько словами, сколько тем, что мы есть, наша вера будет свидетельствовать о Благой Вести — о чуде, что каждый человек любим Богом и призван быть спасенным, не только исцеленным. Это будет наша Нечаянная Радость — наш праздник чудотворной иконы, который мы совершаем сегодня. Этой радости Пресвятая, Преблагословенная, исполненная Христова смирения, Божия Матерь приобщает нас в Своем гимне, который стал благодарением всей Церкви. Пусть каждый день, как в храме, звучит в нашем сердце эта песнь Пресвятой Богородицы: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем». Чтобы Ее предстательством мы обрели способность без конца возвращаться к Богу, как бы ни поражала нас проказа греха. И через это благодарение возвещать всем, кто способен услышать, о ничем непобедимой Божией и нашей победе.

Collapse )

Нечаянная Радость


Автор: Александр Солодовников
              Посвящается храму Ильи Обыденного в Москве
Когда мы радости не чаем,
В слепую скорбь погружены,
То тихий взор Ее встречаем
И слышим голос: «Спасены!»
Вверяйся только без оглядки,
Хотя бы свет везде погас,
Как знать? Ведь, может быть, в зачатке
Уже иной огонь сейчас.

Collapse )

Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

По предвечному замыслу Бога, пожелавшего создать пречистую обитель для Боговоплощения, Иоаким и Анна долгое время были лишены потомства. Достигнув преклонного возраста и оставаясь бесплодными, обладая человеческой природой, увядшей и иссушенной под бременем греха и смерти, они все же не переставали с надеждой молить Господа об избавлении от позора бездетности. И вот наступил определенный Богом срок. Господь послал к Иоакиму, взошедшему на гору, и к Анне, оплакивавшей свое несчастье в саду, архангела Гавриила. Посланник Божий возвестил, что вскоре через них совершится то, что некогда было предсказано пророками, ‒ у них родится Дитя, Которому надлежит стать Ковчегом Нового Завета, Божественной Лестницей, Неупиваемой Чашей, Нерукосечной Горой, Живым Храмом, в Котором будет обитать Слово Божие. Зачатием праведной Анны упраздняется бесплодие всей человеческой природы, отделенной от Бога действием смерти. Своей неизреченной силой дав Анне способность зачать и выносить дитя в том возрасте, когда сама природа затворяет чрево женщины для чадородия, Господь предвозвестил еще более великое чудо непорочного зачатия Иисуса Христа во чреве Его Пресвятой Матери и Приснодевы Марии. Зачатие Пресвятой Богородицы, хотя и совершилось благодаря чудесному вмешательству Божию, все же произошло от союза мужа и жены, согласно законам падшей человеческой природы, подверженной тлению и смерти через Адамово согрешение (ср.: Быт. 3, 16). Сосуд Избранный, Драгоценный Ларец, приуготовленный Господом от начала времен, Матерь Божия является самой чистой и совершенной из людей. Но все же Она не осталась непричастной общим для всех нас последствиям грехопадения прародителей.
Collapse )

Проповедь о молитве к Богу и Нечаянной радости



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Субботняя проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 21 декабря 2019 года, на Всенощном бдении под празднование иконы Божией Матери Нечаянная Радость.

Чудо человеческой любви. Слово в день Зачатия прав. Анною Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы можем понять тайну зачатия Божией Матери и почитание Церковью Ее святых родителей, исходя из того, что представляет собой христианский брак. Из того благословения, которое от имени Церкви священник дает вступающим в него. Человеческая любовь для Церкви — живое знамение любви Пребожественной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. Это значит, что она будет бесплодной, если смысл ее не будет в том, чтобы жить для другого. Это зачатие являет нам, какое чудо — человеческая любовь. Вне сомнения, она принадлежит всем людям, не только христианам. Однако чем отличается соединение двух жизней в одну, которое совершается в Церкви, от того, что происходит при гражданской регистрации брака? Что сказали бы мы неверующему человеку, который спросит о смысле нашего присутствия здесь и наших благословений? В этом заключается весь вопрос. Если наши благословения и наши слова не имеют значения для внешних, значит ли это, что и для нас они не имеют значения? Бог восхотел, чтобы от человеческой любви рождался ребенок, к которому обращен взор обоих супругов. И это значит, что их взаимная любовь никогда не может ограничиться ими двумя. Закон любви, открываемый им Богом, не касается только их одних. Он — внутри их любви, желанной и принятой ими. В древние времена на бесплодие смотрели как на Божие проклятие и знак бесчестия, в то время как чадородие было знамением благословения. Это было потому, что бесплодие и чадородие рассматривались не только физически, но прежде всего духовно. Бесплодна жизнь, когда она замкнута на себе. И плодоносна, когда сознает ответственность за других и отдает себя всецело другим. Жизнь супругов становится плодоносной от их истинного отношения к тем, кто их окружает. И Богом данный младенец является первым видимым знаком этого духовного плодоношения, первым человеческим существом, которому супруги вместе отдают себя. Но та же любовь будет вести их к тем, кого Господь поставит на их пути, доверяя этих людей им. И подобно тому как ребенок соединяет по-новому родителей, отдающих себя ему, они становятся более едиными, когда вместе проявляют заботу о других.

Collapse )

Православный календарь на 22 декабря

Автор: Михаил Тюренков

22 декабря (9 декабря по старому стилю ― церковному юлианскому календарю).
Вторник седмицы 29-й по Пятидесятнице (двадцать девятой воскресный день после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, благословляется пища с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви вспоминается Зачатие праведною Анною Пресвятой Богородицы, а также совершается память целого ряда известных нам поименно святых и празднуется день одной из особо почитаемых икон Божией Матери. Далее коротко расскажем о них.


Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 22 (9) декабря

Автор: святитель Николай Сербский

1. Зачатие праведной Анны. Праведные Иоаким и Анна, целых полвека живя в браке, были бездетными. Под старость явился им Архангел Гавриил, каждому особо, и возвестил, что их молитвы услышаны Богом и что родят они дочь Марию. Тогда Анна зачала от мужа своего и через 9 месяцев родила дочь, благословенную Богом и всеми родами человеческими, Пресвятую Деву Марию, Богородицу (см. [об этом] подробнее 9 сентября).
Collapse )

Апостольское чтение праведной Анне: Гал., 210 зач. (от полу́), 4, 22‒31

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Четвертая глава содержит увещания Галатам принять доказанную истину о ненужности закона и о том, что не следует больше вязать себя ветхозаветной обрядностью. Эти увещания направлены преимущественно 1) на ум (4:1—10), 2) на сердце (4:11—20), 3) на волю (4:21—31 и начало 5 гл. до 12 ст.). «Ум и чувство, — говорит еп. Феофан Затворник, — переходя на сторону истины, влекут за собою и волю... но она может медлить, отлагать свое решение». Вот почему святой Павел старается воздействовать непосредственно на волю Галатов, показывая, как преславно пребывать в свободе от закона (ст. 21‒31 и 5: 1). Это он раскрывает прообразом двух заветов в истории Агари и Сарры. Авраáмъ двá сы́на имѣ́: еди́ного (Измаила) от рабы (Агари), а другáго (Исаака) от свобóдныя (Сарры)… Но и́же от рабы́, пó плоти роди́ся, а и́же от свобóдныя, по обѣтовáнiю, яже естá ино сказáема (в этом есть иносказание), сiя́ бо естá двá завѣ́та (4: 22‒24). Еди́нъ ýбо от горы́ Синáйскiя въ рабóту раждáяся, éже éсть Агáрь. Агáрь бо, Синá горá éсть во Аравíи, прилагáетжеся ны́нѣшнему Иеросали́му, рабóтаетъ же съ чáды свои́ми, а вы́шнiй Иеросали́мъ свобóдь éсть, и́же éсть мáти всѣ́мъ нáмъ; пи́сано бо éсть, возвесели́ся неплóды не ражáющая, растóргни и возопи́ не болѣвшая, я́ко мнóга чáда пусты́я пáче, нéже ли имýщiя мýжа. Мы́ же брáтiе по Исаáку обѣтовáнiя чáда есмы́. Агарь была прообразом Завета Ветхого с Законом Моисеевым, который не давал полной свободы от греха, держал в рабстве греху, а Cаppа прообразовала Закон Новозаветный, дающий нам совершенное оправдание и полную свободу от греха.
Collapse )

Послание к евреям: Евр., 310 зач., 4, 1‒13


Авторы: Святитель Иоанн Златоуст; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник; священник Николай Рудинский

В четвертой главе говорится о высшем духовном покое, под которым в Новом Завете разумеется высший духовный покой, Царство Небесное, небесный покой, который наследуют христиане, не поколебавшиеся в своей вере и в своем уповании. Древние евреи, несмотря на обетование, не вошли в землю покоя, по своему неверию и за свой ропот против Бога, а возможность войти в истинный покой Божий всё ещё остаётся, поэтому св. Павел призывает христиан-евреев, чтобы они опасливо жили во Христе, не опаздывали пользоваться призывом в этот покой, чтобы не лишиться его, подобно израильтянам: Брáт
ie, да убои́мся ýбо (будем опасаться поэтому), да (чтобы) не когдá (ещё) остáвлену (остается) обѣтовáнiю Божiю вни́ти въ покóище Егó, яви́тся (не оказался) ктó от вáсъ лиши́вся (опоздавшим). Не относится к явится. И́бо есмы благовѣствовáни(е приняли), я́коже (подобно тому как) и они (те), т. е. израильтяне. Обетование покоя относится и к христианам. И мы получили благовестие относительно будущих благ, как и те прообразовательно о земле обетованной (Ханаанской). Но оно будет совершенно бесполезно для нас, если мы так же не уверуем и не отложим всякое малодушие, подобно тому, как и тем слушание не принесло пользы, так как оно не соединено было с верою, которою они должны были усвоить услышанное ими; «не получили пользы, что не приложили (своей веры)» (Златоуст). Обрати внимание на то, как по отношению к нам назвал дело благовестием, то есть обещанием будущих благ, и притом таких, которые даются в награду за победу: так по отношению к тем он назвал словом слýха: но не пóлзова (принесло пользу) слóво (для) слýха óнѣхъ (тех), нерастворéныхъ (μη συγκεκραμένος, не смешавшимся с) вѣ́рою (у)слы́шавшымъ. То есть не соединенных чрез веру и не согласивших с теми, кто слышал, напротив удалившихся от них. Слышавшими называет здесь тех, кто уверовал; ибо они, действительно, могут назваться слышавшими. Святой Иоанн Златоуст под не смешавшимися разумел сторонников Халева и Исуса Навина, ибо они не приняли участия в восстании, не смешались, не возмутились и не погибли вместе с прочими восставшими, у которых у всех было одно мнение, то есть с теми, которые слышали и не получили никакой пользы. Другие верующие, именно христиане в Новом Завете воспользуются этим обетованием Божиим о вхождении в обетованный покой.

Collapse )

Евангельское чтение святой Анне, матери Пресвятой Богородицы: Лк., 36 зач. 8, 16‒21

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé Господь: никтóже ýбо свѣти́лника вжéгъ, покрывáетъ егó сосýдомъ, или́ подъ óдръ подлагáетъ, но на свѣ́щникъ возлагáетъ, да входя́щiи ви́дятъ свѣ́тъ. Нѣ́сть бо тáйно, éже не я́влено бýдетъ, нижé утаéно, éже не познáется, и въ явлéнiе прiи́детъ. Блюди́теся ýбо кáко слы́шите; и́же бо и́мать, дáстся емý, и и́же áще не и́мать, и éже мни́тся имѣ́я, вóзмется от негó. Он обращается к ученикам и говорит это с целью наставить их быть тщательными в жизни и непрестанными подвижниками, так как все на них будут обращать взоры. Ибо на учителя и проповедника все смотрят, все наблюдают за ним, хорош ли он или наоборот, и ничего своего он не укроет. Итак, если вы, ученики, будете внимательны и тщательны, то Бог дарует вам большую благодать; а кто не будет иметь тщательности и внимательности, тот своей небрежностью угасит и погубит тот дар от Бога, какой, по-видимому, он имеет.
Collapse )

О том, кого следует опасаться (Лк. 21, 12‒19)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В беседе о последних временах Господь предупреждает учеников, что ничего завидного их на земле не ждет. «Возложат на вас руки, и будут гнать вас, предавая в синагоги и темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства». Как оказалось впоследствии, самым сильным свидетельством христиан было свидетельство своей жизнью, своей кровью. А на случай, когда надо свидетельствовать и словом, Господь говорит: «Положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать; ибо Я дам вам уста и премудрость». Но — что удивительно: хотя этой премудрости «не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам», — это не сможет остановить гонений. Гонения будут даже со стороны самых близких, единокровных: «преданы будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое». Это — для всех христиан, без исключения, на все века вперед.


Collapse )

Евангелие дня: о терпении



Автор: священник Александр Березовский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 21, 12‒27). Текст евангельского зачала (106 зач.): 12 Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; 13 будет же это вам для свидетельства. 14 Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, 15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. 16 Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; 17 и будете ненавидимы всеми за имя Мое, 18 но и волос с головы вашей не пропадет, ― 19 терпением вашим спасайте души ваши.

Вторник седмицы 29-й по Пятидесятнице: Лк., 106 зач., 21, 12‒19

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства. Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, — терпением вашим спасайте души ваши. Христиане часто говорят о признаках приближения Второго Пришествия Христова. Но они сами, по слову Христа, должны стать его знамениями и чудесами. Прежде же всего, — говорит Господь, — возложат на вас руки». Речь идет не только о страдании гонимых, но о раскрытии «тайны беззакония», о грехе гонителей. Гибель народа совершается всегда грехом нечестивых. Христос заранее предупреждает, что предстоит претерпеть верующим во имя Его. Поэтому они должны сесть и исчислить, сколько эта вера будет им стоить.


Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 21, 12‒27



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 21, 12‒27) начинается на 60-й минуте записи (59:33). Текст евангельского зачала (106 зач.): 12 Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; 13 будет же это вам для свидетельства. 14 Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, 15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. 16 Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; 17 и будете ненавидимы всеми за имя Мое, 18 но и волос с головы вашей не пропадет, ― 19 терпением вашим спасайте души ваши.

Евангелие от Луки. Глава 21



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 21, 12‒27) начинается на 42-й минуте записи (41:14). Текст евангельского зачала (106 зач.): 12 Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; 13 будет же это вам для свидетельства. 14 Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, 15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. 16 Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; 17 и будете ненавидимы всеми за имя Мое, 18 но и волос с головы вашей не пропадет, ― 19 терпением вашим спасайте души ваши.

Евангелие благовестное с толкованием от Луки: зачало 106

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Прéжде же си́хъ всѣ́хъ, возложáтъ на вы́ рýки своя́, и ижденýтъ, предаю́ще на сóнмища и темни́цы, ведóмы къ царéмъ и влады́камъ, и́мене Моегó рáди, прилучи́тжеся вáмъ во свидѣ́тельство. Положи́те ýбо на сердцáхъ вáшихъ, не прéжде поучáтися отвѣщавáти, Азъ бо дáмъ вáмъ устá и премýдрость, éйже не возмóгутъ проти́витися, или́ отвѣщáти, вси́ противля́ющiися вáмъ. Прéдани же бýдете и роди́тели и брáтiею и рóдомъ, и дрýги, и умертвя́тъ от вáсъ. И бýдете ненави́дими от всѣ́хъ, и́мене Моегó рáди. И влáсъ главы́ вáшея не поги́бнетъ. Въ терпѣ́нiи вáшемъ стяжи́те душá вáшя. Слова: прéжде же си́хъ всѣ́хъ нужно разуметь так:Collapse )

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Автор: Святитель Феофан Затворник

И будете ненавидимы всеми за имя Мое. Кто вдохнет в себя хоть мало духа мира, тот становится холодным к христианству и его требованиям. Равнодушие это переходит в неприязнь, когда долго в нем остаются не опамятываясь, и особенно когда при этом захватят откуда-либо частицу превратных учений. Дух мира с превратными учениями дух неприязненный Христу: он антихристов; расширение его расширение враждебных отношений к христианскому исповеданию и христианским порядкам жизни. Кажется, вокруг нас деется что-то подобное. Пока ходит повсюду только худое рыкание; но не дивно, что скоро начнется и прореченное Господом: возложат на вас руки... и будут гнать вас... преданы будете... и умертвят вас. Дух антихристовский всегда один; что было вначале, то будет и теперь, в другой, может быть, форме, но в том же значении. Как же быть? Терпением вашим спасайте души ваши. Терпи, с твердым словом исповедания истины в устах и в сердце.