December 21st, 2020

Архиепископ Аверкий (Таушев). «В преддверии антихриста. Будет ли Страшный Суд»

Книга составлена по трудам архиепископа Аверкия (Таушева). Владыка Аверкий знаком многим читателям по его толкованию на «Четвероевангелие». Обширная эрудиция и ораторский дар владыки, его подвижническая жизнь давали его словам необыкновенная силу. Кроме всего прочего, он имел редкую способность ясно видеть суть происходящих событий и оценивать их с точки зрения православного вероучения. И при этом он, как истинный пастырь овец Христовых не боялся говорить истину и обличать ложь, чтобы уберечь своих пасомых от увлечения пагубным духом времени. В книге «Преддверие антихриста» затронуто несколько вопросов, которые представляются издателям очень важными. Первое это то, что в книге показаны те признаки кончины мира, которые уже имеют место быть в наше время. Второе ― состояние христианства и христиан последнего времени. Оно главным образом выражается в охлаждении веры, в отсутствии понимания сути Православия, его различные искажения и подделки. Затем в свете святоотеческого учения говориться об антихристе и его предтечах. О его коварстве и зверином нраве, прикрытыми благонамеренностью. Что немаловажно владыка Аверкий обращает внимание читателя на то, что мы всегда должны жить в ожидании Дня Господня, т.е. Второго Славного Пришествия Христова и Страшного Суда. И с этого последнего и хотелось бы начать знакомство читателей с этой книгой. По учению Церкви готовность к Страшному Суду определит нашу вечную участь. И нам очень важно это понять и принять надлежащие меры, а не убаюкивать себя ложными мыслями, что это случится не с нами, это будет ни скоро… Вот что мы читаем у владыки Аверкия на этот счет: «Не убеждать себя и других, как это ныне делают некоторые, что этот день наступит еще не скоро, что впереди еще много времени для того, чтобы заняться благоустроением своей земной жизни, а думать о нем постоянно, как о дне, который может наступить мгновенно и для нас совершенно неожиданно». Поэтому полезно спросить самих себя: а готовы и мы ко встрече с Господом, можем ли мы сказать, что в нашей душе полный порядок и мы в любой момент жизни готовы с отчету перед Богом, готовы к смерти? А если не так, то надо готовиться, поскольку время луково, и быстро пройдет, оно только льстит нам, что время еще есть, еще все успеешь…
Collapse )

Архиепископ Аверкий (Таушев). Дороже всего ― Святое Православие

«Слишком часто мы, православные христиане, “пренебрегаем” великими людьми среди нас, недооцениваем их пока они с нами. И даже когда они нас покидают, не даем им правильную оценку и допускаем, чтобы их значение и наследие предавалось забвению», — так писал иеромонах Серафим (Роуз) в статье, посвященной своему духовному отцу архиепископу Аверкию (Таушеву). И действительно, мы с сожалением можем отметить, что многие труды архиепископа Аверкия в России практически не издавались. Большинству читателей знакомо лишь пособие по изучению Священного Писания Нового Завета «Четвороевангелие и Апостол». А ведь им было написано множество проповедей, статей, и поучений, в которых он объяснял многие события современности с точки зрения Православной веры, отвечал на вопросы о церковном благочестии и душепопечении. Но вот настало время, когда труды владыки Аверкия, много лет пролежавшие под спудом, увидели свет. Мы представляем вашему вниманию избранные труды этого выдающегося иерарха современности, из которых сложился сборник под названием «Дороже всего ― Святое Православие». Этот сборник состоит из двух частей. Первая под названием «Созижду Церковь Мою…» рассказывает о том, как созидалась Церковь Христова и как совершалось домостроительство нашего спасения через Воплощение Сына Божия, Его крестные страдания и Воскресение. Во второй, название которой «И врата ада не одолеют ее…», мы видим, как Церковь сохранялась. И прежде всего, от искажений догматического и нравственного характера. Так и душа христианина должна пройти подобный путь ― то есть созидать себя с помощью Православной веры, сохранить воспринятое, и возрастить данный ей талант веры. Эта мысль заложена в основание сборника. Вошедшие в него поучения, поведут читателя по пути созидания, сохранения и умножения веры. И внимательный читатель увидит всю красоту, глубину и спасительность Православия и его Богом данных уставов. А главное, поймет необходимость и важность следования им. Сам же автор архиепископ Аверкий предстает перед читателем, как горячий и истинный пастырь: путь, который он указывает, указан не им, а святыми отцами.
Collapse )

Священномученик Сергий Орлов

Родился в 1888 году в селе Кувякино Подольского уезда Московской губернии в семье священника села Падушкино (ж. д. ст. Кунцево). Мать, Елизавета Богословская, была тоже из семьи священника. В возрасте 25 лет Сергей Васильевич женился на дочери настоятеля храма села Рубцово Истринского района Московской области Елизавете Боголюбской. У них родилось шесть детей: Гавриил (1914), Александр (1916), Надежда (1921), близнецы Валентина и Николай (1922) и Татьяна (ок. 1930). После смерти тестя, отца Гавриила Боголюбского (ум. в 1913), Сергей Васильевич был рукоположен в сан священника и назначен на его место. Жил он со своей семьей на втором этаже двухэтажного дома. Рядом с домом был фруктовый сад, в котором стояла пасека. Когда был урожай яблок, люди приходили по просьбе самого отца Сергия за яблоками. Часто, особенно в зимнее время, крестьяне приходили к нему за всякой мелочью: за медом, за йодом, валерьяной, и никогда никому отказа не было. Священник был очень добрый, безгранично любил людей, а люди любили его. В 1932 году отца Сергия вызвали в ОГПУ и обязали быть агентом: следить за указанными лицами и регулярно сообщать об этом. Он категорически отказался, несмотря на угрозы. Через некоторое время к священнику пришли ночью из ОГПУ, сделали обыск и арестовали. Вернулся он через девять месяцев, опухшим от голода и холода. Матушка Елизавета сварила суп из пшена и кормила его несколько раз маленькими порциями, боясь за его здоровье. Храм не закрыли, и отец Сергий снова стал служить. В скором времени батюшку снова вызвали в ОГПУ и опять предложили быть осведомителем. Он снова категорически отказался. Тогда из дома, где жила его семья, всех выгнали, а в доме разместили МТС. Шестерых детей отец Сергий поселил в сторожке при храме. Через некоторое время ему объявили, чтобы он с семьей уезжал, а иначе попадет туда, где был. Он уехал в село Лычево Калужской области и стал служить там священником. Через два года церковь в селе закрыли и всех выгнали. Отец Сергий уехал с семьей в село Раевское Калужской области, где прослужил полтора года. В 1937 году священник был арестован.

Collapse )

Преподобный Кирилл Челменский

Преподобный Кирилл Челменский (или Челмогорский) подвизался в XIV столетии. Он родился в конце XIII века (годом его рождения указывают 1286 г.). Двадцати лет от роду преподобный оставил мир и поселился в Новгородском монастыре прп. Антония Римлянина, где и принял иноческое пострижение. Шесть лет пробыл новопостриженный подвижник в обители прп. Антония, а потом отправился странствовать по другим монастырям и ходил в течение трех лет. Переходя с одного места на другое, странник пришел, наконец, в 1316 году на гору Челму (в Каргопольском уезде, в 53 верстах от города, при устье реки Челмы, над озером Челмозером). В то время ему исполнилось 30 лет. Три года подвизался преподобный уединенно в пустыни. Потом пришел к нему другой подвижник, по имени Корнилий, родной брат его. Но прожив на Челме немного времени, Корнилий оставил брата, а сам удалился для подвига безмолвия в другую пустыню. Прп. Кирилл снова остался один на горе Челме и с большим усердием продолжал работать Господу. Святая жизнь отшельника в пустынном уединении все-таки не укрылась от людей. Слава о преподобном Кирилле, как о великом подвижнике, проникла в окрестные села. И к преподобному начали приходить многие христиане за благословением, ради назидания и духовной пользы. Но не одни православные получали пользу от духовных даров преподобного. Его влияние простиралось и на тех окрестных жителей, которые еще не были просвещены светом Христовой веры. В окрестных местах Челмы жила чудь — финское племя, имевшее свой язык и свою языческую веру. Христиан среди чуди тогда почти не было. И вот трудами прп. Кирилла христианство среди них стало успешно распространяться. Многие чудины вскоре приняли Святое Крещение. Новокрещеные приходили к преподобному и слушали его наставления о вере, о Святом Крещении и о всех заповедях Божиих. Так в посте, молитве и апостольских трудах прп. Кирилл прожил в пустыне 52 года. В глубокой старости, 82-х лет, он отошел к Господу. Блаженная кончина преподобного последовала 8 декабря 1368 года.

Collapse )

Мученики 62 иерея и 300 мирян, в Африке от ариан пострадавшие и святая мученица Анфиса

Африканские мученики пострадали в царствование императора Зенона (474‒491) от ариан при правителе вандальского королевства в Северной Африке Гунерихе (477‒484). Арианские епископы Кирилл и Валинард убедили короля Гунериха начать гонение на православных христиан, которое коснулось и всех знатных вандалов, перешедших в Православие. Римские чиновники, отказавшиеся принять арианство, были сосланы на работы в королевские поместья, православные воины уволены со службы и сосланы на рудники Сицилии и Сардинии. Жестокие преследования обрушились на клир и монашество: архиепископ Карфагенский свт. Евгений был отправлен в крепость, несколько епископов, священников и множество монахинь после пыток казнили 16 декабря 482 г.; более 5 тыс. православных, мирян и иереев, в том числе свт. Феликса Абаритского, изгнали в пустыню и обрекли на голодную смерть или на рабство у варваров; 2 июля 483 г. в Карфагене были замучены 7 монахов из Капенсы ‒ Ливератий, Вонифатий и другие. Стремясь покончить с Православием, Гунерих собрал в Карфагене всех православных епископов из подвластных ему областей (Северной Африки, Сицилии и Сардинии) на «диспут» с арианами (1 февраля 484 г.), после которого православное богослужение и обряд были официально запрещены королевским указом (25 февраля 484 г.), а епископы сосланы на каторжные работы; среди них святые Вигилий, епископ Тапский, Лонгин, епископ Помарийский, Виндемиал, епископ Капский, архидиакон Октавий. Только за последние месяцы жизни Гунериха по его приказу были замучены 300 православных мирян, 2 священника перепилены заживо, а у 60 были урезаны языки (но Господь чудесно сохранил им дар речи).
Collapse )

Святая мученица Анфиса

Святая мученица Анфиса Римская жила в V веке. Она была женой римского сановника. Святая Анфиса была крещена святителем Амвросием Медиоланским. Она отказалась от предложения Сунильды, жены римского градоначальника, принять арианское крещение и была сожжена. Муж же святой мученицы пришел в страх и добровольно крестился ариевым крещением. Но вскоре Бог послал ему кару ― он был сожжен молнией с неба, когда находился напротив городской церкви.













Collapse )

Память апостолов от 70-ти Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора

До своего обращения Сосфен был начальником коринфской синагоги. Апостол Павел обратил его к вере во Христа и сделал помощником в своих трудах. Обращаясь к Коринфской Церкви, апостол Павел приветствует ее от лица обоих: Павел, зван апостол Исус Христов волею Божиею, и Сосфен брат, Церкви Божией сущей в Коринфе (1 Кор. 1, 1). Позже святой апостол Сосфен был поставлен епископом в Колофоне (Малая Азия). Тихик родом из Малой Азии, был учеником и спутником святого апостола Павла. Во время первого заключения апостола доставлял Послания к Ефесянам и к Колоссянам. Сменил апостола Сосфена на Колофонской кафедре. Упоминается в Деяниях: Последова же ему даже до Асии Сосипатр Пирров Берянин, Солуняне же Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, Асиане же Тихик и Трофим (Деян. 20, 4); а также в Посланиях св. апостола Павла: Да увесте же и вы, яже о мне, что делаю (дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах), вся скажет вам Тихик, возлюбленныи брат и верен служитель о Господе (Еф. 6, 21); иже о мне, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель и соработник о Господе (Кол. 4, 7); Тихика же послах во Ефес (2 Тим. 4, 12); егда послю Артему к тебе или Тихика, потщися приити ко мне в Никополь: тамо бо судих озимети (Тит. 3, 12).
Collapse )

Преподобный Патапий

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Патапий родился в египетском городе Фивы, вероятно, в V–VI веках и был воспитан в благочестивой семье. Возжелав всем сердцем достигнуть совершенства, он решил оставить родителей, богатства и все, что привязывало его к миру, и поселиться в пустыне, дабы там беседовать наедине с Богом. Со временем слава о пустынножителе, много лет избегавшем людей, несмотря на все старания Патапия, стала распространяться, подобно неудержимому свету горящего светильника. Желая избавиться от множества посетителей, отвлекавших его от молитв и размышлений, святой покинул те края и поселился в Константинополе, близ Влахернской церкви. Здесь ему легче было затеряться среди незнакомой разноликой толпы, чтобы всецело предаться скрытому от посторонних глаз духовному подвигу. Существует мнение, что он жил в начале V в., ранее основания храма Богородицы во Влахернах, когда этот квартал столицы еще не был заселен. Св. Иоанн Мавропод указывает, однако же, что св. Патапий прибыл из Египта между 475 и 518 гг. вместе с двумя другими известными аскетами: св. Варой, основателем монастыря Петра, и св. Раввулой, основавшим монастырь, названный его именем. Впрочем, поскольку из других источников известно, что св. Раввула был по происхождению сирийцем, достоверность этих сведений может быть поставлена под сомнение. Постепенно через непрестанную духовную брань, сопряженную с богоугодной молитвой и размышлением, святой Патапий достиг совершенства, подобного ангельскому. Уподобляясь небесному воинству, он ни днем, ни ночью не переставал славить Господа, Который по достоинству наделил Своего раба даром чудотворения.

Collapse )

Православный календарь на 21 декабря

Автор: Михаил Тюренков

21 декабря (8 декабря по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Понедельник 29-й седмицы по Пятидесятнице (двадцатой седьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, сегодня благословляется горячая пища без масла. При этом важно помнить, что послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память множества святых, 11 из которых известны поименно. Далее коротко расскажем о них.

Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 21 (8) декабря

Автор: святитель Николай Сербский

1. Прп. Патапий. Родился и был воспитан в вере и страхе Божием в египетском городе Фивы, в благочестивой семье. Рано познал он и презрел суету міра сего и удалился в египетскую пустыню, где – ради любви Божией – предал себя подвигу очищения своего сердца от всех мірских пристрастий и помыслов. Но когда о его добродетелях стало известно среди людей, начали они к нему приходить, ища утешения в скорбях и печалях. Опасаясь людской славы, помрачающей ум человека и отчуждающей его от Бога, Патапий убежал из оной пустыни в Царьград. Ибо полагал сей досточудный святой, что, вероятно, легче скрыться от людей в многолюдном городе, нежели в пустыне. Близ Влахернской церкви в Царьграде сделал он себе келью и, затворившись в ней, в полной безвестности продолжил свой прерванный подвиг. Однако свет не способен укрыться. Один мальчик, слепой от рождения, направляемый Божиим Промыслом, пришел к преподобному Патапию и попросил его помолиться Богу, чтобы прозрел он и увидел Божию тварь – и еще больше прославил Господа. Патапий умилостивился над страдальцем, вознес молитву к Богу – и мальчик обрел зрение. Это чудо открыло сего Божия угодника всей столице, и люди толпами устремились к нему за врачеванием, утешением или назиданием. Одного знатного мужа Патапий исцелил от водяной болезни, осенив его крестом и помазав елеем. Некоего юношу освободил он, сотворив рукой знамение креста в воздухе, от жестоко мучившего его нечистого духа. И вышел злой дух из Божия создания, как дым, с пронзительным воплем. Некую женщину, имевшую язву на груди, кишащую червями, [Патапий только] перекрестил – и соделал здоровой. И многие другие чудеса явил святой Патапий молитвой, именем Христовым и крестным знамением. Упокоился [сей угодник Божий] в глубокой старости и перешел в Царство Небесное. Было это в VII столетии.
Collapse )

Послание к евреям святого апостола Павла: Евр., 308 зач., 3, 5‒11, 17‒19

Авторы: святитель Иоанн Златоуст; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник; священник Николай Рудинский

Можно положить, что Послание, быв направлено в определенное место (к христианам Иерусалима и вообще Палестины), назначалось для всех не только верующих, но и неверующих евреев. Приявшие послание верующие евреи распространяли его между всеми другими верующими евреями, а чрез них и между евреями еще не уверовавшими. Последним могли сказывать на словах, что это Послание нарочно писано для евреев, не называя писавшего. Под сим титлом послание сие и ведано было во всей древности и повсюду: πρὸς Ἐβραίους к Евреям. Может быть, даже оно так надписано было самим святым Павлом. Тут причина и тому, почему святой Павел не поставил своего имени в начале Послания. Потому что желал, чтобы евреи читали сие послание спокойно. Имя святого Павла неприятно отзывалось в ушах многих евреев и уверовавших; неверовавшие же терпеть его не могли. Так объясняет умолчание имени писавшего святой Климент Римский, как говорит Евсевий: «А что нет в послании надписания: Павел апостол этому так надлежало быть; потому что он писал, говорит Климент, Послание к евреям, которые имели к нему предубеждение и подозревали его. Так он поступил весьма благоразумно, что с самого начала не отвратил их от себя объявлением своего имени». Поводом к сему послужили отпадения уверовавших евреев опять в иудейство. Христиане из иудеев подвергались гонению, теснимые таким образом и от своих кровных, и от язычников, и не видя исхода из своего тяжелого положения, падали духом и отпадали к старой своей вере. Св. Павел пишет Послание, изображая превосходство христианства пред иудейством, чтоб предотвратить усиление отпадений от веры, воодушевить к терпению скорбей и лишений за веру. Побуждением писать Послание к евреям, когда он назначен быть апостолом языков, а не евреев, была безмерная любовь святого Павла к Господу и крепкая любовь к народу своему. Писал сие послание из Рима, из первых уз в 63 или 64 г. Первая часть (1‒10 гл.) догматическая, о превосходстве новозаветного домостроительства спасения пред ветхозаветным. Рассмотрев превосходство новозаветного откровения пред ветхозаветным (Евр. 1, 1‒3) и превосходство Христа, новозаветного Ходатая пред Ангелами (Евр. 1, 4 ‒ 2, 18), св. Павел в 3-й главе пишет о превосходстве Христа пред вождем еврейского народа Моисеем. Моисей как творение слуга в ветхозаветной Церкви, Христос ‒ Сын в Церкви новозаветной, Им Самим основанной в сердцах верующих в Него.

Collapse )

Послание к евреям святого апостола Павла: Евр., 308 зач., 3, 5‒11, 17‒19



Автор: священник Павел Островский

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 4-й минуте записи (03:45). Текст Апостола: 5 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; 6 а Христос
как Сын в доме Его; дом же Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. 7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. 10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; 11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. 17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? 18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? 19 Итак, видим, что они не могли войти за неверие.

О силе женщин и о силе истины (Лк. 20, 27‒44)

В сегодняшнем Евангелии слышим, как однажды саддукеи, которые отрицали возможность воскресения, задали Господу Иисусу хитрый вопрос: чьей женой будет женщина в будущей жизни, если в этой она имела семь мужей? Они хотели наглядно показать безумие идеи вечной жизни. Мол, накопившиеся здесь проблемы никому, никогда и нигде не решить к общему согласию. Подобные вопросы нередки. Например, где смогут разместиться все воскресшие жители земли и чем они будут заниматься в вечности? Но можно задать встречный вопрос: а что можно было бы сообщить ребенку во чреве матери о том мире, в который ему предстоит родиться? Наверное, только одно: «Там совсем не то, что здесь». Господь саддукеям тоже сначала отвечает через «не»: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят». Брачные отношения — важная сторона этой жизни. Что такое женщина для мужчины, — очень ярко говорит Зоровавель во Второй книге Ездры: «О, мужи! Не велик ли царь и многие из людей?.. Но кто господствует над ними и владеет ими? Не женщины ли?.. Если соберут золото и серебро и всякие драгоценности, а потом увидят одну женщину, хорошую лицом и красивую, оставив все, устремляются к ней более, чем к золоту и серебру и ко всякой дорогой вещи. Человек оставляет воспитавшего его отца и страну свою и прилепляется к жене своей. И с женою оставляет душу, и не помнит ни отца, ни матери, ни страны своей... Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них». «Я видел... Апамину... сидящую по правую сторону царя; она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним. О мужи! Как же не сильны женщины, когда так поступают они» (2 Ездр. 4, 1332)? И многие, действительно, не знают ничего сильнее.

Collapse )

Понедельник 27-й седмицы по Пятидесятнице: Лк., 102 зач., 20, 27‒44

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Исуса: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? Исус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им: как говорят, что Христос есть Сын Давидов, а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему? Во времена земной жизни Христа иудеи задавались вопросом будущего воскресения мертвых. И, как мы видим это в сегодняшнем Евангелии, их мнения по этому предмету разделялись. Потому они и вопрошают Христа. Для Господа не может быть никакой неясности в этом вопросе. Он непрестанно свидетельствует о жизни после смерти. И теперь Господь спокойно и решительно отметает возражения саддукеев, изобретенные ими по этому поводу: женщина, которая последовательно выходила замуж за семь разных людей, чьей женой она будет в будущей жизни? В том-то и дело, что жизнь будущего века будет совершенно отличаться от нынешнего: в том веке ни женятся, ни замуж не выходят, не умирают и умереть уже не могут.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Евангелие от Луки, глава двадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 20, 27‒44) начинается на 13-й минуте второго часа записи (1:12:41). Текст евангельского зачала (102 зач.): 27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: 28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. 29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; 30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным; 31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; 32 после всех умерла и жена; 33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? 34 Исус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; 35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, 36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. 37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. 38 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. 39 На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. 40 И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им: 41 ка́к говорят, что Христос есть Сын Давыдов, 42 а сам Давыд говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, 43 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 44 Итак, Давыд Господом называет Его; как же Он Сын ему?

Евангелие от Луки: Лк. 20, 27‒44



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 20, 27‒44) начинается на 33-й минуте записи (32:37). Текст евангельского зачала (102 зач.): 27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: 28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. 29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; 30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным; 31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; 32 после всех умерла и жена; 33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? 34 Исус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; 35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, 36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. 37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. 38 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. 39 На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. 40 И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им: 41 ка́к говорят, что Христос есть Сын Давыдов, 42 а сам Давыд говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, 43 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 44 Итак, Давыд Господом называет Его; как же Он Сын ему?

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 102 зачало


Автор: Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Приступи́ша же нѣ́цыи от­ саддуке́й, и́же глаго́люще воскресе́нiю не бы́ти, вопроша́ху его́ глаго́люще, учи́телю, Моисе́й написа́ на́мъ, а́ще кому́ бра́тъ у́мретъ имѣ́я жену́, и то́й безча́денъ у́мретъ, да бра́тъ его́ по́йметъ жену́ его, и во­ста́витъ сѣ́мя бра́ту сво­ему́. Се́дмь у́бо бра́тiя бѣ́, и пе́рвыи поя́тъ жену́, у́мре безча́денъ. и поя́тъ вторы́и жену́, и то́й у́мре безча́денъ. и тре́тiи поя́тъ ю́. та́кожде же и вси́ се́дмь, и не оста́виша ча́дъ, и умро́ша:Collapse )

Посрамление саддукеев в вопросе о воскресении. Беседа о Божественном достоинстве Мессии

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий (Таушев)

Посрамление саддукеев в вопросе о воскресении (Мф. 22: 23–33; Мк. 12: 18–27; Лк. 29: 27–40). После посрамления фарисеев с иродианами, тотчас же подошли к Господу саддукеи, которые представляли собой секту неверующих в воскресение душ и будущую жизнь (см.: Деян. 23: 8). Они вели постоянные споры с фарисеями, стремясь доказать, что в книгах Моисеевых не только нет никаких указаний на бессмертие души, но содержатся даже такие постановления, которые противоречат учению о воскресении мертвых, как, напр., закон ужичества, или левиратный брак. Этот спор саддукеи и представили на разрешение Господа Исуса Христа, измыслив историю о семи братиях, которые поочередно брали за себя одну и ту же жену и затем умирали. С их точки зрения это постановление закона Моисеева опровергало учение о будущей жизни, ибо котораго из семи братьев могла бы быть в будущей жизни эта жена? Св. Златоуст справедливо отмечает невероятность такой истории, ибо иудеи, отличаясь суеверием, не стали бы брать такую жену, у которой мужья подряд один за другим умирали. Господь дал саддукеям мудрый ответ, обличив их в том, что они не понимают будущей вечной жизни, в которой уже не будет ничего чувственного, и люди будут жить иною жизнью, духовною, ангельскою, яко Ангели Божии на небеси суть. Если бы люди после смерти совершенно уничтожались, то не говорил бы Бог, явившийся при купине Моисею: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковлев, ибо несть Бог Бог мертвых, но Бог живых, т. е. умершие уже тогда праотцы для Бога живы, ибо Бог не может быть Богом несуществующего. Св. Лука говорит, что этот ответ понравился даже книжникам, которые не могли удержаться, чтобы не сказать: Учитель, Ты хорошо сказал. А народ, видя посрамление саддукеев, удивлялся мудрости Исуса.
Collapse )