December 20th, 2020

Загадки древних крюков. Исторические рассказы о русских певческих иероглифах

Автор: писатель Константин Ковалев-Случевский

От автора. Странная грамота. Не многие сегодня знают, что в России существовали и существуют иероглифы, которые употребляются практически повседневно. Автор этих строк не боится того, что слово «иероглифы» кому-то покажется не русским, не удачным для темы книги, а значит неправильным для употребления. Слово «иероглиф» придумали древние греки. Христианский апологет, проповедник Священного Писания среди книжников эллинской эпохи, основоположник Александрийской богословской школы – Климент Александрийский, живший в II – III веках, называл так надписи, которые высекали на камнях, употребляя греческие слова «иероглифика граммата». Если внимательно присмотреться, то само понятие «иероглиф» состоит из двух слов: «иерос» – «священный» – и «глифо» – «вырезать» («высекать»). То есть, в буквальном смысле словосочетание «иероглифика граммата» означает «священно-высеченные письмена». И как звучит! Какое важное значение эти слова придают всем начертаниям и текстам, какого бы свойства они не были, которые являют перед нами образцы иероглифического письма! В этой книге речь пойдет вовсе не о языковых иероглифах. Но именно о «священных письменах», которые на Руси называли «тайносокровенными». И это не древняя глаголица, это не исполненная глубоким смыслом кириллица, не забытое ныне руническое письмо, которому обучали русских царских наследников аж до самой петровской эпохи. Нет. Мы расскажем о письменах, которые на самом деле являются обыкновенными нотами. То есть – грамотой, но не языковой, а нотной, музыкальной. Вот почему мы назвали эту грамоту «странной». Она не помогает чтению или познанию прямого смысла. Она скорее помогает погружению в иной природный мир, в космос музыки и мелодии, в дыхание Вселенной и Божьего Света, в глубины чувств, переживаний, молитвы и разговора с Создателем.

Collapse )

Преподобномученик Сергий (Гальковский), иеромонах



Преподобномученик иеромонах Сергий (Гальковский) († 1917), миру Иван Гальковский, родился в Витебской губернии. 11 марта 1908 года был зачислен в послушники Валаамского Спасо-Преображенского монастыря Выборгской губернии. 23 декабря 1910 года был пострижен в монашество в Валаамском Спасо-Преображенском монастыре, где проходил рыболовное послушание. В 1911 году был перемещён в Носовский Преображенский монастырь в село Туголовка Борисоглебского уезда Тамбовской губернии (в настоящее время Тамбовская область, Жердевский район, село Демьян Бедный). Был рукоположен в сан иеромонаха. Был убит в 1917 году вместе с иеродиаконом Андроником (Барсуковым) во время бандитского нападения на монастырь. Определением Священного Синода от 27 декабря 2000 года иеромонах Сергий и иеродиакон Андроник были причислены к лику святых новомучеников Российских для общецерковного почитания.

Преподобный Антоний Сийский

Преподобный Антоний Сийский, в миру Андрей, родился в семье богатого земледельца в селе Кехта близ Северной Двины. В детстве получил хорошее воспитание, много читал и выучился иконописи. Лишившись родителей, Андрей отправился в Новгород и пять лет служил там у боярина. Затем женился, но жена его через год умерла. Тогда Андрей решил посвятить себя иночеству. Он роздал имущество нищим и как странник пошел на реку Кену в Пахомиеву пустынь. Преподобный Пахомий постриг его с именем Антоний. Вскоре его посвятили в сан иеромонаха, и преподобный с благословения игумена один совершал богослужения. Вместе с иноками обители он выходил лишь на труды для общих монастырских нужд. Из любви к уединению преподобный Антоний оставил Пахомиеву пустынь, выбрав из монастырской братии двух спутников, и поселился на Михайловом острове, с одной стороны омываемом рекой Сией, а с другой — окруженном озерами. В этом суровом краю в дремучих чащах в 1520 году Антонием была выстроена часовня. Но расчищать лес стоило тяжких трудов, и спутники Антония стали роптать на него. И тут неожиданно неизвестный человек стал доставлять им пропитание, жертвуя также и деньги на благоустройство. Сийская обитель стала знаменитой, ее часто посещали жители окрестных селений. И вновь преподобный Антоний, взяв одного ученика, удалился в еще более глухое место на озере Падунь. Там, в уединенной келье, он прожил три года. Когда игумен Феоктист отказался управлять Сийской обителью, братия упросила преподобного вернуться к ним. Он склонился к просьбе иноков, вновь принял игуменство и благочестно управлял монастырем до своего преставления в 1556 году, когда ему было 79 лет.

Collapse )

Преподобный Павел Послушливый (Повинник)

Время жизни преподобного Павла Послушливого (Повинника) неизвестно. Сохранилось лишь краткое житие, в котором говорится, что он был сыном состоятельных родителей. Он оставил мирскую жизнь, достигнув совершеннолетия. Именование «Послушливый» преподобный получил за свойственное ему глубокое смирение и полное отречение от собственной воли. Однажды преподобный перемешал рукой кипящую смолу, не получив при этом ни малейшего ожога. Часть братии отнеслась к нему как к богоносному подвижнику, а некоторые стали принимать его с недоверием. По молитвам инокам в особом видении было показано, что их брат ― истинный подвижник. Все они ночью были восхищены в рай и беседовали с иноком Павлом, который позволил им унести с собой на память по цветку или ветке. Пробудившись от сна, они обнаружили цветы и ветки из рая у себя в руках. После этого блаженный Павел отправился в Иерусалим, затем на Кипр. Ведя уединенную жизнь, он преставился к Богу на горе Паригори. Перед кончиной глас Божий сказал ему: «Взойди, Павел, на гору и прими конец жития».

Преподобный Павел Послушливый (Повинник)



Преподобный Павел Послушливый (Повинник) был сыном состоятельных родителей. Он оставил мирскую жизнь, достигнув совершеннолетия. Именование «Послушливый» преподобный получил за свойственное ему глубокое смирение и полное отречение от собственной воли. Однажды преподобный перемешал рукой кипящую смолу, не получив при этом ни малейшего ожога. Часть братии отнеслась к нему как к Богоносному подвижнику, а некоторые стали принимать его с недоверием. По молитвам инокам в особом видении было показано, что их брат истинный подвижник. Все они ночью были восхищены в рай и беседовали с иноком Павлом, который позволил им унести с собой на память по цветку или ветке. Пробудившись от сна, они обнаружили цветы и ветки из рая у себя в руках. После этого блаженный Павел отправился в Иерусалим, затем на Кипр. Ведя уединенную жизнь, он преставился к Богу на горе Паригори. Перед кончиной глас Божий сказал ему: «Взойди, Павел, на гору и прими конец жития».

Преподобный Нил Столобенский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Преподобный Нил подвизался в XVI столетии. Он родился в семье крестьянина в небольшом селении Новгородской епархии. В 1505 году Нил принял постриг в обители преподобного Саввы Крыпецкого, близ Пскова, и стал его учеником. Через десять лет подвигов в общежительном монастыре он удалился на реку Серемлю, недалеко от Осташкова. Там преподобный тринадцать лет проводил строгую аскетическую жизнь в непрерывной брани с бесовскими кознями, которые выражались в явлениях призраков – гадов и диких зверей. Многие жители из окрестных мест стали приходить к преподобному за наставлениями, он стал этим тяготиться и молил Бога указать ему место для подвига безмолвия. Однажды после долгой молитвы он услышал голос: «Нил! Иди на озеро Селигер. Там на острове Столобенском ты можешь спастись!» От приходивших к нему людей преподобный узнал, где находится озеро, и, придя туда, был поражен его красотой: в середине озера – покрытый густым лесом остров. Там святой нашел небольшую гору и выкопал пещеру, а спустя некоторое время построил хижину, в которой и прожил 26 лет. Подвиги строгого постничества и безмолвия Нил сопровождал еще и другим, особенным подвигом: он никогда не ложился спать, а позволял себе лишь легкую дремоту, опираясь на крюки, вделанные в стену кельи. Богоугодная жизнь преподобного много раз возбуждала зависть врага, который возбуждал злобу в местных жителях. Однажды кто-то поджег лес на острове, где стояла хижина преподобного, но пламя чудесным образом угасло.

Collapse )

Святитель Амвросій, епископъ Медіоланскій. Уроки изъ его жизни

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ его жизни: а) необходимость воспитанія съ ранняго возраста; б) избраніе на служеніе Церкви совершается не случайно, но по указанію Божію и в) нужно повиноватъся церковному священноначалію. I. Св. Амвросій, епископъ Медіоланскій, память коего совершается нынѣ, родился въ 340 г. въ Галліи, гдѣ отецъ его былъ правителемъ. Въ дѣтствѣ лишившись матери, онъ былъ старательно воспитанъ благочестивою сестрою. Получивъ блестящее образованіе, онъ сдѣлался правителемъ двухъ италійскихъ областей. Префектъ Пробъ, посылая его въ области, сказалъ: «Управляй ими не какъ судья, а какъ епископъ». И Амвросій дѣйствительно правилъ милостиво, и всѣ любили его. Въ 374 г. избирали епископа въ Медіоланъ, и произошло разногласіе по случаю сего выбора. Амвросій началъ приводить къ миру ссорящихся, и вдругъ въ толпѣ послышался дѣтскій голосъ: «Амвросій епископъ!» Слова эти сочли за внушеніе свыше и, несмотря на сопротивленіе, выбрали Амвросія въ епископа, который своею святою жизнію и ревностью къ славѣ Божіей и спасенію душъ ближнихъ вполнѣ оправдалъ избраніе. Императоръ и народъ, любившіе Амвросія префектомъ, еще болѣе полюбили епископомъ. Амвросій усердно и весьма успѣшно боролся съ еретиками-аріанами и умиравшимъ язычествомъ: въ своемъ сочиненіи о вѣрѣ онъ основательно опровергъ всѣ возраженія аріанскія; достигъ того, что у язычниковъ были отняты имѣнія, принадлежавшія капищамъ, и уничтожены почести и преимущества ихъ жрецовъ. Однажды императоръ Ѳеодосій, во гнѣвѣ, велѣлъ предать смерти нѣсколько тысячъ возмутившихся солунянъ. Амвросій написалъ царю письмо, упрекавшее въ жестокости. Когда же Ѳеодосій, не отмѣнивъ своего жестокаго приговора, вошелъ въ соборъ, чтобы причаститься Св. Таинъ, то Амвросій не допустилъ его до причащенія. Царь сказалъ Амвросію, что и Давидъ согрѣшилъ, но не лишился милости Божіей; но Амвросій отвѣчалъ: «Ты подражалъ Давиду согрѣшившему, подражай ему и въ раскаяніи». Царь принесъ раскаяніе и былъ допущенъ до причащенія. Св. Амвросій предузналъ свою кончину и скончался въ 397 году. Онъ основалъ много монастырей на западѣ и оставилъ много сочиненій. Ему принадлежитъ церковная пѣснь «Тебе Бога хвалимъ». Мощи св. Амвросія хранятся въ Миланѣ. Часть мощей имѣется на Аѳонѣ. II. Житіе св. Амвросія медіоланскаго предлагаетъ намъ три назидательные урока.

Collapse )

Святитель Амвросий, епископ Медиоланский.

Святитель Амвросий, епископ Медиоланский, родился в 340 году в семье римского наместника Галлии. Еще в детстве святителя были явлены чудесные предзнаменования его великого будущего. Так, однажды пчелы покрыли лицо спящего младенца и улетели после того, как оставили на языке у него мед. После смерти отца семья Амвросия переселилась в Рим, где будущий святитель и его брат Сатир получили блестящее по тем временам юридическое образование. Около 370 года, по окончании курса наук, Амвросий был назначен наместником областей (консульским префектом) Лигурии и Эмилии, но жил в Медиолане. В 374 году умер епископ Медиолана (ныне Милан) Авксентий, и это повлекло за собой раздоры между православными и арианами, так как каждая сторона хотела поставить своего епископа. Амвросий, как первый градоначальник, отправился в церковь для поддержания порядка. Когда он обратился с речью к толпе, какой-то ребенок вдруг крикнул: «Амвросий ‒ епископ!» Возглас был подхвачен народом. Амвросий, который в это время был еще в числе оглашенных, почитая себя недостойным, стал отказываться. Он пытался даже ложно опозорить себя, пробовал бежать из Медиолана. Дело дошло до императора Валентиниана Старшего (364‒375), приказа которого Амвросий не посмел уже ослушаться. Он принял Святое Крещение у православного священника и, пройдя за семь дней все ступени церковной иерархии, 7 декабря 374 года был рукоположен в сан епископа Медиоланского и сразу же роздал всю свою собственность, деньги и имение на украшение храмов, пропитание сирот и нищих, сам же обратился к строгой подвижнической жизни. Суровое воздержание, долгие бдения и труды Амвросий сочетал с исполнением обязанностей пастыря. Святитель Амвросий отстаивая единство Церкви, энергично противодействовал распространению ересей. Так, в 379 году ему удалось поставить православного епископа в Сирмии, а в 385‒386 годах он отказался передать арианам базилику Медиолана. Проповедь святого Амвросия в защиту Православия оказывала глубокое воздействие. Об этом свидетельствовал знаменитый отец Западной Церкви, блаженный Августин, принявший в 387 году Святое Крещение под воздействием проповеди епископа Медиолана.

Collapse )

Память святителя Амвросия Медиоланского. Евангельские блаженства

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Те евангельские заповеди блаженства, которые мы сегодня слышали в храме, читаются ради памяти святого епископа Амвросия Медиоланского. Господь произнес эти слова впервые, сидя на горе, а народ толпился внизу, поэтому они называются Нагорной проповедью. Они являются центральными в Священном Писании, и на каждой литургии мы их поем ― Святая Церковь избрала их для пения третьего антифона, чтобы каждый христианин знал их наизусть. Но не только умом. Почти все знают наизусть «Отче наш», но многие, повторяя эту молитву, не воспринимают, что там сказано, и не потому, что это какие-то уж очень мудреные слова. Нет, таково свойство падшего человеческого ума: он воспринимает только то, что ему близко и понятно, а мимо остального просто скользит. То, что человек не понимает, становится ему чуждым. Поэтому хотя слова мы и знаем, в душу нашу они часто не проникают. И нам нужно обязательно потрудиться умом своим, своей душой над ними, чтобы они вошли в нас. Все люди стремятся к блаженству, просто все по-разному его понимают. А христианин блаженство должен понимать в смысле духовном. Каждый день во всех церквах поется о том, что «блажени нищии духом… блажени плачущии… блажени алчущии и жаждущии правды», блажени те, которых возненавидели за имя Христово, блажени те, которых гонят за имя Христово; и что им надо радоваться, потому что велика их награда на небесах. Но как достичь этого блаженства, каков путь к нему? Почему Господь говорит: «Блажени нищии духом»? Нищий это человек, который просит. Нищий духом значит тот, кто не честолюбив, кто приобрел смирение, считает себя хуже всех, не превозносится, не тщеславится, понимает, что он человек не духовный, и просит Духа у Бога. Поэтому если мы стяжаем нищету духовную, то приобретем и Небесное Царство, познаем, что есть истинно духовное блаженство, блаженство пребывания с Богом.

Collapse )

Православный календарь 20 декабря Заступник донецкой Амвросиевки: память свт. Амвросия Медиоланского





Автор: Михаил Тюренков

20 декабря (7 декабря по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Пятница 27-й седмицы по Пятидесятнице (двадцатой девятой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, сегодня благословляется только вареная пища без растительного масла (напомним, послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 19 известных поименно святых и празднуется день одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 20 (7) декабря

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. Амвросий, епископ Медиоланский (Миланский). Сей великий святой отец Православной Церкви происходил из знаменитого рода; его отец занимал должность царского наместника [в] Галлии и Испании, но по вере был язычником, а мать была христианкой. Однажды, когда Амвросий еще лежал в колыбели, спустился на него пчелиный рой, излил в его уста нектар и улетел. Еще будучи дитятей, простирал он руку и пророчески вещал: «Целуйте, ведь я буду епископом». По смерти своего отца император поставил Амвросия наместником Лигурийской области со столицей в Mедиолане. Когда умер епископ этого города, вспыхнула ожесточенная распря между православными и арианами касательно избрания нового архипастыря. Амвросий, по долгу службы, вошел в церковь для поддержания порядка. При этом некий младенец у материнской груди воскликнул: «Амвросий – епископ!» Сие знамение народ воспринял как голос Божий, и, вопреки воле самого Амвросия, все единогласно избрали его епископом. Амвросий крестился и за неделю прошел все предварительные степени посвящения, после чего был рукоположен в епископа. Взойдя на кафедру, он утвердил православную веру, потеснил еретиков, украсил церкви, распространил веру среди язычников, написал многие назидательные книги и явил собой пример настоящего христианина и христианского пастыря. Составил он и известное благодарственное песнопение «Тебе, Бога, хвалим». Сей достославный иерарх, которого за его рассудительность и красноречие посещали люди из дальних стран, был чрезвычайно воздержным, трудолюбивым и бодрственным. Спал он мало, трудился и непрестанно молился Богу, постился во все дни, кроме субботы и воскресенья. Collapse )

Неделя 28-я по Пятидесятнице: Кол., 250 зач., 1, 12–18 (Недели 30-й)

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

Цель послания — предостеречь колоссян от лжеучителей. Поэтому в вероучительной части послания святой апостол прежде всего изображает домостроительство спасения людей. Для этого он прежде всего благодарит Бога за то, что Он избавил нас от власти тьмы и ввел в царство возлюбленного Сына Своего: Брáтiе, благодаря́ще Бóга и Отцá, призвáвшаго вáсъ (св. Златоуст, Феодорит, Экумений и почти все др. читают: нас; ικανωσαντι, удовлившего, т. е. признавшего нас гожими или сделавшего способными; давшего возможность вам) въ причáстiе (εις την μεριδα — сделавшего нас гожими иметь часть или вступить в причастие) наслѣ́дiя (в долю жребия) святы́хъ вó свѣтѣ и будущем и настоящем: ибо и ныне просветил нас Бог, открыв нам такие таинства, и в будущем подаст нам еще обильнейший и дивнейший свет» (Феофилакт). Святой Златоуст: «Последовательность мыслей у апостола такова: мы не престаем молиться о вас и благодарить Бога за прежнее. Видишь ли, как вступает он в слово о Сыне?» Святой Златоуст полагает, что здесь началось слово о домостроительстве спасения. Апостол обращается с благодарением к Богу Отцу, внушая тем, что Бог Отец не только не отделен от нас, напротив, Он близ нас, Отец наш и призвал нас въ причáстiе наслѣ́дiя святы́хъ, в Царство Христово, Царство благодати, вводящее и в Царство славы. вó свѣтѣ ведения, чрез благовестие сообщаемый и приемлемый верою и тьму неведения разгоняющий, — и свет благодати, чрез Таинства подаемый и силою возрождения тьму греховную прогоняющий. Истина в слове Божием и благодать в Таинствах — две спасительные силы, действующие на земле в Церкви для верующих. И́же (Который) избáви нáсъ от влáсти тéмныя (тьмы, «владычества диавола», блаж. Феодорит), и престáви (вывел) въ Цáрство Сы́на любвé Своея́, т. е. истинного Сына, Сына естества, соестественного, Сына существа Отчего, сосущественного, единосущного. Ибо Бог любы есть (1 Ин. 4, 16). Существо Бога — любовь. Сын любве есть. Таково домостроительство, что, избавляя от темной власти, оно в то же время вводит в светлое Царство Сына, или чрез введение в сие Царство избавляет от той власти. «Избавив нас от тьмы, сподобил Царствия Сына» (блаженный Феодорит). О Нéмже (в Котором) и́мамы избавлéнiе (искупление через) Крóвiю Егó, и оставлéнiе (прощение) грѣ́ховъ. Это есть пояснение, как избавлены мы от власти темныя: избавлены чрез отпущение грехов и освобождение от силы греха, живущего в нас, — то и другое — Кровию воплотившегося Сына Божия. Этим пресечена всякая над нами власть диавола и все его покушения снова завладеть нами.

Collapse )

Протоиерей Олег Стеняев: Послание к колоссянам святого апостола Павла: Кол. 1, 12‒18



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование начинается на 21-й минуте второго часа записи (1:20:03). Текст Апостола: благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, ― все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т. И Он есть глава тела Церкви; Он ― начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.

Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17: 11‒19)

Авторы: святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский; архиепископ Аверкий Таушев

Исцелены десять прокаженных, а благодарить Господа пришел только один. Не такова ли пропорция благодарных, в общей сложности, людей, благодетельствуемых Господом? Кто не получал благ или, вернее, что есть в нас и что бывает с нами, что не было бы благим для нас? А между тем все ли благодарны Богу и за все ли благодарят? Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать: «Зачем Бог дал бытие? Лучше бы нам не быть"». Бог дал тебе бытие для того, чтоб ты вечно блаженствовал; Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства; за тобою дело: стоит только немножко потрудиться ради того. Говоришь: «Да у меня все горести, бедность, болезни, напасти». Что же, и это в числе способов к стяжанию вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью. Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось пострадать, и то ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Не смотри на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, и попекись сделать себя достойным того, и тогда горестей не заметишь. Все они будут поглощаться несомненным упованием вечных утешений, и благодарность не будет умолкать в устах твоих (святитель Феофан).

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Лк., 85 зач., 17, 12‒19



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 17, 12‒19). Текст евангельского зачала (85 зач.): И когда входил Исус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Исус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Неделя 27-я по Пятидесятнице: Лк, 85 зач., 17, 12‒19. Когда они шли к храму, они очистились

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

И когда входил Исус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя. Сегодняшнее Евангелие говорит нам о тайне благодарения. Десять прокаженных исцелились. И один из них возвращается воздать славу Богу и принести Ему благодарение. Почему же не все возвратились ко Христу, благодаря Бога за это чудо? Почему не девять из десяти? Где остальные? Разве не тысячи людей получают исцеление каждый день — а в храме за молитвой стоят только несколько десятков. Разве не для всех дает Бог солнечный свет — а только несколько сот приходят с благодарением. Разве любовь и земной успех, и богатство, и мудрость, и веселье, и друзей, и детей имеют не многие? Где они? Один только из десяти благодарит Бога за все. Collapse )

Спасение человека совершается только верой и только в Церкви

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Встань, иди; вера твоя спасла тебя, слышим мы с вами, дорогие мои, други наши, в сегодняшнем евангельском чтении слова Спасителя (Лк. 17, 19). Слова тем более удивительные, что они обращены к грешному человеку и что они еще при жизни его свидетельствуют о его спасении. Спасение человека уже совершилось. И одно только слово открывает нам причину совершившегося. Вера!.. Вера твоя спасла тебя! Но какой смысл сокрыт в этом слове ‒ «вера»? Какая вера? Какая жизнь? Ведь и мы тоже веруем, но так ли, чтобы и нам услышать решительное слово: «Иди, ты спасен!» Краткое евангельское слово обращено к нам ‒ прииди и виждь (Ин. 1, 46), научись спасению верой. Враг рода человеческого исказил душу человека грехом. Он, как ловец, преследует душу без устали, он сделал ее согбенной аж до земли. И человек перестал видеть небо. Лишь собственное чрево да прах, попираемый своими же ногами, предстают его взору, его помыслам. И болезни тела неотступно следуют за болезнью души. Так, десять прокаженных, десять страдальцев, чьи распадающиеся, гниющие тела несли на себе страшные язвы греховной жизни, предстали Господу Спасителю. Они стояли вдали от Него, колеблемые слабой верой и неверием одновременно. Но слух о Христе, как о великом Целителе, уже дошел и до них и родил в их душах некоторую надежду. Иисус Наставник, помилуй нас! ‒ взывают прокаженные о помощи (Лк. 17, 13). И вид их страдания, и вопль о помощи преклоняют Господа на милость. Он отсылает больных в церковь, требуя от них исполнения закона: пойдите, покажитесь священникам (Лк. 17, 14). Своей же целительной силой Христос снимает проказу болезни, хотя они находятся еще только на пути к исполнению закона, на пути в церковь. Вознаграждена и сама готовность грешников исполнить закон. И десять человек вошли в церковь прощенными и, как следствие прощения, получили исцеление от неисцельной болезни своей! Но что произошло дальше? Их было десять, несчастных грешников, изувеченных общей болезнью, но только один, как слышим мы в Евангелии, получил дар Вечной Жизни ‒ спасение. Только один из десяти прокаженных, пораженный чудом, совершившимся над ним. И видя себя исцеленным, очищенным, он вновь ищет Христа, чтобы припасть к Нему с чувством благодарности и изумления, ибо он познал в Целителе ‒ Живого Бога. И он возвращается ко Христу, чтобы уже никогда не отойти от Него ни словом, ни делом, ни помышлением. И благодарность его стала свидетельством живой веры. А вера стала его жизнью, стала силой души. Это чувство Живого Бога, и потребность уходить в мир Бога, к хвале и прославлению Его, даруют человеку спасение.


Collapse )

Грех неблагодарности. Евангелие от Луки, из главы 17

Автор: протоиерей Максим Козлов

Текст Евангелия: И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! Помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя. Мы слышали с вами рассказ о исцелении десяти прокаженных, девять из которых оказались не настолько благодарными Богу, как Бог от них этого ожидал. Святой апостол евангелист Лука рассказывает нам о людях, которые жили по ветхозаветному закону еще, конечно. Этот закон был очень подробный, он регламентировал всю жизнь израильского народа, не только религиозную, но и бытовую, вплоть до медицинской.
Collapse )

Проповеди об исцелении десяти прокажённых и благодарности (2012; 2015‒2018)



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 23 декабря 2018 года, по евангельскому эпизоду об исцелении десяти прокажённых (Лк., 17, 12‒19): Когда входил Он (Господь) в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали (Лк. 17, 12). Да, все прокажённые – не только в Израиле, а это было общепринято – собирались в такие группы небольшие и жили вместе.
Collapse )

Об исцелении десяти прокаженных

Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Сегодня вы слышали Евангельское повествование об исцелении Исусом Христом десяти прокаженных (Лк. 17, 12‒19). Прокаженные забывали, кто они: иудеи, самаритяне, арабы или греки. Изгнанные своими соплеменниками, они стали как бы одним народом. Со своими законами, спаянные одной бедой, часто прокаженные испытывали сильную привязанность и самую нежную любовь друг ко другу. У них, потерявших все земное, как бы открывалось сердце для истинной дружбы. Они делились друг с другом последним куском хлеба, ели из одного блюда, грелись у одного костра. Несчастье уравняло их, как уравнивала мертвых общая могила. Когда Господь наш Иисус Христос, идя в Иерусалим, входил в некоторое селение, Его встретили десять прокаженных. Они начали призывать Господа, просить Его о милости: Исус Наставник! помилуй нас (Лк. 17, 13) — то есть исцели нас! Бессильна была человеческая помощь, эти несчастные были обречены на мучительную смерть, их состояние — хуже, чем рабов, которые трудятся на каменоломнях и рудниках, или преступников, до конца жизни заключенных в темницах. Для них как бы уже не было возврата к жизни, однако эти прокаженные, видимо, слышали о Исусе — Великом Пророке и Чудотворце, и потому кричали: Исус Наставник! помилуй нас. Господь, остановившись, сказал: пойдите, покажитесь священникам (Лк. 17, 14). Они поверили, что будут исцелены, и направились по дороге в Иерусалим, в храм, где священники должны были засвидетельствовать их исцеление. И вот еще на пути они почувствовали силу благодати Божией, которая влилась в них, исцелила их.

Collapse )

Поучение в двадцать девятую неделю. О благодарении и славословии Бога

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Сказание об исцелении Господом нашим Исусом Христом десяти прокаженных мужей, которое сегодня читалось в Евангелии (см.: Лк. 17, 12‒19), положено святою Церковью читать при всех случаях, когда мы приносим общественное благодарение Богу за благодеяние или благодеяния, оказанные нам. Из десяти прокаженных мужей, исцеленных Спасителем, только один рассудил принести благодарение Спасителю; девять, получив благодеяние, увидев над собою изумительное знамение милосердия и всемогущества Божиих, не дали никакой духовной цены ни внезапному исцелению своему, ни Тому, повелением Которого произведено внезапное исцеление неисцелимой болезни. Поступок неблагодарных, ожесточенных, мертвых по уму и сердцу осужден Господом. Когда один из прокаженных, по получении исцеления, возвратился к Господу, громким голосом прославляя Бога, пал к ногам Спасителя, принося Ему благодарение и славословя Его, тогда Господь сказал: не десять ли очистишася? да девять где? како не обретошася возвращшеся дати славу Богу? Слова эти имеют глубокий смысл. Богочеловек, по человечеству Своему, искал не Своей славы от человеков: искал, чтоб ими, во благо их, почитаем был должным образом Бог. Те, которые расположены были к истинному богопочитанию, о чудо! обретали Бога, прикрывшегося человечеством, обретали Спасителя и в Нем спасение свое. Отвергли Спасителя те, которые в душе своей отвергли первоначально Бога. Господь сказал возненавидевшим и хулившим Его иудеям: аще Бог Отец ваш бы был, любили убо бысте Мене: Аз бо от Бога изыдох. Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте (Ин. 8, 42, 47). Благодарность — редкая добродетель между человеками.

Collapse )

Грех — это проказа. Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

За три недели до Рождества Христова за воскресной Божественной литургией мы слышим Евангелие об исцелении десяти прокаженных. Проказа, от которой они исцелились, была в те времена, как сейчас СПИД, болезнью неисцелимой и роковой. Самые источники крови отравлялись этой болезнью, лицо человека обезображивалось, и все тело его медленно разлагалось, как бы заживо охваченное смертью. Более того — проказа делала больного изгоем. Прокаженный не мог входить в селения, потому что его приближение к другим влекло за собой заражение. Он обязан был иметь разорванную одежду и предостерегать всех приближающихся к нему криком: «Нечист, нечист!» Прокаженный — не только неисцелимо больной, он также нечистый. Для чего мы так подробно говорим об этом? На самом деле все мы — прокаженные, только здесь явно показано то, что до времени скрыто в нас. Церковь говорит о проказе греха. Грех — это проказа. И смысл поста накануне Рождества Христова для каждого из нас — увидеть в проказе всего себя, и душу, и тело, и осознать, что по этой причине Бог воплощается. Христос рождается, чтобы стать страждущим слугой Иеговы, Тем, Кто поражен не своими грехами, но носит зло других.


Collapse )

Об исцелении десяти прокаженных. Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня мы слышали Евангелие об исцелении Господом десяти прокаженных. Среди них был, по крайней мере, один самарянин. Удивительное дело: иудеи с самарянами не общаются. Не то что рядом не стоят — вообще не вступают ни в какое общение. А здесь общая беда заставила их обо всем забыть. Это напоминание нам о том, что страшное разделение, которое происходит сейчас в нашем народе, может быть преодолено только тогда, когда мы осознаем общую нашу беду. До такой глубины страданий надо будет довести Господу наш народ, чтобы мы поняли, что мы все только люди, и Божии люди. К нашему народу сейчас относятся уже с презрением, как к прокаженным — тем, которые, наверное, скоро уже не будут иметь права приближаться к другим народам. Но мы же действительно прокаженный народ! Они нас считают прокаженными за то, что в нас еще живо христианство, а на самом деле — мы покрыты проказой греха и отступничества от Бога. И мы не смеем приближаться ко Господу нашему. Мы должны осознать, что нет у нас места рядом с Тем, Кто весь чистота и правда, и с теми, кто хранит эту чистоту. Нет для нас такой возможности придти ко Господу, стать рядом с Ним и с верными Ему людьми. Только сознанием общей беды и единым обращением к Богу можем мы получить исцеление от этой проказы, уже почти вековой, которая на нашем народе. И Господь предупреждает, что если этого не произойдет, то будут еще горшие беды — вечные беды.

Collapse )

О благодарении делами (Лк. 17, 12‒19)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Однажды, когда Господь входил «в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали, и громким голосом говорили: «Иисус Наставник, помилуй нас!» Они не просили исцеления, но просто просили милости. Люди по разным причинам так обращаются к Богу. Или — от совершенной веры, когда все готов принять, как Божью милость. Или — от малой веры, когда страшно потерять и ее, если не получишь просимого. Ну а когда просят многие одновременно, то один Бог знает, у кого какая вера, и по чьей вере дается всем. Так просили и прокаженные. Веры им хватило назвать Иисуса только «наставником». И Господь по их малой вере так им и ответил: «Пойдите, покажитесь священникам». И они пошли. И пошли, наверное, тоже с разными чувствами. Кто с робкой надеждой, а кто и с разочарованием. И вдруг по дороге начали совершаться чудеса: один за другим, а может быть, и все одновременно, — «когда они шли, очистились». Очистились, и… пошли дальше! И только один «из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его». Но почему же не пришли остальные? «Не десять ли очистились? Где же девять?» Трудно представить, чтобы, все вместе получив исцеление, они могли допустить, что это — простое совпадение.

Collapse )

Исцеление десяти прокажённых



Автор: Борис Ильич Гладков

При входе в одно из селений, лежавших по пути, Исус увидел десять прокаженных, которые (соблюдая требования закона) остановились вдали (Лк. 17, 12). Видя сопровождавшую Иисуса толпу, прокаженные догадались, что это идет Галилейский Пророк, и потому издали стали кричать: Исус Наставник! помилуй нас (Лк. 17, 13) (о прокаженных см. объяснение ниже). Вероятно, Иисус не желал возбуждать сопровождавшую Его толпу совершением чуда над прокаженными на глазах у всех, и потому приказал им идти в Иерусалим и показаться священникам. Страдавшие проказой являлись священникам тогда лишь, когда освобождались от этой болезни, для того, чтобы священники удостоверили их выздоровление и приняли от них установленную жертву. Эти же десять прокаженных еще не исцелились, но тотчас же послушались Иисуса и пошли; дорогой уже они заметили, что проказа сошла с них. Евангелист не поясняет, скоро ли совершилось над ними это чудо, и ограничивается лишь указанием, что один из них, самарянин, видя, что исцелен, возвратился к Иисусу, припал к ногам Его и громким голосом прославлял Бога; девять же исцеленных евреев не нашли нужным поблагодарить своего Благодетеля. Видя такую неблагодарность, Иисус с грустью сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Обращаясь же к исцеленному самарянину, сказал: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
Collapse )

Христианин — это человек, который благодарит Бога. Слово в Неделю 28-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Евангелие, перед которым Церковь ставит нас сегодня, открывает нам глубину нашего христианского призвания. Мы все — прокаженные, исцеленные Христом, и мы должны принести благодарение и славу Богу. Мы все — прокаженные, это правда! В глубине человека, мы знаем это, живет грех, и Господь пришел, чтобы избавить нас от него. Грех — великая реальность этого мира, и нам трудно по-настоящему осознать, что это значит, — здесь наше отличие от святых. Узнать глубину греха в человеке, нашего греха, пронизывающего нас насквозь, — это главное в нашей жизни. И тем больше мы узнаем, чем больше открывается нам, что благодать Господня исцеляет нас. Если мы знаем, что мы — прокаженные, мы — исцеленные, ибо знаем, что наши души навсегда погружены в Его Крестную ночь, то есть в воду крещения. Самое невероятное в нашей жизни это ее связь с тайной Христа, с этим переходом, который Он совершил ради всех нас, переходом через смерть. И из мертвых Христос воскрес ради нас. Мы умерли и воскресли во Христе — вот главная реальность этого мира, идущая за пределы всего, что мы знаем о мире, со всеми его катастрофами, ужасами и страданиями.

Collapse )

Нечаянная радость благодарения

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие — об исцелении десяти прокаженных. «Не десять ли очистились? Где же девять?» — вопрошает Господь. Не являемся ли мы теми девятью исцеленными, которые не возвратились воздать славу Богу? И хотя мы пришли сюда, чтобы участвовать в Евхаристии, то есть в Таинстве благодарения, где мы находимся на самом деле, насколько правдивы наши сердца? Господь ждет нас. Он скорбит, когда не видит, что мы возвращаемся к Нему. Для чего же мы здесь? И как нам возвратиться к Богу? Диагноз нашей болезни известен — неблагодарность, тайное зло, от которого мы должны быть очищены: «От тайных моих очисти мя», как говорит псалом (Пс. 18, 13). Когда нам плохо, мы поступаем, как эти десять прокаженных. Мы взываем ко Господу: «Помилуй нас!» Мы правильно поступаем, но почему мы поступаем так? Потому что хотим получить избавление от скорби или болезни? А Сам Он нужен ли нам? Почему мы обращаемся к Нему? Наша неблагодарность объясняется тем, что мы удовлетворяемся полученным, оставаясь без Христа. А когда у нас все хорошо — редко, когда такое бывает, но все-таки бывает, — почему мы забываем Его? Наша неблагодарность, слишком привычная, это и есть наше забвение о Боге. Мы должны бы благодарить Его всякий раз, когда получаем какое-либо благо. Или мы не можем благодарить, пока не получим от Него дар благодати? Какие удивительные созвучия: благодать, благодарить и дарить благо! Апостол Павел часто напоминает: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4, 7). Почему мы ведем себя так, будто если все у нас хорошо, то это благодаря нам самим?

Collapse )

Толкование на Евангелие от Луки: Лк. 17, 12‒19. Проповедь Об исцелении десяти прокаженных (2006 год)



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 17, 12‒19) начинается на 23-й минуте записи (22:00). Текст евангельского зачала (85 зач.): И когда входил Исус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин. Тогда Исус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 85 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Текст по Острожской Библии (и, в скобках, по Чудовскому Новому Завету святителя Алексея): И бы́сть идýщу (внегда ити) Емý во Iерoсали́мъ, и Тои прохождáше междý Самáрiею и Галилéею.  Входя́щу же Емý въ нѣ́кую вéсь, срѣтóша(-ста) Егó дéсять прокажéныхъ мужiи, и́же стáша издалéче, и тíи вознесóша (вздвигоша) глáсъ глагóлюще, Iсýсе
Collapse )