November 30th, 2020

Святой мученик Гоброн Кахетинский, во Святом Крещении Михаил и с ним 133 воина

Святой мученик Гоброн Кахетинский († 914), во святом Крещении Михаил, происходивший из знатного княжеского рода, с юных лет отличался храбростью и неустрашимостью, за что и был прозван Гоброном (что значит на арабском языке «мужественный, храбрый»). В 914 году арабский военачальник Абдул-Касим, опустошив Армению, захватил Тбилиси и осадил крепость Квели, защищаемую святым Гоброном и его воинами. После 28-дневной осады, вероломно нарушив заключенное перемирие, арабы ворвались в крепость и пленили ее стойких защитников во главе с Гоброном. Грузинский царь Адарнасе II (881‒923) выкупил многих пленных, но на выкуп святого Гоброна арабы не согласились. Эмир предложил ему принять ислам, обещая свободу и богатство, но получил решительный отказ. Тогда на глазах у святого Гоброна были истреблены 133 его воина, также отказавшиеся отступить от веры во Христа. Святой Гоброн, омочив в крови мучеников палец, изобразил на своем лбу крест и, возблагодарив Господа за ниспосылаемый мученический венец, кротко и незлобиво принял смерть через усекновение главы 17 ноября 914 года. Автор «Мученичества Михаила (Гоброна)» (914‒918) Тбетский епископ Стефан повествует, что тело святого Гоброна и тела 133-х его воинов были зарыты в общую яму. «Чудный свет почти каждую ночь освещал могилу святых мучеников, множество больных, приходивших на могилу святых, получали здравие». Грузинская Церковь причислила мученика Гоброна и его воинов к лику святых и установила их память в день мученичества ― 17 ноября.

Collapse )

Мученик Аци́скл и мученица Виктория Кордуви́йские



Святые мученики Ацискл и Виктория Кордовские (Кордувийские, Кордубские) (лат. Acisclus et Victoria; † 303‒305), брат и сестра, уроженцы Кордовы или ее окрестностей, вели праведную жизнь. Во время начавшихся гонений на христиан были вызваны к чиновнику Диону и после долгих мучений Ацискл был обезглавлен в городском амфитеатре, Виктория застрелена из лука. Останки мучеников были вывезены из города знатной матроной Минцианой и погребены в ее имении, где позже была построена церковь, а в XIII в. основан монастырь. Иногда указывается время их кончины ок. 204 г., при имп. Септимии Севере, однако более вероятно, что они пострадали в правление имп. Диоклетиана, т. е. в начале IV в. В 2011 году память мучеников Ацискла и Виктории была внесена в святцы и богослужебные календари Русской Православной Церкви.

Преподобный Лазарь Константинопольский, иконописец




Преподобный Лазарь Константинопольский († 857), иконописец, жил в Константинополе, был пресвитером, вел строгую подвижническую жизнь и писал святые иконы. При императоре-иконоборце Феофиле (829‒842) его схватили и после тяжелых пыток бросили в темницу. От неминуемой казни святого спасла своим вмешательством императрица Феодора. Скончался в 857 году, возвращаясь из Рима, куда был отправлен с посольством по церковным делам к папе Римскому Венедикту III (855‒858). Останки его были перенесены в Константинополь и погребены в церкви святого Евандра.

Преподобный Никон, игумен Радонежский

Преподобный Никон был ученик великого аввы Сергия. И поскольку он был совершенный ученик совершенного учителя, то почил на нем дух наставника его. И Никоново имя еще во время земной жизни его, как изъяснился первый жизнеописатель, «яко освящение некое обносимо было». Преподобный Никон родился и лета детства провел в недалеком месте от обители преподобного Сергия, в городе Юрьеве Польском. В юном возрасте Никон, услышав об ангельской жизни преподобного Сергия и желая последовать ему, пришел к святому Сергию в обитель и просил приобщения к лику монашествующих. Но преподобный Сергий не принял своего будущего преемника. Провидя его чистоту и благоразумие, он решился поставить юного Никона в неожиданный подвиг послушания и смирения. Предвидел прп. Сергий будущую судьбу Никона и хотел, чтобы тот, кому суждено младшему начальствовать над старейшими подвижниками лавры, явился им, по крайней мере не юношей, а уже в пресвитерском сане. Таким образом авва послал юношу в монастырь к ученику своему Афанасию Высоцкому. Никон не прекословил. Он согласился быть в удалении от прп. Сергия, и тем совершил подвиг послушания и самоотвержения; согласился быть учеником ученика, и тем совершил подвиг смирения. И как подвиг его награжден впоследствии! Никто не пользовался такой близостью к прп. Сергию, как сей, из послушания удалившийся от него. И прп. Афанасий не без испытания принял Никона. Духом Святым прозревая в нем будущее, святой старец устрашал его трудностями монашеского жития, но видя его твердую решимость на все требуемое и слезы, принял его и облек в иноческий образ. Прп. Никон следовал руководству опытного подвижника, как бы самого прп. Сергия: учился умному деланию, изучал Священное Писание и преуспевал в добродетели и чистоте. По достижении совершенного возраста он был возведен в сан иеромонаха. Получив благословение прп. Афанасия, через два года он пришел в лавру Сергия. Угодник Божий не только с любовью принял его, как посетителя, но и оставил в своей обители.

Collapse )

Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский

Согласно блаженному Иерониму Стридонскому, Григорий Чудотворец первоначально носил имя Феодор. Евсевий Кесарийский, сообщая о том, что к Оригену в Кесарию Палестинскую стекалось много учеников не только из местных жителей, но и отовсюду, отмечает, что из них он знает как наиболее выдающихся Феодора, который тождественен со знаменитым среди современных Евсевию епископов Григорием Чудотворцем, и брата его свт. Афинодора. Перемена имени была связана, вероятно, с крещением. По мнению А. Крузеля, свт. Григорий Чудотворец был первым христианином, носящим специфически христианское имя «Григорий» («бодрствующий, пробудившийся»); исследователь отмечает также отсутствие сведений о том, что это имя использовалось у язычников. Святитель происходил из знатной и богатой семьи: мать хотела дать ему такое образование, какое получали дети благородного происхождения. Семейная обстановка, характер образования, планы относительно жизненной карьеры, язык произведений свидетельствуют о принадлежности свт. Григория Чудотворца к потомкам греческих поселенцев в Неокесарии. Первоначальное воспитание свт. Григория Чудотворца было языческим. В 14 лет он лишился отца. «Потеря отца и сиротство» были для него «началом истинного познания»: в это время он впервые «обратился к истинному и спасительному Слову», однако внешне его жизнь не изменилась. Закончив образование в школе грамматика, Григорий по желанию матери поступил в школу ритора, где он не соглашался произносить о ком-либо похвальные речи, если это было несогласно с истиной. Под влиянием учителя латинского языка Григорий отказался от перехода из школы ритора в школу философа и занялся юриспруденцией. Для совершенствования образования он вместе с братом Афинодором отправился в город Вирит (ныне Бейрут), где находилась крупнейшая юридическая школа на Востоке. Ближайшим поводом к поездке было то, что муж сестры свт. Григория Чудотворца, назначенный советником к императорскому наместнику Палестины в Кесарию, хотел, чтобы за ним последовала его жена, взяв с собой обоих братьев. Прибыв в Кесарию Палестинскую, братья захотели послушать Оригена, который в это время основал здесь школу наподобие александрийской.

Collapse )

Св. Григорій Чудотворецъ, еп. Неокесарійскій. О чтенiи слова Божія и о благоразумной осторожности

Авторъ: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. нынѣ прославляемый Григорій, до крещенія именовавшійся Ѳеодоромъ, происходилъ изъ знатнаго рода въ Неокесаріи; воспитанъ былъ въ язычествѣ, но получилъ хорошее образованіе, а познакомившись съ Оригеномъ, наставникомъ александрійскаго училища, просвѣщенъ былъ христіанскимъ ученіемъ и всею душою предался чтенію и изученію Св. Писанія. Тогда перестала привлекать его свѣтская дѣятельность, полюбилъ онъ пустыню и уединился, отложивъ попеченіе о всемъ мірскомъ и стремясь къ общенію съ единымъ Богомъ. Подвижническая жизнь св. Григорія не осталась безызвѣстною и онъ, хотя и скрывался, переходя изъ одной пустыни въ другую, но и противъ воли своей былъ заочно рукоположенъ во епископа Неокесарійской церкви. Тогда не сталъ онъ больше противиться общему избранію, уразумѣвъ въ душѣ своей, что не безъ воли Божіей призывается онъ на трудное служеніе, которому и предался онъ всѣми силами, и Господь помогалъ ему и прославилъ его даромъ чудотвореній, за которыя и получилъ онъ наименованіе чудотворца и второго Моисея. И такъ успѣшно дѣйствовалъ онъ на своемъ пастырскомъ поприщѣ, что когда онъ вступилъ въ званіе епископа Неокесаріи, то въ этомъ обширномъ городѣ было не болѣе 17-ти христіанъ, а по кончинѣ его весь городъ состоялъ изъ христіанъ, за исключеніемъ17-ти язычниковъ. Святость жизни епископа Григорія нерѣдко явно свидѣтельствовалась необыкновенными, чудодѣйственными знаменіями; но и тогда, какъ теперь, немало встрѣчалось людей, которые съ недовѣріемъ и даже глумленіемъ относились ко всему сверхъестественному. Такъ, захотѣвъ посмѣяться надъ даромъ прозорливости, приписываемой св. Григорію, трое такихъ людей — на пути, гдѣ слѣдовало проходить святителю, положили однажды одного изъ своихъ товарищей, притворившагося мертвымъ, а сами сидѣли около него и жалобно просили на погребеніе бѣднаго... Святитель, давъ деньги, бывшія при немъ, снялъ сверхъ того съ себя и верхнюю одежду и отдалъ ее для прикрытія покойника... Обманщики-же стали смѣяться надъ его довѣрчивостью: «Если-бы онъ въ самомъ дѣлѣ имѣлъ въ себѣ Божественнаго Духа, — говорили они, — то прозрѣлъ-бы, что передъ нимъ лежитъ живой человѣкъ, а не мертвый…» Однакоже, вѣроятно, уразумѣли они иное, когда, ставъ звать и расталкивать притворившагося товарища, съ ужасомъ увидѣли, что онъ въ самомъ дѣлѣ былъ мертвъ... Во время гоненія отъ Декія (250 г.) святитель Григорій удалился изъ города, спасая жизнь свою, нужную для паствы и другихъ церквей, и Богъ чудно сохранилъ его, укрывшагося на уединенномъ холмѣ съ бывшимъ нѣкогда идольскимъ жрецомъ, котораго онъ обратилъ въ христіанство и посвятилъ въ санъ діакона. Однажды, когда его разыскивали, св. Григорій, замѣтивъ приближеніе воиновъ, сталъ на молитву съ воздѣтыми руками вмѣстѣ съ бывшимъ при немъ діакономъ и просилъ Бога защитить ихъ. И въ самомъ дѣлѣ воины, проходившіе нѣсколько разъ мимо молящихся, не замѣтили ихъ и, сойдя съ горы, разсказывали, что никого не нашли тамъ, а видѣли только два сросшіяся дерева... Возвратясь по прекращеніи гоненія въ Неокесарію, св. Григорій продолжалъ свое ревностное служеніе Церкви, присутствовалъ на соборахъ противъ лжеучителей и скончался въ 275-мъ году. II. Два урока представляетъ намъ жизнь святителя Григорія.

Collapse )

День памяти святителя Григория Чудотворца

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня Церковь празднует день памяти одного из древних святых третьего века ― святителя Григория, архиепископа Неокесарийского, который известнее нам как Григорий Чудотворец. Каждый святой ― это особый цветок в поле у Господа. Григорий Чудотворец ― это пример сочетания немыслимой книжности, удивительного милосердия, кротости и смирения с даром чудотворения. Григорий был учеником Оригена, позже осужденного за ересь. Он получил великолепное образование, и был рукоположен в епископы в городе Неокесарии, где было семнадцать христиан, все остальные жители являлись язычниками. Он прославился проповедями, делами милосердия и чудесами настолько, что перед смертью в городе оставалось всего семнадцать язычников, а все остальные стали христианами. Святитель Григорий своим удивительным житием обратил ко Христу целый город с прилегающей провинцией. Григорий имел настолько сильную веру, что однажды ему явился апостол Иоанн Богослов и дал святителю Символ веры, который и в наши дни известен как Символ веры Григория Чудотворца, где святитель ясно исповедует Божество Господа Исуса Христа, Божество Святого Духа и равенство Лиц Святой Троицы. Это является наиболее полным изложением учения о Святой Троице. Святитель Григорий Чудотворец прославился также как великий примиритель людей. Известен случай, когда два брата-язычника из города Неокесарии никак не могли решить, кому вести рыбную ловлю на озере. И каждый из них собрал банду, и решили братья поубивать друг друга. Как сейчас говорят, забили стрелку на утро, недалеко от озера, а ночью об этом узнал Григорий Неокесарийский. Он пришел на озеро и стал просить Бога прекратить это злодеяние. И по молитве святителя Григория произошло чудо, пришли утром банды двух братьев, чтобы сражаться за озеро, смотрят — а озера и нет. По воле Бога, озеро не просто мгновенно высохло, а еще и заросло травою. Эти братья стали христианами и обещали никогда больше не впадать в братоубийственную злобу и ненависть.

Collapse )

Православный календарь на 30 ноября

Автор: Михаил Тюренков

30 ноября (17 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Понедельник 26-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, тем, кто следует церковному Уставу, на трапезе благословляется горячая пища без масла. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 6 поименно известных угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Святитель, епископ Неокесарийский. В самом центре Москвы, на Большой Полянке, есть храм удивительной красоты. Эта святыня, возведенная здесь еще в XV столетии и перестроенная в XVII веке, посвящена одному из самых почитаемых святых древней Церкви — святителю Григорию Чудотворцу, епископу Неокесарийскому, известному христианскому богослову, жившему в III веке на территории современной Турции. Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 30 (17) ноября

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Вот человек Божий и могучий чудотворец, прозванный вторым Моисеем. Родившись в семье языческой, но знатной и богатой, Григорий сперва изучал эллинскую и египетскую философию, но, познав ее скудость и пустоту, обратился к учителям христианским, особенно к Оригену из Александрии, у которого учился несколько лет и от которого принял крещение. Чистый душой и телом, хотел он всего себя посвятить только Христу Богу, для чего удалился в пустыню, где в изнурительных подвигах провел долгое время. Слава о нем распространилась повсюду, и Федим, епископ Амасийский, захотел рукоположить его во епископа [Нео]кесарийского. Проницательный Григорий, догадавшись о намерении Федима, скрывался в пустынях от его посыльных, всячески стараясь, чтобы они его не нашли. В конце концов Федим чудесным образом его рукоположил, и Григорию пришлось подъять на себя архипастырское служение. Явилась ему Пресвятая Богородица со святым Иоанном Богословом, и по Ее повелению святой Иоанн вручил ему Символ веры , [впоследствии] известный под именем Григориева. Кто исчислит все чудеса сего второго Моисея! Повелевал он бесами, двигал горами и [управлял] водами, врачевал все недуги и скорби, делался невидимым перед гонителями, провидел издалека не только события, но [прозревал] и в человеческие мысли. Скончал земную жизнь в 270 году в глубокой старости. Когда прибыл он как епископ в [Нео]кесарию, то застал весь город в язычестве, и лишь 17 жителей были христианами; а когда покидал он сию жизнь, то оставил весь город христианским, и лишь 17 [тамошних] жителей коснели в идолопоклонстве. За сие и принял он венец славы от Господа своего в Царстве Небесном.
Collapse )

Апостол святому Георгию: 1 Кор., 151 зач., 12, 7‒11

Автор: святитель Феофан Затворник

Указание источника, цели и разнообразия даров Святого Духа. «Хотя дарования многочисленны и различны, но источник их один. Одно и то же, говорит он, подается и Всесвятым Духом, и Господом, и Богом Отцем. Одних и тех же даров подательница есть Святая Троица. Этим утешает он приявших меньшие, как им казалось, дарования, научая, что из одного и того же источника подаются и те, и другие дарования» (Феодорит). Комýждо же даéтся явлéнiе Дýха на пóльзу. «Цель» — не раздаяния даров, а неравномерности раздаяния. Почему так делается? — Потому что в такой, а не в иной мере получить дар, и именно такой дар полезно тому, кто получает его. Что дар всякий на пользу Церкви дается, это само собою разумеется, ибо иначе он и не мог обнаружиться, как принося пользу другим. Но цель у апостола — получателю дара сказать: если у тебя меньше дар, то этого требовала твоя собственная польза. Так разумеют пользу все наши толковники. Слова: явлéнiе Дýха значат явное действие Духа, обнаружение Его, заметное для всех. Не сказал апостол: дается благодать, но: явлéнiе Дýха, потому что и ныне сподобившимся Всесвятого Крещения благодать дается, но не явственно, а тогда они немедленно начинали и говорить разными языками, и творить чудеса, чем были научаемы и утверждаемы в том, что учение истинно. По необходимости сказал апостол, что на пользу дается явление Духа, ободряя опечаленных коринфян и научая, что ясно все Ведущий и Знающий премудро раздает всем, что именно кому полезно (Феодорит). Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Первое послание к Коринфянам, глава двенадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование наапостольское чтение свт. Григорию Чудотворцу (1 Кор. 12, с 7 по 11 стих) начинается на 56-й минуте записи (55:15). Текст Апостола: Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

Первое послание к Тимофею: 1 Тим., 278 зач., 1, 1‒7

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский

Три последние по времени послания апостола Павла (два к Тимофею и одно к Титу) называются пастырскими потому, что в них апостол Павел дает наставления, относящиеся по преимуществу к пастырям Церкви и касающиеся их пастырской деятельности, но вместе с тем в них содержится глубоко назидательное нравственное учение и общехристианского значения. Святой Тимофей был любимейшим учеником и неутомимым сотрудником св. апостола Павла. Во многих посланиях Апостол Павел восхваляет его высокими похвалами. Родился он в Ликаонском г. Листре в Малой Азии. Сведения о том, как святой Тимофей стал учеником апостола Павла, мы находим в Книге Деяний. Город Листру апостол Павел посетил во время своего первого проповеднического путешествия. По преданию в числе уверовавших была бабка Тимофея Лоида и мать его Евника. Вероятно, они были иудеянки, еще до обращения своего в христианство старавшиеся привить Тимофею страх Божий и обучить его ветхозаветному закону Божию. Когда апостол Павел во второе свое проповедническое путешествие вновь прибыл в Листру, братия в Листре и соседнем городе Иконии дали ему доброе свидетельство о вере и благочестии Тимофея (см.: Деян. 16: 1‒2), и святой апостол, прозревая в нем своего будущего усердного сотрудника, пожелал взять его с собой.
Collapse )

Толкование на Первое послание к Тимофею, глава 1

Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Тим. 1, 1‒7). Текст апостольского зачала (278 зач.): 1 Павел, апостол Исуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Исуса Христа, надежды нашей, 2 Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Исуса, Господа нашего. 3 Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному 4 и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. 5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, 6 от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, 7 желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.


О мере любви (1 Тим. 1, 1‒7; Лк. 14, 12‒15)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В послании к Тимофею, отправленному в Ефес устраивать церковную жизнь, Апостол Павел особенно просит вразумлять тех, кто занимался «баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере». И далее, говоря о конечной цели всех Апостольских трудов, Павел определяет ее, как «любовь от чистого сердца и доброй совести, и нелицемерной веры». Вот, сегодня опять о любви. Вчера мы видели урок человеку, желавшему узнать, кто его ближний, уверенному, что он знает, что такое любовь. Впрочем, есть традиция толковать вчерашний рассказ, как притчу о нашем спасении. «Впавший в разбойники» — погибающий в грехах человеческий род. Священник и левит — ветхозаветные закон и пророки, не давшие спасения. Самарянин — Сам Исус Христос. Гостиничник — епископ, которому вверено попечение о Божьих людях. Предполагаемое возвращение Самарянина — второе Христово пришествие. И как же хочется, чтобы это было, действительно, только притчей! Но слова «иди, и ты поступай так же» (Лк. 10, 37) звучат неумолимо ясно.
Collapse )

Понедельник седмицы 26-й по Пятидесятнице: Лк., 75 зач., 14, 12‒15

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал же Господь и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Господь сказал позвавшему Его в гости: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых». В этих словах ‒ не запрещение звать таких людей ради доброго общения между родственниками и соседями. Но наши гости не должны быть исключительно из их числа. Из одного пира для богатых можно порой составить тысячи обедов для бедных. Не гордись такими пирами. Некоторые, подобно так называемым «новым русским», устраивают их напоказ, не задумываясь, что они ‒ за счет ограбления многих и многих нищих. «Но зови нищих, увечных, хромых, слепых». Когда делаешь пир, зови тех, кому не на что жить, кто не способен заработать себе на жизнь. К ним должна быть обращена, прежде всего, твоя щедрость. У них нет самого необходимого. Позаботься о них, и они воздадут тебе своими молитвами.

Collapse )

Притча о любящих первенствовать: Лк. 14, 7‒15

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Когда началась вечеря, фарисеи поспешали, сколько возможно скорее, занять высшие места. Господь стал смело и откровенно порицать такое их честолюбие, причем сказал притчу, собственно притчу не в строгом смысле этого слова, а назидание, заимствованное от приточного, часто употреблявшегося Спасителем образа брачного пиршества, как наиболее многолюдного и торжественного из пиршеств. Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место... Этими словами Господь не думал давать, конечно, лишь обыкновенное правило благоразумия: здесь речь идет о внутреннем расположении сердца, почему Господь и закончил притчу словами: Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Это было сказано гостям, а хозяину Господь дал особое наставление. Заметив, что он пригласил только друзей своих, родственников и богатых соседей, Господь внушил ему, что неправильно приглашать только тех, от которых можно получить ответное воздаяние за угощение, а надо приглашать нищих, увечных, слепых и хромых, которые ничем воздать за приглашение не могут; нехорошо гнушаться бедных, как делали это фарисеи, а надо смотреть на трапезу, как на дело, могущее иметь нравственную цену, как на доброе дело. За это последует воздаяние от Бога в будущей жизни – в воскрешение праведных. Общий смысл наставления такой же, как в нагорной проповеди: если любите любящих вас, какая вам награда? (Лк. 6:32). Услышав это, некто из гостей воскликнул: Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием. «Вероятно он не был духовен, чтобы понять, то есть водился человеческими размышлениями», предполагает блаженный Феофилакт, иными словами, высказал господствовавшее между фарисеями чисто чувственное представление о Царстве Мессии. Но может быть он, употребляя образную речь, начатую Господом, хотел просто выразить, как блаженны те, которые будут участниками в Царстве Мессии.

Евангелие от Луки: Лк., 75 зач., 14, 12‒15



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование начинается на 26-й минуте (25:33). Евангелие:
Сказал же Господь и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

Евангелие от Луки: Лк., 75 зач., 14, 12‒15



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование начинается на 33-й минуте (32:09). Евангелие: Сказал же Господь и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 75 зачало: Лк., 14, 12‒15

Автор: блаженый Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Глаго́лаше же и къ зва́в­шему Его́, егда́ сотвори́ши обѣ́дъ, или́ ве́черю, не зови́ другъ сво­и́хъ, ни бра́тiи тво­ея́, ни сро́дникъ тво­и́хъ, ни сосѣ́дъ бога́тыхъ, еда́ когда́ и ті́и тебе та́кожде воз­зову́тъ, и бу́детъ ти́ воз­данiе: но егда́ твори́ши пи́ръ, зови́ ни́щыя, маломо́щны, хромы́я, слѣпы́я, и блаже́нъ бу́деши, я́ко не и́мутъ ти́ что́ воз­да́ти; воз­да́стъ же ти́ ся́ въ воскресе́нiе пра́ведныхъ. Слы́шавъ же нѣ́кiи от­ воз­лежа́щихъ съ Ни́мъ сiя́, рече́ Ему́, блаже́нъ и́же снѣ́сть обѣ́дъ въ Ца́р­ст­вiи Бо́жiи. На ужине было два разряда возлежащих – звавшие и званые. Господь прежде обратился с увещанием к званым, научил их спасительному смиренномудрию и предложил им пищу неизысканную. Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Луки (49 зач.)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó врѣ́мя óно, идýщу Iсýсу по пути́, речé нѣ́кiи къ Немý, идý по Тебѣ́ áможе áще и́деши Гóсподи. И речé емý Iсýсъ, ли́си я́звины и́мутъ, и пти́цы небéсныя гнѣ́зда. Сы́нъ же Человѣ́ческiи, не и́мать гдѣ́ главý подклони́ти. Речé же ко другóму, ходи́ вслѣ́дъ Менé. О́нъ же речé, Гóсподи, повели́ ми́ шéдъ прéжде погребстѝ отцá моегó. Речé же емý Iсýсъ, остáви мéртвыя погребсти́ своя́ мертвецá, ты́ же шéдъ возвѣщáй Цáрствiе Бóжiе. Речé же и другíи, идý по Тебѣ́ Гóсподи, прéжде же повели́ ми́ отвѣщáтимися, и́же сýть въ домý моéмъ. Речé же къ немý Iсýсъ, никтóже возлóжь рýку свою́ на рáло, и зря́ вспя́ть, упрáвленъ éсть въ Цáрствiи Бóжiи. Сей, пришедший к Исусу и просивший позволения пойти за Ним, пришел с лукавой мыслью. Видя, что за Господом следует много народа, он подумал, что Господь собирает с них деньги, и сам пришел к мысли, что он составит себе имение, если последует за Исусом. Поэтому Господь отверг его, говоря ему как бы так: ты думаешь чрез последование за Мной составить себе имение, Collapse )

«Бритва Паскаля»

Автор: сайт Два града (антимодернизм)

«Бритва Паскаля». В «Pensées» («Мыслях») Блез Паскаль ставит перед собой христианские апологетические задачи. Этот французский философ XVII века стремился показать величие Божие, бесконечность созданного Богом мира, ничтожество человека и, в частности, бессилие человеческого разума. Для этого Паскаль применяет любопытную тактику, а точнее сказать, педагогику. Паскаль отрезает читателю все возможные ходы для отступления. Он прямо-таки заставляет человека посмотреть в бездну своего ничтожества, вынуждает признаться в собственном бессилии. В этом скрывается некоторый урок для христианских апологетов и миссионеров. Чтобы показать это, рассмотрим внимательнее приемы Паскаля. Приемы Паскаля. Работа проведена Паскалем очень основательная. И вся она направлена на разрушение замыслов своевольного разума, а, как мы понимаем, на дворе был XVII век, то есть эпоха Просвещения, век разума. Я не буду перечислять все мысленные ходы Паскаля. Отдадим должное его замечательному уму: тут и анализ доказательств, их необходимости и их бессилия, бесконечность макромира и микромира и многое другое. Паскаль исследует не только миропорядок. Он подверг философскому исследованию и самого человека, показал его величие и ничтожество и ничем не заполненную пропасть между величием и ничтожеством, между спасением и грехом. Согласно Паскалю, такое серединное положение между величием и ничтожеством лучше всего показывает, что человек не может основаться на себе самом.

Collapse )