November 28th, 2020

Тот самый ДэЭс. Под влиянием Лихачева я стал человеком письменного текста: мой учитель Д. С. Лихачев

Автор: Евгений Водолазкин

Честно говоря. Знакомство с академиком Лихачевым. В 1986 году, закончив филфак Киевского университета, я приехал в Ленинград и поступил в аспирантуру Института русской литературы, знаменитого Пушкинского Дома. Защищал диссертацию о хронике византийского монаха IX века Георгия Амартола. И вышло так, что Дмитрий Сергеевич прочитал мою диссертацию, заинтересовался — и спросил: не хотел бы я остаться в возглавляемом им Отделе древнерусской литературы. Я, разумеется, согласился. Но это уже было после, в 1990 году, а познакомились мы с ним, когда я только поступил в аспирантуру. Было заседание в отделе древнерусской литературы, я делал сообщение по теме своей диссертации, и Лихачев что-то у меня спросил. Я начал ему отвечать — и употребил расхожее выражение «честно говоря». Дмитрий Сергеевич улыбнулся и спросил: «А что, все остальное вы говорили не честно?» Тогда я несколько растерялся, мне казалось, что это вполне нормальное выражение, дающее некий оттенок речи — но спорить с Лихачевым не решился. Уже значительно позже я понял, что он прав, потому что в «честно говоря» есть некое кокетство: речь должна быть в стилевом отношении более прямой, более определенной. И вот с 1990 года я стал работать в Отделе древнерусской литературы. Надо сказать, что все сотрудники этого Отдела попали туда не случайно, их всех пригласил Дмитрий Сергеевич, «ДэЭс», как мы его называли. Неудивительно, что атмосфера у нас в отделе была совершенно неказенная, семейная. И это выражалось не только в интересном общении, не только в разговорах на высокие темы. Дмитрий Сергеевич постоянно помогал своим сотрудникам в каких-то бытовых вопросах. Мне и моей семье он тоже неоднократно помогал.
Collapse )

Последняя «совесть нации»: Дмитрий Лихачёв (ко дню рождения)

Автор: Нина Лукьянова

«Религия либо занимает основное место в жизни человека, либо у него её нет вовсе. Нельзя верить в Бога „попутно“, „между прочим“, признавать Бога как постулат и вспоминать о Нём только, когда спрашивают». (Дмитрий Лихачев, «О жизни и смерти» в его книге «Русская культура»). Каждый из живущих на Земле вольно или невольно преподносит уроки окружающим: кто-то учит, как надо жить, кто-то — как не надо жить, кто-то учит, как надо поступать, кто-то — как не надо или не стоило бы поступать. Круг обучаемых может быть разный — это родные или близкие, соседи. И только у единиц этот круг становится всем обществом, всей нацией, всем народом, поэтому они получают право называться Учителями с большой буквы. Вот таким Учителем был Дмитрий Сергеевич Лихачев» (Владимир Александрович Гусев, директор Государственного Русского музея). 28 ноября исполняется очередная годовщина со дня рождения академика Дмитрия Сергеевича Лихачева — русского мыслителя, ученого и писателя, жизнь которого стала великим подвигом за духовность русского народа и родную культуру. В его жизни, которая охватила почти целиком весь XX век, было многое: арест, лагерь, блокада и большая научная работа. Современники называли Лихачева «последней совестью нации». Дмитрий Сергеевич Лихачев родился 15 ноября (28 ноября — по новому стилю) 1906 года в Санкт-Петербурге, в зажиточной семье старообрядцев-безпоповцев федосеевского согласия. В своих «Воспоминаниях» Дмитрий Сергеевич писал: «Моя мать была из купеческой среды. По отцу она была Коняева (говорили, что первоначально фамилия семьи была Канаевы и неправильно записана в паспорт кому-то из предков в середине XIX века). По матери она была из Поспеевых, имевших старообрядческую молельню на Расстанной улице у Раскольничьего моста близ Волкова кладбища: там жили старообрядцы федосеевского согласия. Поспеевские традиции и были самыми сильными в нашей семье. У нас по старообрядческой традиции никогда не было собак в квартире, но зато мы все любили птиц».
Collapse )

Мы плакали и молились. Отрывок из книги Д. С. Лихачева «Воспоминания».

Автор: Дмитрий Лихачев

Молодость всегда вспоминаешь добром. Но есть у меня, да и у других моих товарищей по школе, университету и кружкам нечто, что вспоминать больно, что жалит мою память и что было самым тяжелым в мои молодые годы. Это разрушение России и русской Церкви, происходившее на наших глазах с убийственной жестокостью и не оставлявшее никаких надежд на возрождение. Многие убеждены, что любить Родину — это гордиться ею. Нет! Я воспитывался на другой любви — любви-жалости. Неудачи русской армии на фронтах первой мировой войны, особенно в 1915 г., ранили мое мальчишеское сердце. Я только и мечтал о том, что можно было бы сделать, чтобы спасти Россию. Обе последующие революции волновали меня главным образом с точки зрения положения нашей армии. Известия с «театра военных действий» становились все тревожнее и тревожнее. Горю моему не было пределов. Естественно, было много разговоров в нашей семье о врожденной якобы беспечности русских (говорилось, что русские всегда полагаются на свое «авось»), о немецком засилии в правительстве, о Распутине, о плохом поведении в Петрограде огромной массы слабо обученных солдат и отвратительных прапорщиках, грубо обучавших новобранцев на улицах и площадях. Этих-то прапорщиков из скрывавшихся от фронта «революционеров», зарабатывавших свое право оставаться в тылу, в Петрограде, жестоким обращением с новобранцами, я наблюдал в районе Исаакиевского собора, где мы жили, ежедневно. Эти «народолюбцы» на деле презирали и ненавидели новобранцев из крестьян. Когда был заключен позорный Брест-Литовский мир, было невозможно поверить, что это не прямая измена, не дело рук самих врагов нашей родины. Почти одновременно с Октябрьским переворотом начались гонения на Церковь. Эти гонения были настолько невыносимы для любого русского, что многие неверующие начали посещать церковь, психологически отделяясь от гонителей. <…> Это было только начало, после которого последовало объявление «красного террора» (5 сентября 1918 г.). Хотя самосуды и массовые расстрелы (те, что происходили в Петропавловской крепости) были и раньше.
Collapse )

Добрый человек из Петербурга

Автор: Евгений Водолазкин

Скажу просто, что вклад Лихачева состоит в том, что древнерусскую литературу он сделал достоянием общественного сознания. Есть народные артисты и народные художники. Лихачев — единственный известный мне народный академик. Не потому, что народ так уж хорошо знал его литературоведческие работы. Подозреваю, что в массе своей народ этих работ не знал. Просто он видел, что деятельность этого человека увеличивает пространство добра. Это то, что понятно всем — вне зависимости от образования и имущественного положения. Говорят, что рука, положенная на лоб, ощущается даже тем, кто находится без сознания. Она понятна ему как знак со-чувствия. Со-страдания. Или благодарности. Хорошо помню лоб его, покойного. В морге, куда, по просьбе дочери, нужно было приехать за Дмитрием Сергеевичем, еще не было суеты официальных похорон. Можно было спокойно попрощаться. Я положил ему руку на лоб. Лоб был прохладным и слегка шершавым. Это ощущение я вспомнил впоследствии, когда гладил камни Соловецкого монастыря, места его четырехлетнего заключения, — прохладные, но не холодные. Даже неживой своей сущностью источающие мощную энергию добра. Помимо своих достижений в науке, Лихачев был просто добрым человеком. Тем, кто способен помочь или — применительно к суровой нашей действительности — заступиться. Он заступался за коллег перед всесильными «органами» и помогал вернуться в Ленинград ссыльным ученым. Пытаясь защитить Иосифа Бродского от обвинения в «тунеядстве», заказал ему перевод для Пушкинского Дома Джона Донна. Годы спустя они вспоминали об этом, когда Бродский разыскал Лихачева в Венеции. Во время прогулки Бродский подарил ему шляпу гондольера. Никогда не видел Дмитрия Сергеевича в этой шляпе (в память о Бродском она всегда висела за его креслом), но думаю, что романтическое начало Лихачева подарок отражал чрезвычайно точно.
Collapse )

Академик Лихачев и старообрядчество

Автор: Дмитрий Сергеевич Лихачев

В конце прошлого века он олицетворял собой лучшие качества русской интеллигенции ― прямоту и честность, незапятнанную совесть, любовь к русскому народу и понимание его культуры. Димитрий Сергеевич знал о древнерусской культуре больше, чем кто-либо в мире. И он был другом древнерусского благочестия. В 2006-м году увидело свет ранее не публиковавшееся интервью великого ученого. Можно ли сегодня возродить народную культуру? Культура, быт, уклад ― это все на основе доброй памяти создается. На основании забот о том, чем жили наши отцы и деды, ― новая культура не сменяет старую, а обогащает её, приобщает к нашему времени. Мы должны ценить всё, что связано с прошлым, что отразилось в нашей современности, что до нас дошло. Потому что нравственность не бывает старой, она одна, она традиционна и не может быть создана заново! И мы должны эту старую правду сохранить для наших детей и внуков, чтоб им было чем гордиться, чтобы они любили нашу страну. Где, в каких проявлениях жива ещё сегодня старая культура? Древняя русская культура действительно сохраняется в современности. И в Патриаршей Православной Церкви, и, конечно же, в старообрядческой церкви. Старообрядчество ― это удивительное явление русской жизни и русской культуры. Жизнь и культура в данном случае очень тесно связаны. Collapse )

Мученики Елпиидий, Маркелл и Евстохий



Святые мученики Елпидий, Маркелл и Евстохий пострадали при императоре Юлиане Отступнике + около 361‒363 г. Святой Елпидий был важным сановником при императорском дворе. Как христианина, его вместе с святыми Маркеллом и Евстохием предали царскому суду. Мученики перенесли многие ужасные пытки и скончались, брошенные в огонь. На месте, где христиане погребли останки святых, было чудесное явление Христа с сонмом Ангелов, и Господь воскресил Елпидия. Тогда император вновь приказал схватить святого мученика. Во время пыток, по молитве святого, рассыпались в прах стоявшие неподалеку идолы. Более шести тысяч язычников, видевших это чудо, обратились ко Христу. Святой Елпидий был вновь сожжен.

Священномученик Николай Щербаков, пресвитер


Священномученик Николай Павлович Щербаков (1876‒1937), священник, родился 24 июля 1876 года в селе Лабазы Бузулукского уезда Самарской губернии в семье священника. Окончил Самарскую духовную семинарию. Вступил в брак с Серафимой Дмитриевной (род. 1880). Был рукоположен в сан священника. В 1932 г. был арестован ОГПУ по подозрению в спекуляции, через восемь дней отпущен. На момент ареста служил настоятелем храма в г. Чапаевске Куйбышевской области. 29 марта 1935 года был арестован и заключен в Сызранскую тюрьму, проходил по групповому делу «Дело священников Щербакова Н.П., Конакова П.П. и др.» Среди предъявленных обвинений: «Руководство контрреволюционной группой, к/р пропаганда за свержение соввласти, разговоры о необходимости убийства Сталина». 7 июня 1935 года Особым Совещанием при НКВД СССР был приговорен к пяти годам ссылки в Казахстан. Collapse )

Святой мученик Димитрий Дабудский

Сведения о мученике Димитрии Дабудском (Давудский, Даодский; греч. Δημήτριος ὁ ἐν Δαβουδίῳ, ὁ εἰς Δαβουδήν; † кон. III ‒ нач. IV в.) сохранились в Синаксаре Константинопольской церкви (кон. X в.), согласно которым он происходил из селения Дабуда (Даода), расположенного в 24 милях от г. Амапас. Во время правления Максимиана Галерия (293‒311) и Максимина Дазы (305‒313) св. Димитрий был схвачен правителем области Пуплием за проповедь Христианства, претерпел многие мучения и был обезглавлен мечом. В Минологии имп. Василия II (кон. X в.) содержатся некоторые добавления к этому синаксарному Житию. В частности, рассказывается, что на суде мученик открыто исповедовал Христа и наставлял присутствующих в основах христианской веры, а также обличал ложное служение языческим богам, говоря, что и сами идолы, и те, кто им поклоняются, слепы и глухи. После того как св. Димитрия казнили, его тело было с честью погребено благочестивыми христианами. Автор этого жития свидетельствует, что в его время (X в.) от мощей святого происходили исцеления. В Патмосском списке Типикона Великой церкви (IX‒X вв.) город, близ которого располагалось селение Дабуда, назывался не Амапас, а Амис. Свт. Димитрий Ростовский пишет, что селение Дабуда находилось во Фракии, на основе чего архиеп. Филарет (Гумилевский) сделал предположение, что Димитрий Дабудский был славянином. Однако архиеп. Сергий (Спасский) считает эту гипотезу неверной и утверждает, что селение Дабуда находилось в окрестностях Амиса (совр. Самсун, Турция) в Еленопонте. Среди исследователей нет единого мнения относительно времени кончины святого. В комментарии к житиям, составленным свт. Димитрием Ростовским, сообщается, что мч. Димитрий пострадал в 307 г., тогда как прп. Никодим Святогорец предполагает, что он был казнен в 298 г. В Минее Paris. gr. 259, XII в., память мч. Димитрия Дабудского помещена под 22 ноября вместе с церковной службой в его честь, которая присоединена к службе мученикам Кикилии (Цецилии), Стефану и Марку, написанной гимнографом Георгием.

Collapse )

Святые мученики Гурий, Самон и Авив

Во время гонений на христиан при императорах Диоклетиане (284305) и Максимиане (305311) в городе Эдессе были схвачены два друга: христиане Гурий и Самон, проповедники Слова Божия. На предложение принести жертву богам святые ответили решительным отказом, исповедав свою веру во Христа. За это они подверглись страшным мучениям: их били, подвешивали за руки, привязав к ногам тяжелый груз, бросали в тесную темницу. Мученики все переносили с твердостью и молитвой ко Господу, которую записал один из свидетелей их мучений: «Господи Боже мой, без Его же воли ниже птица едина падет в сеть. Ты, Иже Давидово сердце в скорби распространил еси, Иже пророка Даниила крепчайше львов показал еси, отроком же Авраамлим победительми мучителя и пламени быти даровал еси. Ты и ныне, Господи, ведый немощь естества нашего, виждь брань, восставшую на нас. Тщится бо враг отторгнуть от Тебе дело десницы Твоей и лишить (нас) сущей у Тебя Славы. Но Ты, благосердым Твоим оком призрев на нас, соблюди в нас неугасаемый светильник Твоих Заповедей. Твоим же светом исправь стопы наши, и сподоби нас наслаждаться блаженства Твоего, яко благословен еси во веки веков». Ночью мучеников отвезли за город и обезглавили (299306). Христиане погребли их святые тела. Авив происходил из селения Апофелсея (Αποθελσαία) близ Эдессы и служил диаконом. Когда император Ликиний (311324) повелел схватить святого за ревностное распространение истинной веры, Авив сам пришел к палачам, не желая, чтобы при его розыске пострадали другие христиане. Святой исповедал свою веру во Христа и был приговорен к сожжению. Мученик сам вошел в огонь и с молитвой предал дух свой Господу. Когда огонь погас, мать святого и родственники обрели тело его неповрежденным. Совершилось это в 322 году. Мученика похоронили рядом со святыми Гурием и Самоном.

Collapse )

Святые мученики и исповедники Гурий, Самон и Авив

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святые мученики Гурий и Самон были священниками в области Эдессы около 303 года, когда император Диоклетиан начал гонения на христиан. Они были обвинены в том, что помогали христианам, брошенным в темницы, и побуждали верующих не поддаваться угрозам и проявить стойкость даже при сожжении. Святые предстали перед правителем Антиохии Мусонием, который попытался принудить их к отречению от Христа. Но оба исповедника отказались со словами: «Мы не изменим единому Небесному Богу. Мы не променяем Его на изображение, сделанное человеческими руками. Мы поклоняемся Христу Богу, Который по Своей благости спас нас от греха. Он – наш свет, наш врач и наша жизнь». Тогда правитель обвинил их в том, что они восстают против повелений императора, и грозил им ужасной и мучительной смертью, если они будут упорствовать. «Мы не умрем, как ты это утверждаешь, но будем жить, если только исполним волю Того, Кто нас создал, – ответили святые. – Нас не пугают мучения. Они длятся недолго и проходят, не оставляя следов. Мы страшимся вечных мук, которые уготованы нечестивым и вероотступникам». После таких слов правитель отдал приказание заключить их в темницу вместе с прочими священниками и диаконами. Спустя несколько дней он повелел привести Самона и Гурия и на пять часов подвесить их за одну руку. Поскольку они молча переносили истязания и отвечали на предложения мучителей, отрицательно качая головой, их бросили в застенок, называемый «темная дыра». Там святые провели три с половиной месяца в полной темноте, почти не получая ни воды, ни еды. Когда священников вновь привели на суд, они выказали ту же стойкость, объявив правителю: «Мы уже сказали, что наши вера и слово неизменны. Делай то, что приказал император. Ты имеешь власть над нашими телами, но не над душами». Самона и Гурия подвесили за ноги, но они продолжали молить Бога, чтобы Он дал им стойкость патриархов, пророков, апостолов и мучеников, которые еще до них пострадали за истину. 15 ноября их призвали вновь.

Collapse )

Свв. мчч. Гурій, Самонъ и Авивъ. Уроки ихъ чуда: нужно исполнять клятву, любить женъ, не унывать

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Свв. мученики Гурій, Самонъ и Авивъ, пострадавшіе за вѣрность Христу въ царствованіе Діоклетіана въ г. Эдессѣ, почитаются покровителями и защитниками женъ въ случаяхъ семейныхъ неурядицъ и несчастій, вслѣдствіе одного изъ ихъ чудесъ. Нѣкто изъ воиновъ греческаго императора, готѳъ, во время постоя въ домѣ благочестивой вдовы Софіи, жителъницы города Эдессы, женился на дочери ея, прекрасной Евфиміи, между тѣмъ какъ былъ женатъ, т. е. совершилъ тяжкій грѣхъ прелюбодѣянія. Когда онъ отправлялся съ Евфиміею на родину, то Софія, при гробѣ св. нынѣ прославляемыхъ мучениковъ, взяла съ него клятву, что онъ не сдѣлаетъ никакой обиды ея дочери, а будетъ любить и беречь ее. Приближаясь къ отечеству, готѳъ объявилъ Евфиміи, что онъ женатъ, и что она должна быть у жены его рабою, и угрозою смерти принудилъ ее къ сему. У Евфиміи родилось дитя. Жена готѳа отравила ядомъ ребенка, а Евфимія, желая испытать, точно ли отъ этого яда умеръ ея ребенокъ, часть этого яда положила въ пищу своей госпожи, которую она предполагала виновной къ смерти ея сына. Предположеніе Евфиміи, къ несчастію, оправдалось; жена готѳа скончалась. Родственники умершей рѣшили, въ наказаніе Евфиміи, заложить ее въ могильномъ склепѣ вмѣстѣ съ умершей. Тутъ Евфимія обратилась съ великими слезами и молитвою къ свв. мученикамъ Гурію, Самону и Авиву, и они мгновенно перенесли ее, во время сна, на родину въ церковь къ своему гробу. Проснувшись здѣсь, при совершеніи утрени, она разсказала всѣмъ о чудѣ своего спасенія. Чрезъ нѣсколько времени готѳу пришлось быть въ Эдессѣ, и онъ смѣло отправился къ тещѣ. Софія спрашивала о дочери; готѳъ говорилъ, что она здорова, родила сына и скоро пріѣдетъ для свиданія съ матерью. Когда же онъ говорилъ это, то Софія позвала дочь. Каково же было удивленіе и вмѣстѣ страхъ готѳа, когда онъ увидѣлъ Евфимію живою! Тогда, по приказанію начальника, казнили его смертію. (Чет.-Мин. ноября 15-го). II. Этотъ разсказъ изъ исторіи чудесъ, совершенныхъ свв. мучч. Гуріемъ, Самономъ и Авивомъ, научаетъ насъ, братіе, многимъ великимъ истинамъ.

Collapse )

Икона Пресвятой Богородицы Купятицкая

Авторы: Валерий Мельников; Евгений Поселянин

Икона Божией Матери Купятицкая отличается от всех известных икон своей необычной формой. Богородица с Предвечным Младенцем на руках изображена на кресте. Явление иконы произошло в 1182 году в селе Купятич Пинского уезда Минской губернии. Инок Киево-Печерской Лавры Афанасий Кальнофойский в своем труде «Тератургима, или чудеса, совершившиеся, как в самом Печерском монастыре, так в обеих его пещерах», опубликованном в 1638 году в Киеве, повествует о том, что святая икона была обретена в лесу крестьянской девочкой Анной, пасшей скот. Увидев среди листвы блистание света, она обнаружила на дереве крест с изображением Богородицы. Радостная девочка, отнеся икону Божией Матери домой, спрятала ее в сундук и вернулась к своему стаду. И на том же месте она вновь увидела сияние и снова обнаружила на дереве крест. Думая, что это второй крест, она повесила его себе на грудь. Вечером, пригнав стадо домой, она хотела показать находку отцу, но креста на ней не оказалось. Не оказалось и того креста, что она приносила домой в первый раз. Тогда она вместе с отцом пошла к тому дереву, где дважды находила крест. И здесь они увидели в лучезарном свете крест с изображением Богородицы и, взяв его, отнесли в свой дом, но на другой день крест опять чудесным образом исчез. Жители села, услышав о сем чуде, пошли на указанное место и обнаружили на дереве крест, излучающий необычное сияние. На этом месте сельчане выстроили небольшую деревянную церковь и поставили туда обретенный образ с изображением Богородицы, от которого начали происходить различные чудотворения. Через несколько лет церковь была сожжена татарами, образ исчез бесследно, и местность вокруг сгоревшего храма совершенно запустела. Через много лет путник по имени Иоаким, проходя мимо места, на котором когда-то стояла церковь, увидел необычайный свет, исходящий от земли. Так чудотворная икона была обретена во второй раз и была отнесена в приходскую церковь села Купятич.

Collapse )

Преподобный Паисий Величковский — монах и переводчик

Автор: Священник Василий Куценко

«Избранный иноческого жития ревнителю, яко пчела многотрудная писаньми отеческими души наша снабдил еси, коегождо наставляя на путь спасения, сего ради зовем ти: радуйся, Паисие, премудре, старчества духовного в стране нашей возродителю», — это слова кондака преподобному Паисию Величковскому, память которого совершается 15 / 28 ноября. Очень сложно полностью оценить и рассказать о влиянии, оказанном преподобным Паисием на духовную жизнь православных верующих России, Украины, Молдавии, а также Румынии. Начав свой монашеский подвиг в монастырях Украины, преподобный продолжил его на Святой Горе Афон, затем основал обитель в Молдовалахии, найдя свое последнее земное пристанище в румынском Нямецком монастыре. Преподобный Паисий был не только строгим аскетом и подвижником. Практически всю свою жизнь он посвятил делу перевода и распространения святоотеческих творений. Сын священника. Преподобный Паисий (в миру — Петр) родился в Полтаве 21 декабря 1722 года. Оба его родителя, протоиерей Иоанн и Ирина, происходили из потомственных священнических семей. С юных лет Петр имел стремление к монашеской жизни, собрав вокруг себя группу друзей-единомышленников, желавших только одного — монастырского уединения. Достигнув семнадцатилетнего возраста, Петр Величковский вступает на путь монашества. В 1746 году, в возрасте 24 лет, побывав в монашеских обителях Украины и Молдавии, постриженный в рясофор с именем Платон, будущий старец и наставник многих святых подвижников отправляется на Афон. Через четыре года пребывания на Святой Горе он принимает постриг в мантию с наречением имени Паисий. Именно здесь, на Афоне, у преподобного Паисия проявляется особенный интерес к аскетическому наследию древних подвижников (хотя святоотеческие тексты он начал собирать еще в юношестве). Святоотеческие сочинения стали для преподобного руководителями и учителями в духовной жизни.

Collapse )

Книга «Старец Паисий Величковский: жизнь, учение и влияние на православное монашество» и ее автор

Автор: протоиерей Сергий Четвериков

Предисловие. Молдавский старец архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии иеросхимонах Паисий Величковский занимает в истории православного монашества и Православной Церкви особое место. В его лице удивительным образом сочетались святость личной жизни, любовь к просвещению, замечательная способность к устроению монашеского общежительного братства, умение привлечь к себе и духовно воспитать многочисленный сонм учеников, создать около себя большую школу православного духовного подвижничества и, наконец, большое литературное дарование, которое помогло ему совершить важное и необходимое дело — исправление старых переводов и новый перевод святоотеческой аскетической литературы. По своему происхождению и по своей деятельности старец Паисий одновременно принадлежит двум поместным Церквам — русской и молдавской. Уроженец Малороссии, он все свое раннее детство, школьные годы и первые годы юности провел в России, учился в киевской Академии, странствовал по украинским монастырям в безплодных поисках духовного руководства; будучи 20 лет перешел в Валахию, и через 4 года ушел на Афон, где прожил 17 лет сперва в полном уединении, а затем во главе постепенно возраставшего братства, с которым потом переехал в Молдавию, где и оставался до конца жизни, все более и более углубляя и расширяя свою деятельность, свое духовное влияние и свою славу в православном, и даже в неправославном мире. Его по всей справедливости можно назвать обновителем духовной жизни молдаво-влахийского и русского монашества. Он дал ясные определения основной цели монашеской жизни, указал средства к достижению этой цели и подготовил лиц, способных осуществлять эту цель при помощи указанных им средств. Своим примером, деятельностью и переводами старец Паисий вызвал огромное духовное движение в православном монашестве, особенно заметное в России, где оно охватило не только иноков, но и светское общество всех классов.
Collapse )

Православный календарь на 28 ноября

Автор: Михаил Тюренков

28 ноября (15 ноября по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Суббота 25-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Сегодня в Русской Православной Церкви начинается Рождественский (Филиппов) пост, а потому, согласно церковному Уставу, благословляется вкушение пищи с растительным маслом и рыбы (на практике очень часто встречаются послабления, но людям воцерковленным желательно решать этот вопрос не самовольно, а со своим духовником). Также сегодня совершается празднование в честь одной почитаемой святыни и память 12 поименно известных святых. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Послание к галатам: Гал., 199 зач., 1, 3‒10

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Святой апостол Павел, прибегая к строгости и в других посланиях, как например, к коринфянам, особенно прибегает к ней в Послании к галатам. Причина этому следующая. Уверовавшие из иудеев, отчасти держась отеческого закона, а отчасти домогаясь быть учителями, внушали галатам, что должно обрезываться и соблюдать субботы и новомесячия, так как ученики Петра не запрещали этого. И, действительно, они не запрещали, но не потому, чтобы так учили, а снисходя к немощи уверовавших из иудеев, которым они и проповедовали. А Павел, проповедуя язычникам, не имел нужды в таком снисхождении. По этой-то причине, воспылав духом, он пишет это послание. Так как они находились в опасности лишиться благодати из приверженности к закону, то он им ее и желает; и так как они враждовали против Бога, устанавливая подзаконное, что Он отменил, то призывает их к миру: Благодать вам и мир от Бога Отца… Заметь: от Бога Отца (από Θεού Πατρός) поставлено без артикля ради тех, которые ставили Сына ниже Отца на основании того, что Иоанн говорит: и Слово было Бог (και Θεός…) без артикля. И Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь (ст. 3‒5). Здесь указывается, что спасение для нас во Христе, а не в ветхозаветном обрядовом законе. Бог стал Отцом вашим. Каким образом? Чрез закон ли к которому вы склоняетесь, или чрез крещение Христово? Как же после этого вы отвергаете Благодетеля. Не закон наш господин, но Христос Иисус. И самые даже имена указывают на Его благодеяния. Ибо Иисусом Он назван как избавивший народ от грехов, а Христом ‒ от помазания Духа, Которым помазан ради нас, освятив нашу природу Своим воплощением и дав нам право так называться. Он предал Себя, от Отца предан: разумей соизволение и хотение Отца. Предал же Он Себя для того, чтобы освободить нас от грехов, от которых закон не в силах был избавить. Не дни лукавы сами по себе, и не жизнь наша дурна сама по себе. Но лукавым веком он называет порочные действия и испорченную волю. Не для того умер Христос, чтобы умертвить нас и изъять из настоящей жизни, а для того, чтобы на остальное время избавить нас от злых действий. Так как сказал выше, что Он предал Себя за наши грехи, то есть освободил нас от прежде бывших прегрешений, он потом прибавляет, что и на будущее время Он дал несомненное доказательство, что избавит нас от худого образа жизни. Воля Отца ‒ освободить их чрез Сына. Видишь, не сказал: по повелению Отца, но по воле, то есть по благоволению. А назвав Бога Отцом нашим, он опять напоминает о Благодетеле Христе, который Отца Своего соделал и нашим Отцом. Не употребляя нигде во вступлении слова аминь, здесь поставил, показывая, что эта речь им кончена и что для обвинения галатов достаточно сказанного. И напомнив о неизреченных благодеяниях Божиих, в которых уже заключается осуждение их, как оставивших своего Благодетеля Христа; затем, проникнутый изумлением пред Сим Благодетелем и не находя ничего еще сказать о них, заключает свою речь славословием.

Collapse )

Послание к Галатам. Глава 1. Протоиерей Олег Стеняев



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 12, 3‒10) начинается на 6-й минуте записи (05:23). Текст апостольского зачала (199 зач.): 3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Исуса Христа, 4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; 5 Ему слава во веки веков. Аминь. 6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, 7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. 8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что́ вы приняли, да будет анафема. 10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

Суббота седмицы 25-й по Пятидесятнице: Лк., 46 зач., 9, 37‒43

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Иисуса много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию. Это было после Преображения Господня. Радость Фавора была абсолютно необходима для апостолов, но они не могли остаться в этой славе. Они должны были снова сойти в мир, исполненный зла и страданий. Благодать дается нам для того, чтобы у нас были силы для каждодневной жизни. Мы не можем всегда жить в фаворском свете, но наша жизнь была бы вообще невозможной без этого света. По обыкновению Христа «встретило множество народа» — подобно тому, как в других случаях «множество народа следовало за Ним». Перед нами — смятение людей, не знающих, что делать. А ученики — беспомощны. Христос приходит, чтобы смятение и отчаяние многих сменилось тишиной. Как часто жизнь бывает охвачена распадом, и только Христос, Начальник жизни, Которому принадлежит вся власть на небе и на земле, может восстановить ее. Отец одержимого бесом отрока умоляет Христа помочь ему. «Умоляю тебя взглянуть на сына моего». Он верит — одного сострадательного взгляда Христа будет достаточно, чтобы исцелить его. Мы должны приходить сами и приносить наших детей ко Христу, чтобы Он взглянул на них. «Он один у меня», — молит отец. Те, у кого много детей, могут смягчить свою печаль об одном — утешением о других. И как горестно состояние отрока! Он — во власти злого духа, «который схватывает его». И когда он схватывает его, тот внезапно вскрикивает. Сколько раз эти крики пронзали сердце любящего отца! Злобный дух «терзает его, так что он испускает пену, и насилу отступает от него, измучив его». Какое зло приносит сатана тем, к чьей душе он находит доступ. Но как блаженны те, кто имеет доступ ко Христу!

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк., 46 зач., 9, 37‒43



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 9, 37‒43) начинается на 4-й минуте второго часа записи (1:03:04). Текст Евангелия: В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Иисуса много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Исус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Исус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию. Далее рассказывается о том, как Христос изгоняет беса из подростка. В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли (Лк. 9: 37, 40). Сразу возникает вопрос: «Почему ученики не могли изгнать?» Облечённые в силу Христа они изгоняли бесов, но в этом случае они стали действовать самостоятельно. И у них ничего не получилось. Исус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим (Лк. 9: 41‒43). То есть мы можем действовать во Христе. И мы не можем действовать без Христа. Если мы проявляем самоуверенность, то действия не будет. Но если мы со смирением действуем, как христиане, то сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 46 зачало: Лк., 9, 37‒43

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Бы́сть же въ про́чiи де́нь, съше́дшимъ и́мъ съ горы́, срѣ́те Его́ наро́дъ мно́гъ.
И се́ му́жъ изъ наро́да, возопи́ глаго́ля, Учи́телю, молю́Тися, при́зри на́ сына мо­его́, я́ко единоро́денъ ми́ е́сть. и се́ ду́хъ е́млетъ его́, и внеза́пу вопiе́тъ, и пружа́ет­ся съ пѣ́нами, и едва́ от­хо́дитъ от­ него́ сокруша́я его́. и моли́хся ученико́мъ Тво­и́мъ да изжену́тъ его́, и не воз­мого́ша. Отвѣща́въ же Ису́съ рече́, о ро́де невѣ́рныи и развраще́н­ныи, доко́лѣ бу́ду въ ва́съ, и терплю́ вы́? при­­веди́ Ми сы́на тво­его́ сѣ́мо. Еще́ же гряду́щу ему́, пове́рже его́ бѣ́съ, и сътрясе́. Запрети́ же ду́хови нечи́стому, и исцѣли́ о́трока, и вдаде́ его́ отцу́ его́. Collapse )

Мысли на каждый день года

Автор: святитель Феофан Затворник

По отшествии с горы Преображения, Господь исцеляет бесноватого юношу. Исцелению предшествовал укор в неверии, как причине, по которой бедствовавший не был исцелен учениками. Чье бы ни было это неверие
отца ли, который привел сына, собравшегося ли народа, или, может быть, и апостолов видно только, что неверие затворяет двери милостивого заступления Божия и помощи, а вера отверзает ее. Господь и сказал отцу: сколько можешь веровать, на столько и получишь. Вера не дело одной мысли и ума, когда относится к лицу, а обнимает все существо человека. Она заключает взаимные обязательства верующего и Того, Кому он верует, хоть бы они не были выражаемы буквально. Кто верует, тот на того во всем полагается и отказа себе от него ни в чем не ожидает; потому обращается к нему с нераздвоенною мыслью, как к отцу, идет к нему, как в свою сокровищницу, в уверенности, что не возвратится тощ. Такое расположение склоняет без слов и того, к кому оно имеется. Так бывает между людьми. Но в истинном виде является сила расположений, когда они обращены ко Господу, Всемогущему, Всеведущему и хотящему подать нам всякое благо; и истинно верующий никогда не бывает обманутым в своих ожиданиях. Collapse )

Воскресное всенощное бдение. Проповедь на 3-е воскресное Евангелие: Мк., 71 зач., 16, 9‒20

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если чтó смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Сегодняшнее воскресное евангельское чтение повествует нам о том, как воскресший Господь явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила об этом ученикам Христовым, но те ей не поверили. Потом Господь явился Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус. И когда они рассказали об этом остальным ученикам, те опять не могли поверить. Хотя ученики очень скорбели, что Господь их оставил, плакали и рыдали, как сказано, тем не менее они не поверили свидетелям Его воскресения. Казалось бы, как же так, Господь столько раз им говорил, что Он должен пострадать, а потом воскреснуть. Но погруженность в отчаяние затмила им память. Это произошло потому, что они еще не были людьми духовными в православном понимании этого слова. Господь через слово только предочистил их к принятию Святого Духа, но они еще Духа Святого не получили. Поэтому ум их пленялся то одним, то другим обстоятельством и они просто забыли о том, чтó сказал им Учитель. Горе вытеснило память об этом.

Collapse )

Толкование на 3-е воскресное Евангелие: Мк., 71 зач., 16, 9‒20



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 5-й минуте записи (04:39). Текст евангельского зачала по Острожской Библии 1851 года (71 зач.): Воскре́съ же Iсу́съ зау́тра въ пе́рвую субо́ту, яви́ся пре́жде Мáрiи Магдалы́ни, изъ нея́ же изгна́ се́дмь бѣсо́въ. Она́ же ше́дши воз­вѣсти́ съ Ни́мъ бы́в­шимъ, пла́чущимся и рыда́ющимъ. И они́ слы́шав­ше я́ко жи́въ е́сть, и ви́дѣнъ бы́сть от­ нея́, не я́ша вѣ́ры. Поси́хъ же двѣма́ от­ ни́хъ гряду́щема, яви́ся инѣ́мъ о́бразомъ, иду́щема на село́. И та́ ше́дша воз­вѣсти́ста про́чимъ, и ни тѣ́ма вѣ́ры я́ша. Послѣди́ же воз­лежа́щимъ и́мъ, единому на́­де­ся­те яви́ся, и поноси́ невѣ́р­ст­вiю и́хъ и жестосе́рдiю, я́ко ви́дѣв­шимъ Его́ воста́в­ша, не я́ша вѣ́ры. И рече́ и́мъ, ше́дше въ мíръ ве́сь, проповѣ́дите Ева́нгелiе все́й тва́ри. И́же вѣ́ру и́метъ и крести́т­ся, спасе́нъ бу́детъ, а и́же не и́метъ вѣ́ру, осуже́нъ бу́детъ. Зна́менiя же вѣ́ровав­шимъ сiя́ послѣ́дуютъ. И́менемъ Мо­и́мъ бѣ́сы иждену́тъ, язы́кы воз­глаго́лютъ но́вы, змiя́ во́змутъ, а́ще и что́ сме́ртно испiю́тъ, не вреди́тъ и́хъ, на неду́жыя ру́ки воз­ложа́тъ, и здра́ви бу́дутъ. Госпо́дь же у́бо по глаго́ланiи Его́ къ ни́мъ, воз­несе́ся нá небо, и сѣ́де одесну́ю Бо́га. Они́ же изше́дше проповѣ́даша всю́ду, Го́споду поспѣ́ш­ст­ву­ю­щу и сло́во утвержа́ющу послѣ́д­ст­ву­ю­щими зна́меньми. Ами́нь.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка на утрени воскресения, 71 зачало: Мк., 16, 9‒20



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 49-й минуте шестого часа записи (5:48:03).
Текст евангельского зачала по Острожской Библии 1851 года (71 зач.): Воскре́съ же Iсу́съ зау́тра въ пе́рвую субо́ту, яви́ся пре́жде Мáрiи Магдалы́ни, изъ нея́ же изгна́ се́дмь бѣсо́въ. Она́ же ше́дши воз­вѣсти́ съ Ни́мъ бы́в­шимъ, пла́чущимся и рыда́ющимъ. И они́ слы́шав­ше я́ко жи́въ е́сть, и ви́дѣнъ бы́сть от­ нея́, не я́ша вѣ́ры. Поси́хъ же двѣма́ от­ ни́хъ гряду́щема, яви́ся инѣ́мъ о́бразомъ, иду́щема на село́. И та́ ше́дша воз­вѣсти́ста про́чимъ, и ни тѣ́ма вѣ́ры я́ша. Послѣди́ же воз­лежа́щимъ и́мъ, единому на́­де­ся­те яви́ся, и поноси́ невѣ́р­ст­вiю и́хъ и жестосе́рдiю, я́ко ви́дѣв­шимъ Его́ воста́в­ша, не я́ша вѣ́ры. И рече́ и́мъ, ше́дше въ мíръ ве́сь, проповѣ́дите Ева́нгелiе все́й тва́ри. И́же вѣ́ру и́метъ и крести́т­ся, спасе́нъ бу́детъ, а и́же не и́метъ вѣ́ру, осуже́нъ бу́детъ. Зна́менiя же вѣ́ровав­шимъ сiя́ послѣ́дуютъ. И́менемъ Мо­и́мъ бѣ́сы иждену́тъ, язы́кы воз­глаго́лютъ но́вы, змiя́ во́змутъ, а́ще и что́ сме́ртно испiю́тъ, не вреди́тъ и́хъ, на неду́жыя ру́ки воз­ложа́тъ, и здра́ви бу́дутъ. Госпо́дь же у́бо по глаго́ланiи Его́ къ ни́мъ, воз­несе́ся нá небо, и сѣ́де одесну́ю Бо́га. Они́ же изше́дше проповѣ́даша всю́ду, Го́споду поспѣ́ш­ст­ву­ю­щу и сло́во утвержа́ющу послѣ́д­ст­ву­ю­щими зна́меньми. Ами́нь.