November 27th, 2020

Старец духовник иеросхимонах Иероним Афонский: Жизнеописание. Духовное руководство. Учение

В 1885 году, 14 (27) ноября, на Святой Афонской Горе в 80-летнем возрасте скончался великий старец, иеросхимонах Иероним, духовник Свято-Пантелеимонова монастыря, главный деятель русского Афона, имевший большое влияние на святогорскую жизнь в целом. Своими духовным руководством и трудами он привел Русский Пантелеймонов монастырь от совершенного упадка к полному и всестороннему расцвету и воздвиг на такую высокую степень духовного преуспеяния и совершенного монашеского общежития, что он стал образцом для ревнителей благочестия во всем православном мире. О жизни и духовных трудах святогорца рассказывает книга, которую выпустил в свет Информационно-издательский центр «К Свету». Называется она «Старец духовник иеросхимонах Иероним Афонский: Жизнеописание. Духовное руководство. Учение». В этой книге приводится жизнеописание великого афонского старца иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова), духовника Русского Пантелеимонова монастыря; показаны его духовный благодатный образ и старческое руководство с практическими аскетическими методами и средствами. Также читателям предлагается в систематизированном виде учение отца Иеронима, извлеченное из его духовного наследия, устных и письменных наставлений и поучений. Некоторые из учеников и собеседников старца оказали влияние на российскую политическую и культурную жизнь, среди них — Константин Леонтьев (монах Климент), жизненный путь которого кратко излагается в книге; описываются его обращение на Афоне, приобретенное в результате этого мировоззрение и дальнейшая судьба. Collapse )

Монах Арсений (Святогорский). Старец Иероним и возрождение Русского Афона

Один из самых почитаемых русских святогорских подвижников и наставников — старец-духовник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря иеросхимонах Иероним (Соломенцов). За время его жизни в обители в ней собралось до восемь­сот человек братии, что свидетельствует о высокодухов­ной благодатной атмосфере, созданной трудами отца Иеронима, на котором явно почивала печать богоизбранности. Это говорит и о том, что в обитель шли, видя святость жизни отца Иеронима, желая стать подобны­ми ему в христианских добродетелях, шли, чтобы стать членами духовной монашеской семьи, возглавляемой богоподобным в любви духовником. О жизни святогорского подвижника рассказывает книга, которая вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница. Она назывется «Старец Иероним и возрождение Русского Афона». В этой небольшой книге помещен краткий очерк о жизни и трудах отца Иеронима на благо своего Отечества. На данный момент собираются материалы для обще­церковного прославления старца Иеронима. По словам протоиерея Андрея Ковалевского, автора первого, кратко­го жизнеописания старца, «Россия многим обязана ему, ибо светильник сей хотя горел на Афоне, но сиянием своим озарял и зем­ную свою отчизну». О трудах отца Иеронима и постарался рассказать автор данного издания монах Арсений (Святогорский), используя сведения из уже вы­шедших книг, посвященных старцу. О ранних годах своей жизни и вос­питании в родительском доме отец Иероним повествует в биографии, за­писанной им собственноручно в кон­це жизни. Как пишет сам старец, родился он в России, в Курской губернии, в городе Старом Осколе от православных и благочестивых родителей из купеческого сословия по фамилии Соломенцовы в 1805 или 1906 году. В крещении был наречен Иоанном. С пяти лет начал мальчик мечтать о монастыре. Большая любовь к церкви, особенно к пономарству, заменяла для него все детские игры. «От отроческих лет, ― пишет старец, ― церковь была моим единственным утешением. Звонить, кади­ло подавать, находиться в алтаре, читать и петь — эти занятия были для меня паче меда и coтa (Пс. 18, 11). Бабушка моя была неграмотная, но очень любила слу­шать чтение житий святых. Часто она за­ставляла меня читать Четии-Минеи, а по­тому я рано знал их». С шести лет Иоанн выучился пономарить и звонить в храме Успения Божией Матери, который стоял напротив его дома. Духовные дарования его также проявились очень рано. Руководствовался же юноша чтением Священного Писания, книг духовных, внушением своей совести, которую он всегда имел чистой пред Богом, и беседами с единодушным ему другом.

Collapse )

Игумен Петр (Пиголь). «Хощу видети во благости избранныя Твоя…»: Старец Иероним Афонский

К 1000-летию русского монашества на Афоне — знаменательной дате, которую православный мир отмечает в 2016 году — информационно-издательский центр «К Свету» совместно с Институтом Русского Афона выпустил новое издание. Небольшая, но весьма содержательная книга состоит из трех частей. Вначале помещен очерк игумена Петра (Пиголя) «“Хощу видети во благости избранныя Твоя…”: Старец Иероним Афонский», посвященный иеросхимонаху Иерониму (Соломенцову), старцу-духовнику Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря в 1840‒1885 годах. Очерк знакомит читателя с подвижнической жизнью великого старца, деятельность которого привела к всестороннему расцвету русского монашества на Святой Горе в XIX веке. Читатель получит также некоторые сведения по истории Пантелеимоновой обители. За последнее время был выпущен, в том числе и издательством «К Свету», ряд книг и объемистых работ, посвященных иеросхимонаху Иерониму и его духовному наследию. Ценность настоящего издания в том, что в него включены два важнейших творения старца — его духовное завещание и составленный им «Устав Свято-Пантелеимонова монастыря». В них по преимуществу сконцентрировано старческое учение о «благоугождении Богу и спасении в иноческом чине», которое в настоящее время весьма актуально для использования в устроении монашеской жизни. Основные положения этого учения с пользой могут применять не только монашествующие, но и православные миряне. Творения старца Иеронима — «квинтэссенция» его учения — составляют вторую часть нового издания. В третьей части помещено краткое «Сказание» об иконе, именуемой «Образ святых русских афонитов». Такое наименование этот образ, созданный недавно стараниями сотрудников Института Русского Афона, получил от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Надеемся, что новое издание будет полезно всем ознакомившимся с ним.

Старец-духовник иеросхимонах Иероним: Жизнеописание, духовное руководство, учение

Автор: Монах Арсений

Вышла в свет книга «Старец-духовник иеросхимонах Иероним: Жизнеописание, духовное руководство, учение». Автор-составитель — монах Арсений (Святогорский), (568 с.) В книге приводится жизнеописание великого афонского старца иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова, ок. 1805‒1885), духовника Русского Пантелеимонова монастыря; показаны его духовный благодатный образ и старческое руководство с практическими аскетическими методами и средствами. Также читателям предлагается в систематизированном виде учение отца Иеронима, извлеченное из его духовного наследия, устных и письменных наставлений и поучений. Некоторые из учеников и собеседников старца оказали влияние на российскую политическую и культурную жизнь, среди них — Константин Леонтьев (монах Климент), жизненный путь которого кратко излагается в книге; описываются его обращение на Афоне, приобретенное в результате этого мировоззрение и дальнейшая судьба. Издание может принести душевную пользу читателям и будет содействовать как духовному возрождению монастырской жизни, так и духовно-политическому развитию России. Предисловие к книге автора-составителя. В 1803 году Вселенский Патриарх Каллиник особой грамотой распорядился восстановить общежительный порядок в Афонском Русском Пантелеимоновом монастыре (Русике). Общежитие существовало в этой обители издревле, но было упразднено греками, с тех пор как они заселили монастырь, оставшийся русским только по названию. Поводом для таковых действий Патриарха послужило обращение к нему Кинота Святой Горы с просьбой об упразднении Пантелеимонова монастыря. Старцы Кинота решили, что доведенный до крайнего убожества и нищеты, обремененный долгами, не способный к дальнейшему существованию монастырь лучше исключить из числа святогорских обителей; землю раздать другим (греческим) монастырям, имущество распродать, на вырученные деньги уплатить долги, а что останется, обратить на нужды Протата. Таким образом русские навсегда лишились бы своего древнего приюта на Афоне и ликвидировалось бы даже само название — Русский. Дальновидный и богомудрый Патриарх смотрел на этот вопрос по-другому. В предложении Священного Кинота он не мог не заметить националистического пристрастия. Как политик, он видел необходимость присутствия на Афоне представителей великой Российской державы; как архипастырь, он равным образом, без различия национальностей отвечал пред Богом и Матерью Божией за свою афонскую паству. Поэтому, чтобы спасти положение и укрепить обитель, он повелел Русский монастырь из идиоритмического сделать общежительным. Игуменом был назначен Савва, иеромонах соседнего Ксенофского скита, а ктитором самим великомучеником Пантелеимоном был избран князь Скарлат Каллимах. Явившись ему в болезни, великомученик сказал: «Имение твое великое, а смерть твоя близка, а монастырь мой на Святой Горе Афонской до конца разоряется. Помоги ему, пока есть время». Так было начато строительство нового, прибрежного Русика. Примерно в то же время далеко от Афона, в России, в небольшом городе Курской губернии, в купеческой семье родился будущий иеросхимонах Иероним (в миру Иван Соломенцов).

Collapse )

Аскетизм. Иеросхимонах Иероним (Соломенцов) и монах Климент (Леонтьев)

Книга посвящена двум выдающимся личностям ― старцу-духовнику иеросхимонаху Иерониму (Соломенцову) и мыслителю Константину Леонтьеву, который на Афоне под руководством отца Иеронима полагал начало своего духовного возрастания. На основании примеров жизни и творческого наследия рассматривается аскетический опыт и учение великого старца и его духовного чада, ставшего истинным христианином-подвижником и принявшего монашество с именем Климент. Книга будет полезна изучающим православную аскетическую культуру и может использоваться в качестве дополнительного учебного пособия по аскетике. Внимание читателей привлекает в первую очередь то, что в книге говорится о личностях поистине замечательных, великом старце и его гениальном последователе. Интересна форма подачи материала: текст составляют в основном выдержки из произведений и писем афонского аскета и его духовного чада, из их наставлений, воспоминаний, воспоминаний близких о них. Автор, монах Арсений, предлагает прислушаться к словам и поучениям этих столь почитаемых им людей, а не к своему личному мнению, хотя бы и во всем с ними совпадающему. Книга начинается с рассказа о чудесном исцелении заболевшего «к смерти» консула-писателя Константина Леонтьева. Знаменательное событие, которое определило «вектор» всей дальнейшей жизни Леонтьева, по Промыслу Божию произошло в Салониках — недалеко от святого Афона. Внезапно выздоровевший дипломат по данному им обету поехал на Святую Гору, в Русский Пантелеимонов монастырь. Это было в 1871 году. И вновь поразительное, промыслительное сочетание обстоятельств: в Пантелеимоновом монастыре именно тогда начинался высочайший подъем духовной жизни, который стал возможен благодаря деятельности старца Иеронима, духовника братии. Старец Иероним принял под свое отеческое духовное окормление и русского солунского консула, который вдруг страстно и искренне пожелал обратиться к давно утраченной им вере, полюбил монашество. «Всякий может уверовать, если будет искренно, смиренно и пламенно жаждать веры и просить у Бога о ниспослании ее» — истина, открытая Леонтьеву «его благодетелем» отцом Иеронимом, со всей ясностью и отчетливостью открывается и тем читателям, жизненный путь которых, возможно, подобен леонтьевскому непростому пути.

Collapse )

Старец-духовник иеросхимонах Иероним Афонский и его духовное наследие

Автор: Игумен Петр (Пиголь)

Иеросхимонах Иероним (Соломенцов) на протяжении полувека, с 1836 года до своей кончины, наступившей 14 (27) ноября 1885 года, подвизался на Афоне. В течение 45 лет он был духовником и старцем братии Русского Свято-Пантелеимонова монастыря, был также строителем и благоукрасителем обители, организатором и благоустроителем всех сторон ее жизни. Старец Иероним имел великие благодатные дарования, о которых сохранилось множество свидетельств. Отца Иеронима называют главным деятелем русского Афона, возобновителем и устроителем в XIX веке русского афонского монашества на его древних святоотеческих корнях. Старец-духовник воспитал в монашеских добродетелях тысячи афонцев — не только русских пантелеимоновцев, но и множество иноков разных национальностей и всех родов иноческого подвига. В Пантелеимоновой обители вокруг духоносного старца, любящего отца собралось до 800 человек. Велико значение личности отца Иеронима, велики плоды его святой жизни, которые остались в духовное наследие потомкам как богодухновенное старческое предание, традиция старца Иеронима. В широком смысле к духовному наследию старца можно отнести всё то, что сейчас именуют «Русским Афоном». Под этим понятием подразумевают и русские обители Святой Горы, и многочисленную русскую святогорскую монашескую общину, сложившуюся в XIX ‒ начале XX века, с ее добрым внутренним устроением, а также и спасительное духовное влияние Афона в России. Оно глубоко там утвердилось, начиная с 1840-х годов, через подвижническую деятельность старца Иеронима и его учеников. Распространялись душеполезные книжные издания, велась назидательная переписка с русскими людьми. Паломникам в Пантелеимоновой обители оказывались помощь и духовное окормление. Отцом Иеронимом и его учениками совершались разнообразные дела духовно-культурного просвещения и благотворения. В России открывались подворья и отделения монастыря, где трудились по послушанию братия обители, принесшие с Афона святогорские общежительные правила и совершавшие в отечестве старческое и духовническое служение. Таким образом, плодами трудов старца Иеронима стали сопричастность множества православных людей духовной жизни Святой Горы, получение ими спасительного руководства и просвещения, назидательных примеров благочестия, молитвы и верности Церковному Преданию, молитвенной поддержки и благодатной помощи от афонских святынь, посылавшихся в Россию.

Collapse )

«Не ищи на земле ничего, кроме Бога и спасения души». Святогорский старец Иероним и его изречения

14/27 ноября мы чтим память великого русского святогорского старца Иеронима (Соломенцова; 1802‒1885). Иеросхимонах Иероним на протяжении более 100 лет является одним из самых почитаемых подвижников Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Будущий старец, в миру Иоанн Соломенцов, родился в городе Старый Оскол, в богобоязненной купеческой семье. Все в этой семье любили храм Божий и усердно посещали церковные службы. Из пятерых детей Соломенцовых трое приняли монашеский постриг, двое возглавили монашеские обители. Отец Иероним вспоминал: «От отроческих лет церковь была моим единственным утешением. Звонить, кадило подавать, находиться в алтаре, читать и петь ― эти занятия были для меня пaче мeда и сoта… За прилежание ли к церкви или ради расположения к монашеству благодать Божия часто утешала меня разными просвещениями; некоторые из них были так резки, что на всю жизнь мою остались незабытыми в моей памяти». Когда Иоанну исполнилось 23 года и он уже готовился уйти в монастырь, его сестра также решила принять монашеский постриг. Отец сказал ей: «Так как брат твой хочет скоро оставить нас и пойти в монастырь, потому мы теперь отпустить тебя не можем, ибо в один раз двоих любимых детей отпустить для нас очень тяжело и скорбно, а если хочешь, проси брата, чтобы он за тебя пожил с нами три года». Тогда девушка с рыданием стала просить Иоанна: «Любезный братец, выкупи меня!» Он не мог отказать любимой сестре и остался в миру еще на два года, помогая родителям. Сестра же его 20 лет была благочинной, а затем игуменией в Борисовском монастыре. В этом же монастыре скончалась мать Соломенцовых, постриженная в схиму с именем Еввула. Оставшись в миру, Иоанн не избежал тяжелых искушений. Враг спасения человеческого нападал на него, и целомудренный юноша испытывал сильную плотскую брань. Однажды ночью, когда приступ брани был особенно силен и весь он горел как в огне, молодой человек выбежал из комнаты в сад и горячо молился Господу, умоляя сохранить его в чистоте для заветного монашеского образа. Внезапно ночное небо раскрылось и с высоты снизошел свет, не опаливший юношу, но исполнивший его сердце неизъяснимой радостью. Иоанн упал на землю и почувствовал необыкновенную легкость во всем теле и полную свободу от плотской брани ― эту свободу он сохранил до конца жизни. Дерево же, под которым он молился, за одну ночь полностью высохло.

Collapse )

Священномученик Василий Никольский, пресвитер

Автор: про­то­и­е­рей Мак­сим Мак­си­мов

Свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий ро­дил­ся 27 де­каб­ря 1877 го­да в се­ле Несте­ро­во Бо­го­род­ско­го уез­да Мос­ков­ской гу­бер­нии в се­мье пса­лом­щи­ка Ев­ге­ния Ни­коль­ско­го. Он окон­чил пол­ный курс ду­хов­но­го учи­ли­ща и по­сле сда­чи эк­за­ме­на по­лу­чил зва­ние учи­те­ля цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы. С 1894 по 1909 год Ва­си­лий Ни­коль­ский учи­тель­ство­вал, а с мая 1909 по де­кабрь 1910 го­да слу­жил пса­лом­щи­ком. В 1910 го­ду он был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на к Кре­сто­воз­дви­жен­ско­му хра­му в се­ле Дуб­ро­во Бо­го­род­ско­го уез­да, а в мар­те 1924 го­да – во свя­щен­ни­ка к это­му же хра­му. В 1926 го­ду отец Ва­си­лий был на­зна­чен бла­го­чин­ным церк­вей Оре­хо­во-Зу­ев­ско­го уез­да, а в 1932 го­ду еще и бла­го­чин­ным церк­вей Пав­ло­во-По­сад­ско­го рай­о­на. В ок­тяб­ре 1929 го­да он был воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея. Вла­сти в 1931 го­ду за­кры­ли Кре­сто­воз­дви­жен­скую цер­ковь. По рас­по­ря­же­нию епар­хи­аль­но­го на­чаль­ства вме­сте с об­щи­ной ве­ру­ю­щих отец Ва­си­лий был пе­ре­ве­ден в Зу­ев­ский Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы ка­фед­раль­ный со­бор и на­зна­чен его на­сто­я­те­лем. Collapse )

Святой правоверный царь Иустиниан и царица Феодора

Святой Иустиниан, выдающийся государственный деятель Византии, великий ревнитель Православия, строитель храмов и церковный писатель, был славянином, родом из Болгарии. В его царствование (527‒565) Византия прославилась военными победами в Персии, Африке, Италии, в результате которых решительно искоренялось язычество среди вандалов и вестготов. По распоряжению царя Иустиниана были закрыты языческие школы в Афинах. С целью распространения христианства в пределах Малой Азии Иустиниан послал туда епископа Ефесского Иоанна, который крестил более 70 тысяч язычников. Царь приказал построить для новообращенных 90 церквей, щедро поддерживал храмовое строительство в империи. Лучшими постройками его времени считаются монастырь на Синае и храм Святой Софии в Константинополе. При святом Иустиниане было построено особенно много храмов во имя Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Будучи человеком разносторонне образованным, святой Иустиниан тщательно заботился об образовании церковных клириков и иноков, повелев преподавать им риторику, философию и богословие.

Collapse )

День памяти святителя Григория Паламы

Автор: священник Даниил Сысоев

Поздравляю вас всех с памятью святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, память которого, начиная с XIV века, Церковь чествует именно в этот день, во второе воскресенье Великого поста. Святитель Григорий Палама является певцом Божественного света, так его называет Святая Церковь. Святитель Григорий был родом из очень знатной семьи – его отец был сенатором, советником императора. Отец Григория всегда отличался любовью к молитве Исусовой, он был женатым человеком, у него было трое детей, но, тем не менее, он всегда погружал свой ум в созерцание Бога и в Священное Писание. Жизнеописание Григория повествует о том, что его отец на заседании сената очень часто погружался в Исусову молитву настолько, что не слышал, о чем говорил император. И когда император спрашивал, каково мнение по данному вопроса сенатора Андроника, то он переспрашивал, о чем идет речь? Император на это отвечал: «Опять молится!» Император очень ценил и любил сенатора Андроника, так как он давал мудрые и верные советы. От этого благочестивого отца родился благочестивый сын Григорий. Он с детства обладал совершенно феноменальной памятью. Позднее, на Святой Горе Афон он выучил наизусть всю Библию. Святитель Григорий очень быстро освоился с начальным курсом наук и к четырнадцати годам закончил школу. Далее ему надлежало закончить императорский университет и поступить на службу к императору, который хотел сделать его одним из своих министров. Но святитель Григорий решил по-другому, он самовольно удалился из дома и ушел на Святую Гору Афон, где в двадцатилетнем возрасте принял святое монашество. В тридцать лет он был рукоположен в священники. Григорий учился у великих учителей того времени, был знаком с Григорием Синаитом и другими великими святителями. Святитель Григорий, как свидетельствует его житие, впервые увидел Бога в двадцать пять лет от роду, и с тех пор созерцание Божественного света никогда не покидало его.

Collapse )

Св. Григорий Палама

Автор: священномученик Сергий (Мечев)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Святая Церковь дает нам ныне образ святителя Григория Паламы. Что такое по учению Григория Паламы жизнь и что такое смерть, какие бывают смерти: смерть тела и смерть души. Вот что пишет святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, одной благочестивой старице: «Знай, благочестивая мати, или лучше да познают чрез тебя избравшие жить по Богу отроковицы, что и у души есть смерть, хотя она бессмертна по естеству» (Добротолюбие, 5, 3). Ибо как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души. И это есть, главным образом, смерть, смерть души. На нее и указывал Бог, когда, давая заповедь в раю, сказал Адаму: В какой день вкусишь от запрещенного древа, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Ибо тогда умерла душа его, чрез преступление отделившись от Бога; по телу же он продолжал жить с того часа и далее до девятисот тридцати лет» (Добротолюбие, 5, 4). В чем заключается истинная смерть? Истинная смерть не та, когда тело умирает, ибо тогда душа жива и лишь отделена от тела, настоящая же смерть — смерть души, когда душа отделяется от Бога, живет не в Боге, не по заповедям Его, а по похотям мира сего.

Collapse )

Фаворский свет

Автор: Cвященномученик Сергий (Мечев)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Святая Церковь ведет нас от покаяния и оплакивания своих грехов вместе с первым Адамом, — от первой недели, через вторую, через радостное сознание, что Святая Православная Церковь, Глава которой Христос, изымает нас из этой жизни и приобщает вечной — приводит ныне к прославлению памяти одного из великих подвижников и учителей духовного делания — Григория Паламы. Почему Святая Церковь берет инока, подвижника Афона, исихаста, то есть безмолвника, делателя умной молитвы и дает его образ для всех нас? Ведь мы не думаем заняться безмолвием и идти на тот подвиг, на который зовут исихасты. Ведь мы живем в мире, в суете, на службе и дома, так далеко от того, что делали и чем были окружены эти делатели умной молитвы. А Церковь не только инокам, но и нам дает эту память и прославляет его именно для нас, ибо Григорий Палама имеет, как и каждый святой, свой день памяти. Церковь Святая нас, покаявшихся, принявших Святые Тайны и очистившихся, возводит сразу к тому достижению, в котором могут находиться люди, еще живущие на земле. Она дает нам радость пребывания и общения с этим великим подвижником, в котором она видит того, кто особенно ярко вместе с Григорием Синаитом и Николаем Кавасилой выявил истинное духовное делание. Ведь духовное делание заключается не только в покаянии и очищении от страстей, ибо Спаситель пришел не только «падшаго праотца возставити образ», но для того, чтобы нас возвести к Богу через уподобление: будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен. И мы, христиане, должны помнить, что покаяние и очищение — начало нашей работы, а есть еще другое настоящее делание, которое было у первого Адама.

Collapse )

Забытый святой?

Автор: A. K.

Факты о почитании свт. Григория Паламы в Московской Руси. Интересным и немаловажным историческим свидетельством о почитании свт. Григория Паламы на Московской Руси является, безусловно, древняя рукопись-список Томоса Константинопольского собора 1341 г., который был привезен в Москву и в Троицкий монастырь свт. митрополитом Киевским Феогностом. Это говорит о том, что Русская митрополия не находилась в стороне происходящих споров Константинопольской Церкви середины 14 столетия. Этот же ценный исторический памятник опровергает ложные доводы Никифора Григоры, греческого историка 14 века, о том, что Киевский митрополит был противником свт. Григория Паламы. В тексте этого Томоса среди иерархов участников известного собора, который осудил Варлаама и оправдал свт. Григория Паламу, стоит подпись свт. Феогноста. Кроме того, в рукописях Троицкой обители хранился и Синодик Православия, составленный на Константинопольском соборе 1351 г. Это еще раз подчеркивает глубокую связь, в частности Троицкой обители с паламизмом 14 столетия. Кроме того, согласно авторитетному исследованию жития прп. Сергия проф. Е. Е. Голубинского («Преподобный Сергий Радонежский»), Троицкая обитель оказывается тонкими нитями связанной с ближайшими учениками свт. Григория Паламы: свт. Филофеем (Коккиным), патриархом Константинопольским, и свт. Каллистом, патриархом Константинопольским. Эта связь, несомненно осуществлялась через свт. Алексия, митрополита Киевского и т. н. Константинопольскую колонию, в которой трудились и некоторые ученики прп. Сергия над переписыванием книг.

Collapse )

Святитель Григорий Палама

Автор: Игумен Дионисий (Шленов)

Родился будущий святитель в 1296 г., образование получил в Константинополе. После ранней смерти отца своего сенатора Константина, происшедшей в 1301 г., Григорию выпало быть под покровительством императора Андроника II. Таким образом, первые 20 лет жизни юноша прожил при царском дворе, а в дальнейшем ему, обладавшему разнообразными дарованиями, предстояла быстрая и успешная карьера. Он изучал светские дисциплины и философию у самого лучшего учителя эпохи Феодора Метохита, который был филологом и богословом, ректором университета и заодно, как принято называть эту должность теперь, премьер-министром. Григорий Палама был лучшим из его учеников; особый интерес он проявлял к философии Аристотеля. В возрасте 17 лет Григорий даже прочел лекцию во дворце о силлогистическом методе Аристотеля перед императором и знатными лицами. Лекция оказалась столь успешной, что в конце ее Метохит воскликнул: «И сам Аристотель, если бы он был здесь, не преминул бы удостоить ее похвалы». Несмотря на все это Григорий оставался поразительно равнодушным к политике и миру. Около 1316 г. в возрасте 20 лет он покинул дворец и философские занятия и удалился на Святую Гору, где предался подвижнической жизни и занятиям тайнозрительным богословием. Привыкать к великим подвигам он начал еще пребывая во дворце. На Афоне Григорий подвизался в келье неподалеку от Ватопеда под руководством препоподобного Никодима, от которого и принял монашеский постриг. После смерти своего наставника (ок. 1319) он переселился в Лавру святого Афанасия, где провел три года. Затем, начиная с 1323 г., он подвизался в скиту Глоссия, где проводил все свое время в бдениях и молитвах.

Collapse )

Сочинения святителя Григория Паламы

Автор: Игумен Дионисий (Шленов)

Григорий Палама составил многочисленные сочинения богословского, полемического, аскетического и нравственного содержания, также как и многочисленные гомилии и послания. «Житие Петра Афонского» – самое первое сочинение свт. Григория Паламы, написанное ок. 1334 г. В «новых надписаниях» против надписаний Иоанна Векка и в двух аподиктических словах «Против латинян» (написаны в 1334-1335 г. или согласно новейшим датировкам в 1355 г.) рассматривается вопрос об исхождении Святого Духа. Святой Дух как ипостась исходит «только от Отца». «Ипостась Пресвятого Духа не есть и от Сына; Она не дается и не приемлется никем, но Божественная благодать и энергия». Сходно с учением Николая Мефонского исхождение – это ипостасное свойство, в то время как благодать, которая является энергией, является общей для Трех Лиц Святой Троицы. Только с учетом этой общности можно говорить о том, что Дух Святой исходит от Отца, и от Сына, и от самого Себя. Этот взгляд на исхождение является общим со учением Никифора Влеммида и Григория Кипрского, которые, храня верность святоотеческому преданию, возлагали надежды на богословский диалог между Востоком и Западом. Сочинение «Триады в защиту священнобезмолвствующих» было написано для того, чтобы отразить нападки Варлаама на исихастов, в нем разрешаются также все богословские вопросы, которые стали предметом спора. Сочинение делится на три триады, каждая из них подразделяется на три трактата. Первая триада, написанная весной 1338 г. в Фессалониках, посвящена вопросу о познании Бога. Выступая против только что сформулированной тогда позиции Варлаама, Палама настаивает на том, что путь познания Бога не является внешней философией, но откровением во Христе. Христос обновил всего человека, поэтому весь человек, душой и телом, может и должен участвовать в молитве. Человек, начиная с настоящей жизни, приобщается благодати Божией и вкушает в качестве залога дар обожения, которого он вкусит в полноте в будущем веке.

Collapse )

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих

Святитель Григорий Палама (Γρηγόριος Παλαμᾶς; 1296–1359 гг.) византийский аристократ, в 20 лет ушедший в монахи, выполнявший роль миротворца в тогдашних политических дрязгах Византии, посвятивший свою жизнь защите и философской концептуализации мистического опыта православного монашества. Главное сочинение Григория Паламы, византийского богослова и церковного деятеля XIV века, посвящено защите и систематизации исихазма, этико-мистического учения о пути человека к единению с богом через аскетические и монашеские практики. Созданное египетскими и синайскими отшельниками еще в IVVII вв., оно претерпело обновление и развитие в эпоху религиозной реставрации XIV века, став в то время центральным фактором не только церковной, но и светской истории Византии. Главная заслуга в этом принадлежит Григорию Паламе, давшему теоретическое обоснование исихазма, которое оформилось концептуально в результате полемики с представителями теологического рационализма, адептами западного христианства. Против одного из них Варлаама Калабрийского, спор с которым продолжался шесть лет, и направлены «Триады в защиту священно-безмолствующих». По форме это ответы на нападки Варлаама в адрес исихастов, характеризующие Паламу как непревзойденного мастера дискуссии и глубокого философа, автора концепции нетварных Божественных энергий, действующих в мире и человеке. Итогом идеологического (и политического) противостояния стало «торжество Православия» признание исихазма официальной доктриной византийской Церкви на Влахернском соборе 1351 года. Ещё преподобный Симеон Новый Богослов должен был бороться с общим мнением окружающих, что если чудеса и возможность богообщения и были, то те времена остались в далёкой древности. Будучи монахом, Григорий Палама столкнулся с этим мнением, которое готово было занять место официального православного вероисповедания. Его выдвигал монах Варлаам, происходивший из Калабрии. Он утверждал, что существо Божие нельзя увидеть телесными очами, Божественный свет является тварным, а монашеское умное делание уводит от Христа. Как показал в своей полемике с Варлаамом Григорий Палама, результатом умствований выходца из Италии должно было стать полное отрицание возможности познания Бога. Григорий же говорит, что святость всегда возможна, поскольку святость и есть богопознание и уподобление Богу. Если идти вслед за Варлаамом, следует отказаться от опыта всех предыдущих отцов и признать их заблудшими, но мы же признаём их преподобными, то есть уподобившимися Богу через познание Его энергии. Присутствие Бога здесь и сейчас, а не где-нибудь в прошлом или будущем или в философских абстракциях главная тема святителя.-

Триада 1 (2) О том, что, стремясь в исихии внимать самому себе, не бесполезно держать ум внутри тела

Автор: Святитель Григорий Палама

Вопрос второй. Ты хорошо сделал, отец, что привел заодно и слова святых о моей заботе. Видя, как ты разрешаешь мои сомнения, я и изумлялся очевидности истины и немного опасался, что если, как ты сам говоришь, всякое слово борется со словом, то не будет ли твоим словам тоже какого–нибудь опровержения; но я перестал бояться этого, когда услышал, что только свидетельство добрых дел непоколебимо, и понял, что святые говорят одно с тобой, а как может рассчитывать на доверие не доверяющий им? Разве такой не отвергает Бога святых, Который сказал апостолам, а апостолы через них — последующим святым, что «отвергающий вас Меня отвергает» (Лк. 10, 16), отвергает саму Истину? Разве могут искатели истины согласиться с ее противником? Тогда прошу тебя, отец, выслушай перечисление других вещей, которые я слышал от тех, кто всю жизнь занимается эллинской наукой; скажи, что сам думаешь обо всем этом, и снова прибавь суждения святых. Так вот, эти люди говорят, что мы плохо делаем, стараясь вводить свой ум вовнутрь тела; если их послушать, то надо, наоборот, всеми силами изгонять его за пределы всего телесного. Поэтому они издеваются над некоторыми нашими монахами, осуждая их за то, что они–де велят начинающим смотреть на самих себя, вздохами посылать вовнутрь себя собственный ум и считать при этом, что ум не отделен от души; если же ум не отделен от души, а связан с ней, то, говорят эти насмешники, как можно еще раз ввести его вовнутрь? Они уверяют еще, что у нас учат вселять в себя Божию благодать через ноздри [Эта критика есть в 4–м и 5–м письмах Варлаама Калабрийского к исихасту Игнатию. Варлаам утверждает здесь, что ум, в исихастской молитве привязанный к телу, «смешивается с телесной бессмысленностью и грубостью»; он высмеивает «некие чудодейственные расцепления, а также сцепления ума с душой» в области сердца, «некие совершающиеся вместе с дыханием умные исхождения и вхождения духа через ноздри», о чем якобы учили известные ему исихасты. Он повторяет платоническое определение ума как отражения чистого единства, которое равно только самому себе и в этом смысле не зависит от тела и телесного ощущения, издеваясь над кажущейся непоследовательностью исихастов, которые хотят соединиться умом с Богом и в то же время стараются «заключить ум в теле».]. Впрочем, зная точно, что здесь–то они клевещут, потому что я такого от наших никогда не слыхал, догадываюсь, что во всем остальном у них тоже коварство и обман: ведь кто измышляет чего нет, тот будет и извращать что есть. Только объясни мне, отец, почему мы стараемся всеми силами вводить ум вовнутрь и не считаем дурным заключать его в теле. 2-я часть ТРИАДЫ I: О том, что, стремясь в исихии внимать самому себе, не бесполезно держать ум внутри тела. Ответ второй. 1. Разве не помнишь, брат, слов апостола, что «наши тела — храм живущего в нас святого Духа» и что «мы — дом Бога», как и Господь говорит, что «вселюсь и буду ходить в них и буду их Богом» (1 Кор. 6, 19; Евр. 3, 6; 2 Кор. 6, 16)? А в то, что по природе способно делаться Божиим домом, разве погнушается вселить свой ум всякий, ум имеющий? И зачем Бог изначально вселил ум в это тело? Уж не сделал ли плохо и он? Подобные вещи пристало говорить еретикам, которые называют тело злом и изваянием лукавого, а мы злом считаем только пребывание ума в телесных помыслах, в теле же — никак не злом, раз само тело не зло.

Collapse )

Св. Григорий Палама. К вопросу об иконографии святителя

Автор: Алевтина Г.

Григорий Паламá представитель того направления в православии, которое называется исихазмом. Это направление в поздней Византии получило название церковно-монастырского в противовес гуманистическому, тяготеющему к секуляризации культуры и возрождению интереса к язычеству и античности. Время, когда они мирно сосуществовали, прошло и к концу существования Византийской империи они вступили в прямое противостояние и борьбу. Об этом написано много книг и я могу только к ним отослать, не останавливаясь подробно на этом аспекте. А остановлюсь я на том, как богословие и философия исихазма воплощалась в образах самого Григория Паламы. Иконографии святителя, я бы сказала не повезло, в отличие от идей исихазма, которыми пронизана вся русская школа иконописи XV‒XVI века, ставшая преемницей эстетики Византии позднего периода и православного богословия с его устремленностью к Божественному и Нетварному Фаворскому свету. Но есть несколько образов Григория Паламы, которые словно сотканы из Божественного света, о котором говорил мистик. Образы разные, но они показывают все многообразие поздневизантийского искусства, основанного на идеях исихазма и мистического богословия.

Collapse )

Когда христианство утратит свое былое имя

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Церковь совершает память святителя Григория Паламы, великого богослова XIV века, «проповедника благодати», как поется о нем в тропаре. Святитель Григорий учил о Нетварном Фаворском Божественном свете Преображения, который никогда не начинается и никогда не кончается, но всегда пребывает там, где Господь, в Церкви Его, и мы призваны быть свидетелями этого света, мы можем видеть этот свет, приобщаясь ему по дару Христа, по мере очищения наших сердец. Когда христианство утратит свое былое имя, так что оно уже будет никому не опасно, тогда враги его, открытые или затаенные, обратят с восхищением свой взор ко временам его минувшей славы. Не страшась более опаляющей любовью сердца благодати, они не будут скупиться на похвалы монашеского делания, несравненной красоты богослужения, церковного слова, совершенства его философии. Это был, скажут они, великий момент нашей цивилизации. Они признают его способность проникновения в глубины человеческого духа. О его нравственных и культурных ценностях будут говорить с уважением, смешанным с грустью. Они подчеркнут, что, несмотря на некоторые его отрицательные черты, на излишний догматизм и элементы фанатизма, оно помогло человечеству в его становлении и развитии. Постепенно утратив бесполезную свою устремленность к небесам, оно сумело воплотиться в земном. Но, добавят они, в конце концов, как все на свете, оно исчерпало себя. В это время в прекрасных храмах с иконами-шедеврами будут звучать древние знаменные распевы и на глазах у любопытных будут демонстрироваться евхаристические сосуды — драгоценные предметы музея.

Collapse )

Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня память святителя Григория Паламы ‒ великого богослова ХIV-го века, который учил о нетварном Фаворском свете. Святая Церковь говорит нам о тайне света, к которому мы должны приобщиться, если хотим увидеть Воскресение Христово. Святитель Григорий Фессалоникийский и богословские споры в XIV веке, связанные с его именем, учили о том, что свет Преображения есть свет нетварный, несотворенный. Опровергая ересь западных богословов, это учение напоминало о слове Писания, что Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой ‒ тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: Сказал Бог, да будет свет. Эти догматические вопросы не были отвлеченными для жизни Церкви. Не должны они быть отвлеченными и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни. Это может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Бог ‒ свет, в котором нет никакой тьмы ‒ для нас остается неувиденным, и мы не приносим печали покаяния в том, что по-прежнему пребываем во тьме. Все беды Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания, которое должны осуществить в Церкви.

Collapse )

День памяти святителя Григория Паламы

Автор: священник Даниил Сысоев

Поздравляю вас всех с памятью святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, память которого, начиная с XIV века, Церковь чествует именно в этот день, во второе воскресенье Великого поста. Святитель Григорий Палама является певцом Божественного света, так его называет Святая Церковь. Святитель Григорий был родом из очень знатной семьи его отец был сенатором, советником императора. Отец Григория всегда отличался любовью к молитве Исусовой, он был женатым человеком, у него было трое детей, но, тем не менее, он всегда погружал свой ум в созерцание Бога и в Священное Писание. Жизнеописание Григория повествует о том, что его отец на заседании сената очень часто погружался в Исусову молитву настолько, что не слышал, о чем говорил император. И когда император спрашивал, каково мнение по данному вопроса сенатора Андроника, то он переспрашивал, о чем идет речь? Император на это отвечал: «Опять молится!» Император очень ценил и любил сенатора Андроника, так как он давал мудрые и верные советы. От этого благочестивого отца родился благочестивый сын Григорий. Он с детства обладал совершенно феноменальной памятью. Позднее, на Святой Горе Афон он выучил наизусть всю Библию. Святитель Григорий очень быстро освоился с начальным курсом наук и к четырнадцати годам закончил школу. Далее ему надлежало закончить императорский университет и поступить на службу к императору, который хотел сделать его одним из своих министров. Но святитель Григорий решил по-другому, он самовольно удалился из дома и ушел на Святую Гору Афон, где в двадцатилетнем возрасте принял святое монашество. В тридцать лет он был рукоположен в священники. Григорий учился у великих учителей того времени, был знаком с Григорием Синаитом и другими великими святителями. Святитель Григорий, как свидетельствует его житие, впервые увидел Бога в двадцать пять лет от роду, и с тех пор созерцание Божественного света никогда не покидало его.

Collapse )

Святой апостол Филипп

Уроженец города Вифсаиды в Галилее, Филипп был глубоким знатоком Священного Писания и, правильно разумея смысл ветхозаветных пророчеств, ожидал прихода Мессии. Согласно Клименту Александрийскому и Евсевию Кесарийскому Филипп был женат и имел дочерей. По призыву Спасителя (Ин. 1, 43) он пошел за Ним. Об апостоле Филиппе несколько раз говорится в Святом Евангелии: он привел ко Христу апостола Нафанаила (Ин. 1, 46); его Господь спросил, сколько нужно денег для покупки хлеба пяти тысячам человек (Ин. 6, 7); он привел эллинов, желавших увидеть Христа (Ин. 12, 21-22); наконец, он во время Тайной Вечери спрашивал Христа о Боге Отце (Ин. 14, 8). После Вознесения Господа апостол Филипп проповедовал Слово Божие в Галилее, сопровождая проповедь чудесами. Так, он воскресил младенца, умершего на руках у матери. Из Галилеи он направился в Грецию и проповедовал среди переселившихся туда иудеев. Некоторые из них сообщили в Иерусалим о проповеди апостола, и тогда из Иерусалима в Элладу прибыли книжники во главе с первосвященником для обвинения апостола Филиппа. Апостол Филипп обличил ложь первосвященника, говорившего, что ученики Христовы похитили и скрыли тело Господа, рассказав, как фарисеи подкупили воинов стражи, распустивших этот слух. Когда же иудейский первосвященник и его спутники стали хулить Господа и набросились на апостола Филиппа, они внезапно ослепли. По молитве апостола все прозрели, и, видя это чудо, многие уверовали во Христа. Апостол Филипп поставил им епископа, святого Наркисса, причтенного к лику 70 апостолов.

Collapse )

Святой апостол Филипп

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Филипп родился в галилейском городе Вифсаиде на родине святых апостолов Петра и Андрея. Он был настолько усерден в размышлениях о законе и пророках, что презрел все мирские заботы и потому провел всю жизнь, сохранив девство. Господь наш Иисус Христос вскоре после крещения от Иоанна Предтечи призвал Петра и Андрея следовать за Ним. На следующий день, когда Иисус собирался отправиться в Галилею, Он встретил Филиппа и сказал ему: «Иди за Мною». Филипп тотчас послушался, а затем он пошел и сказал Нафанаилу: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1: 43, 45). Впоследствии Филипп следовал за Иисусом и верно служил Ему во все время проповеди Учителя. Это он во время прощальной беседы попросил: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». Христос ответил с грустью: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14: 89). После Вознесения Господа и сошествия Святого Духа на апостолов Филиппу выпало по жребию проповедовать Благую Весть в провинции Асия, то есть в западной части Малой Азии. Вместе с сестрой по плоти Мариамной и апостолом Варфоломеем он прошел всю Лидию и Мисию, возвещая Евангелие, несмотря на многочисленные испытания. Не раз святые ученики терпели от язычников побои, бичевание, заточение, но их радость и упование на Христа не ослабевали, столь велика была сила Господа, пребывавшая в них. Призыванием имени Спасителя исцелялись больные, освобождались бесноватые, и много было тех, кто просил о возрождении в купели нового рождения. Филипп крестил мужчин, а его сестра женщин. В Иераполе святые апостолы исцелили и привели к вере жену проконсула Асии. Ее обращение вызвало ярость высокого чиновника, и он повелел схватить Филиппа и его спутников. Его проволокли по земле до главной площади города и вместе с апостолом Варфоломеем распяли вниз головой.

Collapse )

Уроки изъ жизни св. ап. Филиппа: нужно слушаться гласа Божія и стараться приводить ко Христу ближних

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. ап. Филиппъ, память коего совершается нынѣ, изъ числа двѣнадцати апостоловъ, родился въ Виѳсаидѣ. Онъ былъ изъ числа тѣхъ людей, которые пламенно желали скорѣйшаго явленія въ мірѣ Спасителя. Услышавъ объ Іоаннѣ Крестителѣ, св. ап. Филиппъ покинулъ домъ родительскій и сдѣлался однимъ изъ ближайшихъ учениковъ Предтечи. Съ восторгомъ онъ узналъ отъ св. Іоанна, что ожидаемый Мессія уже пришелъ. Когда Спаситель, послѣ крещенія и сорокадневнаго поста въ пустынѣ, вышелъ на проповѣдь, то Онъ встрѣтилъ св. ап. Филиппа и сказалъ ему: гряди по Мнѣ (Ін. 43). Св. ап. Филиппъ безпрекословно послѣдовалъ за Господомъ, привелъ къ Нему друга своего Наѳанаила и съ этой минуты сдѣлался неотлучнымъ послѣдователемъ и ревностнымъ ученикомъ Его. Св. ап. Филиппъ за ревностное проповѣданіе Евангелія распятъ былъ на крѣстѣ головою внизъ. По имени св. Филиппа называется постъ предъ праздникомъ Рождества Христова, начинающійся 15 ноября. II. а) Мы видѣли, братія, что лишь Божественный глаголъ: слѣдуй за Мной! коснулся слуха Филиппа, — Филиппъ оставилъ все и послѣдовалъ за Христомъ и уже никогда до самой смерти не оставлялъ Его. Такова сила Божественнаго гласа. Но не однихъ св. апостоловъ зоветъ къ Себѣ Господь: зоветъ Онъ и каждаго изъ насъ и зоветъ непрестанно. Со времени перваго гласа Божія къ первому грѣшнику: Адаме! гдѣ еси? этотъ голосъ немолчно раздается и будетъ раздаваться до скончанія вѣка въ уши каждаго человѣка-грѣшника. Се стою, говоритъ Самъ Господь, у двери и стучу (Апок. 3, 20): не отворитъ ли кто Мнѣ сердца своего, не услышитъ ли кто гласа Моего. Многочастнѣ и многообразнѣ Богъ говоритъ каждому изъ насъ: слѣдуй за Мною.

Collapse )

Православный календарь на 27 ноября

Автор: Михаил Тюренков

27 ноября (14 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Среда 24-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день, но именно сегодня у православных христиан ― заговение на Рождественский (Филиппов) пост. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память более 34 известных поименно угодников Божиих и день одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Апостол Филипп. Этот ученик Христа был родом из Вифсаиды, из одного города с апостолами Андреем и Петром. Согласно Евангелию, именно он стал третьим учеником Спасителя, привёл к Нему Нафанаила и Еллинов, беседовал со Спасителем о хлебе для множества народа, а также попросил Господа на Тайной вечере показать Отца.
Collapse )

Охридский пролог святителя Николая Сербского: 27 (14) ноября

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. апостол Филипп. Родом из Вифсаиды близ Галилейского озера, как и Петр и Андрей. С малых лет наученный Священному Писанию, Филипп немедля откликнулся на призыв Господа Исуса и пошел за Ним (Ин. 1: 43). По сошествии Святого Духа Филипп ревностно проповедовал Евангелие во многих странах Азии и в Греции. В Греции евреи хотели его убить, но Господь спас его, сотворив Свои грандиозные чудеса. Так, иудейский первосвященник, устремившийся на Филиппа с кулаками, тотчас же ослеп и весь почернел. И произошло мощное землетрясение, так что земля расступилась и поглотила злобных гонителей Филиппа. Кроме того, имели место и многие другие чудеса, в частности – исцеления больных, благодаря которым немало язычников уверовало во Христа. Во фригийском городе Иераполь святой Филипп, совершая общее евангельское дело, встретился со святым Иоанном Богословом, [а также] со своей сестрой Мариамной и с апостолом Варфоломеем. Была в том [городе] некая опасная змея, которую язычники тщательно берегли и поклонялись ей как богу. Божии апостолы своей молитвой, как копьем, умертвили эту ехидну. Тем самым навлекли они на себя гнев омраченных людей. Озлобившиеся идолослужители схватили Филиппа и распяли его вниз головой на древе, затем распяли и апостола Варфоломея. При этом земля расселась и поглотила судью и многих других с ним. Объятые великим страхом, люди побежали снять распятых Апостолов с крестов. Однако живым удалось им снять лишь Варфоломея, тогда как Филипп уже предал свой дух Господу. Варфоломей поставил над крещеными епископа Стахия, которого до того он и Филипп исцелили от слепоты и крестили. Стахий в течение сорока лет был незрячим. Мощи святого Филиппа были в дальнейшем перенесены в Рим. Пострадал сей дивный Апостол в 86-м году, в правление императора Домициана.
Collapse )

Первые ученики Христовы (Евангелие апостолу Филиппу: Ин. 1, 43‒51)

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Услышав свидетельство Иоанна, двое из его учеников на этот раз последовали за Иисусом туда, где Он жил, и провели с Ним время с десятого часа (по-нашему с четвертого пополудни) до позднего вечера в слушании беседы Его, вселявшей в них непоколебимое убеждение, что Он есть Мессия (Ин. 1, 38‒41). Один из этих учеников был Андрей, а другой – сам евангелист Иоанн. На другой день после прихода Андрея и Иоанна Христос восхотел идти в Галилею и призвал к следованию за Собой Филиппа, а Филипп, найдя своего друга Нафанаила, пожелал и его привлечь к следованию за Христом, сказав ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета (ст. 45). Нафанаил, однако, возразил ему: От Назарета может ли что добро быти? По-видимому, Нафанаил разделял общий многим тогдашним иудеям предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего иерусалимского общества; между тем Галилея пользовалась весьма дурной славой среди иудеев, и Назарет, этот маленький городок, который даже ни разу нигде не упоминается в священном писании Ветхого Завета, казалось, никоим образом не мог быть местом рождения и явления обещанного пророками Мессии. Верующая душа Филиппа, однако, не нашла нужным опровергать этот предрассудок друга. Филипп предоставил ему самому убедиться в истине его слов. Прииди и виждь! ‒ сказал он ему. Нафанаил, как человек откровенный и искренний, желая исследовать, насколько верно то, о чем говорит ему друг, сейчас же пошел ко Иисусу.

Collapse )

Евангельское чтение святому апостолу Филиппу: Ин., 5 зач., 1, 43‒51

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Первое воскресенье Великого Поста — торжество Православия и почитание святых икон. Тайна нашего спасения становится как бы зримой через святые иконы. Сын Бога Живого, Его Свет, стал истинным человеком, чтобы мы в Нем и Им стали чадами Божиими. Таково исповедание нашей веры, и таково наше восхождение ко Господу Великим Постом — в слушании Его, в созерцании Его, в соединении с Ним. «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки», — говорит Филипп Нафанаилу. И для нас найти Господа — значит, прежде всего, слушать Его, превечное Слово Отчее. И лучше Моисея — сами апостолы свидетельствуют нам — в Евангелии и в своих Посланиях о Нем. Евангелие сегодняшнего дня напоминает нам о тайне нашего призвания.

Collapse )

О жизни по преданию (2 Фес. 3, 6‒18)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол пишет: Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Исуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию, которое приняли от нас. Здесь уже не в первый раз встречаем слово «предание». Недавно читали: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2, 15). Как видим, «предание» — это и устное, и письменное слово. А сегодня — еще об одном виде предания. Запретив поступать безчинно, а не по преданию, апостол объясняет: Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас. Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работали день и ночь, чтобы не обременить кого из вас. И писаное слово, и устное, и личный пример, — все это и есть живое предание Церкви. Все это постепенно записывалось, обогащалось опытом жизни во Христе, и сохранялось для последующих поколений. Кто же вступает на путь пересмотра этих ценностей, тот вступает на опасный путь. Преподобный Дорофей в своей книге рассказывает, как некто сначала унижал всякого, и говорил: «Нет никого достойного, кроме Макария». Спустя немного, стал говорить: «Что такое Макарий? Нет никого, кроме Василия и Григория». Но скоро начал осуждать и сих, говоря: что такое Василий? И что такое Григорий? Нет никого, кроме Петра и Павла». Я сказал ему: «Поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать». И, поверьте мне, чрез несколько времени он начал говорить: «Что такое Петр? И что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме Святой Троицы». Наконец, возгордился он и против Самого Бога и, таким образом, лишился ума. Чтобы этого избежать, в Церкви существует обычай: не дожидаясь, пока человек дойдет до полной погибели, отлучать его на время от церковного общения.
Collapse )

Второе послание к солунянам: 2 Сол., 277 зач., 3, 6‒18

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Третья глава содержит в себе часть (речь) нравоисправительную. Собственно нравоисправительная часть начинается с 6 стиха: Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Исуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата, безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас — здесь предписывается общий закон для всего христианского благоповедения: христиане должны во всех поступках руководиться апостольским преданием и не иметь общения с теми, которые это предание отвергают или нарушают. Но в этих словах можно видеть и намек на конкретное явление, которое обличает апостол далее в 11 стихе: слышим бо некия безчинно ходящия у вас, ничтоже делающия, но лукавно обходящих. Здесь имеются в виду суетящиеся празднолюбцы, или, по церковно-славянскому тексту, лукавно обходящие, то есть праздношатающиеся и не любящие трудиться. В обличение таковых Апостол приводит в пример самого себя, напоминая солунянам, как он во время пребывания своего у них, ни туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвизе, нощь и день делающе (ст. 8). Так чиста была совесть апостола Павла, что он смело мог предлагать себя, свое поведение и образ жизни в образец солунянам. Это не значит, что апостол считал себя не в праве получать материальные средства на жизнь от солунян, которым проповедовал слово Божие. По заповеди Самого Христа Спасителя, сказавшего: делающий достоин мзды (награды за труды) своея (Лк. 10: 7), он имел на нее полное право, но по крайне деликатному и нежно-отеческому чувству, какое питал апостол к солунянам, он не хотел ничем, даже самым малым обременять их. А может быть, зная их наклонность к пороку, вызвавшему его обличение, он нашел нужным на себе показать им пример бескорыстия и трудолюбия. Поэтому-то он и говорит им: не яко не имамы власти (пользоваться от вас содержанием), но да себе образ дамы вам, во еже уподобитися нам (ст. 9). В данном случае апостол Павел дает вечный пример всем пастырям Церкви, с какой осторожностью и благоразумием должны подходить они к вопросу о получении ими содержания от своей паствы. Замечательно далее изречение: аще не хощет кто делати, да не яст.
Collapse )

Беседа на Второе послание солунянам (фессалоникийцам), глава 3



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Сол. 3, 6‒ 18) начинается на 23-й минуте записи (22:26). Текст апостольского зачала (277 зач.): 6 Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Исуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, 7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, 8 ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, ― 9 не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. 10 Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. 11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. 12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Исусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. 13 Вы же, братия, не унывайте, делая добро. 14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. 15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата. 16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами! 17 Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: 18 благодать Господа нашего Исуса Христа со всеми вами. Аминь.

Пятница седмицы 25-й по Пятидесятнице: Лк., 73 зач., 13, 31—35

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришли некоторые из фарисеев к Исусу и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! Когда Господь прибыл в Галилею, «в тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя». В Евангелии не сказано, чем руководствовались они. Мы знаем, что не все фарисеи были враждебно настроены ко Христу. Может быть, и эти хотят предупредить Господа об угрозе, и советуют Ему удалиться в безопасное место. У Господа всюду есть Свои люди. Даже среди фарисеев были те, кто с изумлением и восхищением относился к Нему. А, может быть, и то, что у этих фарисеев не было никаких оснований для подобного утверждения, но они придумали эту ложь, чтобы изгнать Господа из Галилеи в Иудею, где — им доподлинно было известно — ищут убить Его. Ирод хотел избавиться от Христа, он надеялся запугать Христа, и подослал к Нему своих людей. Но Господь не страшится злобы Ирода: «Пойдите, скажите этой лисице», — говорит Он. Хитрость, вероломство и коварство Ирода были известны всем. И Господь выступает здесь в ряду пророков, тех, кто отличался свободой в выражениях при обличении сильных мира сего. «Пойдите, скажите этой лисице, что Я не боюсь его. Я знаю, что Я должен умереть. И это совершится скоро. Я ожидаю этого в третий день — значит очень скоро. Мой час приблизился. Но Я знаю, что ни он, ни кто-то иной не сможет убить Меня, пока Я не кончу Мое служение. Я изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, не обращая внимания на Ирода, на все его угрозы. Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день».

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 13, 31‒34



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Лк. 13, 31‒34) начинается на 2-й минуте второго часа записи (1:01:28). Текст Евангелия:Тогда пришли некоторые из фарисеев к Исусу и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! Мiр всё время замышлял против нашего Господа, потому что дьявол не мог спокойно смотреть, как спасение Божие распространялось по земле. Казалось бы, Христа предупреждают, причём фарисеи, что есть опасность от Ирода. И в третий день кончу. Опять третий день. А блаженный Феофилакт нам уже показал: первый день — от Адама до дарования Закона, второй день — времена ветхозаветной церкви от Закона до Христа, третий день — день, в котором мы живём, тысячелетие Христово. О Святом Причастии Он так и сказал: сие творите в Моё воспоминание, пока Я не приду. А впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день. Конца действию Христа не будет.

Евангелие от Луки: Лк. 13, 31‒34



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Лк. 13, 31‒34) начинается на 23-й минуте записи (22:30). Текст Евангелия:Тогда пришли некоторые из фарисеев к Исусу и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

Пост — дополнительная нагрузка и лишние расходы?

Автор: протоиерей Валериан Кречетов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы села Акулово Московской области, духовник Московской епархии:

Настоящее растительное питание вообще бесплатное. Конечно, в городе на бетоне ничего не вырастишь, но в сельской местности достаточно иметь пятачок земли, чтобы иметь все необходимое. У нас Успенским постом повара в храме отдыхают: выйдут на грядочку, нарвут крапивы, сныти, лучку, выберут несколько картошечек — и овощной суп готов! Быстро, вкусно, полезно! Мы к сныти и крапиве относимся как к сорнякам, а ведь преподобный Серафим Саровский два года одной снытью питался! Ботву свекольную сейчас все выкидывают, забыли о таком вкусном блюде, как ботвинья. На самом деле съедобна и полезна ботва не только от свеклы, но и от моркови, от репы. А на зиму надо заготавливать овощи, грибы, щавель. Тогда и Великим постом всегда будут у вас на столе вкусные постные щи. А на второе нет ничего лучше и здоровее каши. Гречневая, овсяная, пшенная, перловая (кстати, любимая каша Петра I и Суворова). Интересно, какое скоромное блюдо дешевле каши? А ведь никакого особого искусства каша не требует. Проблема в том, что у нас совсем утрачена культура питания. Поставьте детям на празднике гречку, творог, молоко — они ни к чему не притронутся. Зато выпьют всю кока-колу и съедят все чипсы. У них с ранних лет испорчен вкус. И хозяйки с таким же испорченным вкусом предпочитают не напрягаться, покупают в супермаркете неизвестно из чего сделанные полуфабрикаты. Басня «Стрекоза и муравей» по-прежнему актуальна. Collapse )

Книги архимандрита Рафаила Карелина

В книге архимандрита Рафаила (Карелина) «Наша вера Православная» рассматриваются важнейшие вопросы природы веры и неверия. Отчего так происходит, что душа одного человека с горячностью отзывается на зов Божий, а другого равнодушно безмолвствует или, что еще хуже, отзывается враждой и непримиримостью? Рассуждая об этом, автор указывает на причины таких расхождений и дает им исчерпывающие объяснения с точки зрения православного учения о человеке. В своих статьях отец Рафаил обращает особое внимание на то, что Православная вера богооткровенна, она возвышает душу, соединяет ее с Творцом, приводит человека к вечному блаженству в Царствии Божием. Найти Бога возможно только принадлежа Православной Церкви — единственной, хранящей истину, основатель которой Сам Господь. И только в Церкви возможно полное перерождение человека и обретение вечного спасения. В словах пастыря видно глубокое знание не только теоретических понятий веры, но и законов духовной жизни. Приводя в пример факты из истории Церкви, автор показывает читателю, как и чем опасны уклонения от истины. Имея собственный духовный опыт аскезы и молитвы, отец Рафаил утверждает, как важно и даже необходимо иметь покаянное настроение духа и жить согласно евангельским заповедям. Содержание. Предисловие. О ПРАВОСЛАВИИ: В чем истинная жизнь? Что такое вера? Наша вера. Изгнание Адама из рая. Искупительная жертва — единственная основа спасения. Я и Отец едино. Восходя благодатью. Можно ли спастись только добрыми делами? Духовное и душевное. О вечности. О воле Божией. Христианство и национальность. Память святых отцов Первого Вселенского Собора. Об анафеме. ОБ ИСКАЖЕНИЯХ В ПРАВОСЛАВИИ: Православие и модернизм. Высшее служение человечеству. Без Церкви нет спасения. Мистическая сущность греха. О лжи «всеспасения». Грех демоноуподобления. Современный враг христианства. О фанатизме. О секуляризации Церкви. Христианство и модернизм. Существует ли частичная благодать? Уния. Восточное и западное монашество. Collapse )

Искать звезду, которая ведет ко Христу. Слово на начало Рождественского поста

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сорокадневным постом, издалека, подобно волхвам с Востока, мы начинаем путь к Вифлеемским яслям. Что значит это шествие волхвов за таинственной звездой к Богомладенцу и Его Матери с дарами — золотом, ладаном и смирной? Прежде всего приготовление к Рождеству открывает нам, что Христос пришел в мир не ради только нескольких близких Богу людей. Он воплотился не ради одного только избранного Богом народа, — но для всех народов всей земли, для всех, кто живет на ней. Самая малая из стран не может быть забыта. Никто, поистине никто не может быть исключен из любви Господней. Он рождается для всех. Все люди — большие и малые, богатые и нищие, всех мест и всех времен — призваны ко спасению. И нам открывается далее, что Христос, неузнанный, неувиденный и даже отвергнутый Своими, был взыскан, обретен, принят чужими — волхвами, которые поклонились Ему. В день рождения Господу не нашлось места среди Своего народа! Никого не было у яслей в ночь Рождества, кроме пастухов. А Ирод, начальствующий в этом народе, замыслил погубить Того, Кто пришел спасти его. Вот о чем нам надлежит поразмыслить в течение поста. Оказывается, всегда можно жить рядом со Христом, не задумываясь об этом. И точно так же можно знать Его имя, не зная по-настоящему Его Самого. Можно называться христианином и не быть им на деле. Можно признавать теоретически присутствие Христа в мире и не делать из этого никаких практических выводов — ни для своей личной жизни, ни для жизни общества. Волны Божественной любви будут проходить над миром в эти святые дни. Все человечество разделяется Господом страшным выбором: на тех, кто принимает Его и тех, кто отвергает Его. Верующих и неверующих. Как мы будем готовиться к Рождеству Христову?
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 73 зачало: Лк. 13, 31‒34

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Въ то́й де́нь при­­ступи́ша нѣ́цiи от­ фарисе́й, глаго́люще Ему́, изы́ди и иди́ от­сю́ду, я́ко И́родъ хо́щетъ Тя́ уби́ти. И рече́ и́мъ, ше́дше рци́те ли́су тому́, се́ изгоню́ бѣ́сы, и исцѣле́нiя творю́ дне́сь и у́трѣ, и въ тре́тiи сконча́ю. Оба́че подоба́етъ Ми́ дне́сь и у́трѣ, и въ о́нъ де́нь ити́, я́ко не воз­мо́жно е́сть проро́ку поги́бнути кромѣ́ Иеросали́ма. Проклятые фарисеи, снедаемые завистью, пытаются устрашить Господа и угрожают Ему Иродом. Они не желали видеть Его творящим чудеса,

Collapse )

Уготовить наше сердце к приходу Господа

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы вступаем в Рождественский пост. Вонмем! Пост предполагает бодрствование и внимание. Прежде всего отметим, что бодрствовать значит бороться со сном. Сон — состояние покоя, вялости, когда внимание ослабевает. В духовном смысле сон — конечный покой, покой смерти. Для верующего человека бодрствовать не значит только не спать в физическом смысле. Но бороться вообще против того, что усыпляет человека и не даёт ему видеть, что ведёт его к смерти. То, что было в древние времена, во времена Ноя, ничем не отличается от того, что мы знаем о сегодняшних. Люди женились, выходили замуж, ели, пили (Мф. 24, 38). Очень кратко определяет человеческую жизнь Христос! Так жили все день за днём и внезапно оказались среди потопа, в пучине неодолимых бед. Может быть, не случайно Господь выявляет духовное состояние этих людей словами «ели и пили»? Известно, что сон овладевает пресыщенными, а пост и трезвение содействуют бодрствованию. К бодрствованию призывает нас Церковь! Духовная жизнь у святых отцов именуется бодрствованием. У подвижников пустыни был один монастырь с таким особенным названием: «Обитель неусыпающих». Начало духовной жизни определяется святыми отцами как пробуждение. Кто помнит свои первые шаги в вере, понимает, насколько точно это слово обозначает происходящее в этот период с нами. Это выход из состояния сна, прикосновение к воскресшему Христу, восставшему от сна смерти. Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5, 14), — пели первые христиане. Это значит, что Рождественский пост, как и Великий пост, как все богослужения года, содержит главную тайну христианской веры — Воплощение Божие, в котором с самого начала присутствуют Крест и Воскресение.

Collapse )