November 24th, 2020

Судьба К. Н. Леонтьева (к годовщине смерти)

Автор: протоиерей Иосиф Фудель

В годовщину смерти К. Н. Леонтьева (12 ноября) невольно оглядываешься назад и думаешь: «Вот еще год прошел; еще дальше от нас отодвинулся Константин Николаевич. Стал ли он от этого виднее для нашего культурного общества? Знают ли его больше? Сделано ли что-либо для уяснения общественным сознанием его идей? Оправдала ли жизнь его чаяния и опасения, муки сердца и трепет о страстно любимой им России?» И только на последний вопрос отвечаешь себе твердо, без колебания: «Да, муки сердца К. Леонтьева были не напрасны. Не зря он так настойчиво говорил о грядущем разложении России, не безосновательны были его страхи, не преувеличен его мрачный пессимизм». Удивительно, как точно оправдываются все предвидения К. Леонтьева относительно России и всего славянства. Будто не художественным чутьем гениального мыслителя подсказаны они, а явились результатом математических выкладок. Торжество «хама» во всех областях жизни такое полное, стремление к демократизации у всех такое бессознательно-бешеное, а самое «уравнение» и «всеобщее смешение» идет такими гигантскими шагами, что, если бы теперь К. Леонтьев встал из гроба, он ничего не сказал бы, а только махнул бы рукой и опять лег в могилу. И вот, несмотря на то что жизнь блестяще подтверждает правоту К. Леонтьева, он до сих пор остается «одиноким» мыслителем. «Одиноким» не в смысле только неимения учеников и продолжателей своего дела, а в более широком смысле общественного непризнания. Даже нельзя сказать ― непонимания или забвения, а просто «незнания». Общество не знает К. Леонтьева. Правда, последнее время имя К. Леонтьева стало чаще упоминаться в печати. Это было бы отрадным указанием, если бы за упоминанием следовало правильное понимание мыслей того, о ком говорят. Но в большинстве случаев этого нет. Так, например, неоднократно приходилось встречать в печати такое сближение: К. Леонтьев ― русский Ницше (Первым заговорил о «ницшеанстве» Леонтьева его друг Вл. С. Соловьев (в 1895): «В своем презрении к чистой этике и в своем культе самоутверждающейся силы и красоты Леонтьев предвосхитил многие мысли Ницше, вдвойне парадоксальные под пером афонского послушника и оптинского монаха»). Об этом даже и доклад и прения были в прошлом году в одном Петербургском кружке; все как следует. Не знаю, лестно или нет было бы для самого К. Леонтьева такое сближение, но думаю, что ему, смиренному послушнику оптинских старцев, и не снилось, что когда-либо в нем найдут тождество с ярым антихристианином Ницше. Collapse )

Подвиг воцерковления русского интеллигента. День памяти Константина Леонтьева

Автор: Александр  Буздалов

Константин Леонтьев ― это редкий пример правильного, полноценного воцерковления русского интеллигента, а именно, воцерковления через отречение от самой своей интеллигентности в ее «европеизме» как гуманистическом идеализме Нового времени и, как следствие, мессианском самосознании. «Грех чрез падение соделался как бы естественным человеку, столь свойственным ему, что Писание назвало грех душою человека [Мф. 10:39], что отречение от греха сделалось отречением от себя [Мф. 16:24], падший человек принял в себя обольстившего его сатану и сделался жилищем сатаны. “Обретается некоторым образом, ― говорит преподобный Макарий Великий, ― внутри нас пребывающим и сам враг, борющий, пленяющий нас” [Слово 4, гл. 16]. Это отнюдь не произвольное суждение и не мечта, а опытное познание, получаемое теми, которые, как говорит тот же угодник Божий, искренно предали себя Господу, твердо пребывают в молитве и непоколебимо противостоят борющему их врагу [Слово 4, гл. 5]. Такое опытное познание человеческого падения недоступно для христианина, живущего посреди мира, связанного попечениями, отторгаемого от самозрения непрерывным развлечением» [свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. Гл.4. «О состоянии по падении человека»]. Можно смирить себя телесным постом, близким к церковно-уставному, явить другие самоограничения внешнего характера, доступные представителям иных религий и вообще атеистам. Но «отречение от самого себя», или от своего эмпирического «ветхого человека», от своего греховного эго ― до таких жертв поверхностное, или вполоборота, «обращение» интеллигента, как правило, не простирается. «Не физиологическое смирение нужно, а духовное. Не нам, Господи, а имени Твоему!.. Борьба с самолюбием даже у Афонских пустынников, живущих давно в лесу или пещерах, самая упорная из всех. Деньги им уже не нужны; к молитве постоянной и телесным подвигам они себя давно приучили, чувственность слабеет с годами, но с самолюбием до гроба и этим людям приходится бороться!» [Леонтьев К. Мое обращение и жизнь на св. Афонской горе]. Поэтому в случае отсутствия таковой борьбы о духовной жизни, как таковой, речи еще идти не может, потому что это борение ― не столько вершина аскетики, сколько ее азы, некий подвижнический минимум христианина, и без положенного в основание навыка смирения или ― хуже того ― с положенным в основу самомнением и превозношением все дальнейшее пребывание в церковной ограде, в лучшем случае, становится (мистически, или в очах Божиих) топтанием на месте где-то в притворе, или на стадии оглашения, а в худшем ― и вовсе уводит куда-то в сторону от Церкви Христовой (разумеется, с полным сознанием поступательного восхождения). Значительная трудность, или истинный подвиг этого самоотречения для интеллигента от самого дорогого для него ― высокого мнения о себе, от рефлексии своей исключительности ― выражается в позднем постриге Леонтьева, принятом им уже перед самой смертью: словно благоразумный разбойник, всю жизнь (вместе с прочей титанической братвой по евроразуму) бравший отсрочку от христианского крестоношения как такового, наконец-то, решился и ― сораспялся Христу, а именно, распял в себе «великого человека», представителя «прогрессивной части общества». Collapse )

Священномученик Евгений Васильев, пресвитер

Автор: игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

Свя­щен­но­му­че­ник Ев­ге­ний ро­дил­ся 20 де­каб­ря 1892 го­да в го­ро­де Москве в се­мье свя­щен­ни­ка Ва­си­лия Ва­си­лье­ва. По­лу­чив пер­во­на­чаль­ное ду­хов­ное об­ра­зо­ва­ние, он по­сту­пил в Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию, но окон­чить ее вви­ду за­хва­та вла­сти без­бож­ни­ка­ми не успел и про­дол­жил обу­че­ние в част­ном по­ряд­ке, сда­вая эк­за­ме­ны про­фес­со­рам ака­де­мии. Ев­ге­ний Ва­си­лье­вич был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка и через неко­то­рое вре­мя на­зна­чен на­сто­я­те­лем Успен­ской церк­ви в се­ле Ко­си­но Ухтом­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти и по­мощ­ни­ком бла­го­чин­но­го. 1936 го­ду до сек­рет­но­го от­де­ла НКВД ста­ли до­хо­дить све­де­ния об уве­ли­че­нии чис­ла па­лом­ни­ков в Успен­ский храм и на Свя­тое озе­ро, рас­по­ло­жен­ное ря­дом с хра­мом. Па­лом­ни­ки, от­слу­жив мо­ле­бен в церк­ви, шли на озе­ро, от­ку­да бра­ли во­ду, и неко­то­рые из них ку­па­лись. Бы­ли ча­сты слу­чаи ис­це­ле­ний, о ко­то­рых зна­ли как са­ми ве­ру­ю­щие, так и свя­щен­ник. Пред­по­ло­жив, что все это про­ис­хо­дит бла­го­да­ря ак­тив­ной де­я­тель­но­сти на­сто­я­те­ля от­ца Ев­ге­ния, вла­сти ре­ши­ли его аре­сто­вать. 31 мар­та 1936 го­да отец Ев­ге­ний был аре­сто­ван и за­клю­чен в Бу­тыр­скую тюрь­му в Москве. «След­ствие рас­по­ла­га­ет дан­ны­ми, что вы в контр­ре­во­лю­ци­он­ных це­лях рас­про­стра­ня­ли лож­ные слу­хи о яко­бы имев­ших ме­сто слу­ча­ях чу­дес­но­го ис­це­ле­ния на Свя­том озе­ре от раз­лич­ных бо­лез­ней». – «Я не от­ри­цаю, что ко мне в цер­ковь в се­ло Ко­си­но при­ез­жа­ли ве­ру­ю­щие из раз­лич­ных мест, слу­жи­ли в церк­ви мо­леб­ны, по­сле это­го из церк­ви ухо­ди­ли на Свя­тое озе­ро за во­дой, ку­па­лись в нем с це­лью по­лу­чить ис­це­ле­ние от бо­лез­ней. В лет­нее вре­мя бы­ва­ли от­дель­ные дни, ко­гда ко мне в цер­ковь при­ез­жа­ло по 1015 че­ло­век ве­ру­ю­щих». Collapse )

Мученик Викентий Августопольский

Священномученик диакон Викентий Августопольский, Испанский († 304) с детства был учеником мудрого пастыря - святителя Валерия, епископа города Августополя (ныне Сарагосса, Испания). Когда исполнилось время совершеннолетия, добродетельный, образованный и красноречивый Викентий был рукоположен епископом Валерием в диаконы. Так как сам епископ был косноязычным, то он благословил проповедовать Слово Божие и в храме, и в народе своему диакону, прекрасному оратору. По приказанию Диоклетиана (284‒305), в Испанию, в город Валенсию, прибыл правитель Дациан с полномочиями разыскивать и казнить христиан. Правителю донесли о мудром епископе и его диаконе-проповеднике. Скованных старца и его ученика воины-всадники повлекли за собой из Августополя в Валенсию и избитых, измученных бросили в темницу, где им не давали ни пищи, ни воды. Первым допросу подвергли епископа. Старец говорил тихо, косноязычно, казалось, неуверенно. Тогда вперед вышел Викентий. Перед судьями и собравшимся народом святой произнес самую прекрасную проповедь в своей жизни, исповедуя и прославляя Бога, в Троице славимого, ― Отца и Сына и Святого Духа. Collapse )

Святые мученики Виктор и Стефанида Дамасские

Святой Виктор жил во II веке, его родиной была Италия. Служил воином в Дамаске во время царствования императора Антонина около 160 года. Когда император начал гонение на христиан, Виктор отказался принести жертву богам. Такое обязательное жертвоприношение являлось проверкой преданности воина богам, императору и отечеству. Святой был схвачен и приведён к дуксу Севастиану, на вопросы которого отвечал с необыкновенной мудростью, пренебрегал душевредными предложениями и остался твёрд в исповедании веры, за что предан был на мучения, но прошел сквозь все пытки невредимым. Святой Виктор отвечал воеводе: «Я не послушаю безбожного повеления смертного царя и не исполню его воли, ибо я раб безсмертного Царя, Бога и Спасителя моего Ісуса Христа, Царство Коего безконечно, и исполняющие волю Коего будут жить вечною жизнью, а вашего смертного царя и царство временно, и исполняющие его нечестивую волю погибнут вовеки». На это воевода сказал Виктору: «Ты воин нашего царя, исполни его повеление и принеси жертву». — «Нет, — ответил Виктор, — я теперь уже воин не вашего земного царя, но Небесного; если же я и был временно воином под властью вашего царя, то я все-таки не переставал служить моему Царю, и теперь не оставлю Его и вашим идолам не принесу жертвы. Делай со мной, что пожелаешь: мое тело в твоих руках, и ты имеешь над ним власть, над душою же моею имеет власть только один Бог мой».

Collapse )

Монреальская Иверская икона Божией Матери

Была написана на Афоне в 1981 году греческим монахом с оригинала иконы Богоматери Вратарницы. В 1982 году эту икону привез с Афона в Монреаль (Канада) Иосиф Муньос Кортес, испанец по происхождению, давно принявший православие. Вот что было, говорит Иосиф Муньос: «24 ноября, в три часа ночи, я проснулся от сильного благоухания. Вначале подумал, что оно исходит от мощей или разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, я поразился: вся она была покрыта благоухающим миром! Я застыл на месте от такого чуда!» Вскоре мироточивая икона была отнесена в храм. С тех пор икона Божией Матери постоянно мироточила, за исключением Страстных недель. Замечательно, что миро истекало главным образом из рук Богоматери и Христа, а также звезды, находящейся на правом плече Пречистой. В то же время задняя сторона иконы всегда сухая. Чудотворный образ побывал в Америке, Австралии, Новой Зеландии, в Болгарии и в Западной Европе. Икона мироточила 15 лет. В ночь с 30 на 31 октября 1997 года хранитель иконы Иосиф Муньос Кортес был убит в Афинах, а икона бесследно пропала.

Великомученик Мина Котуанский

Родом из Египта, св. Мина был воином и служил всадником в Рутилиевой когорте в городе Котуане (Κοτυάειον, совр. Kütahya, Кутахайя, Турция) под началом центуриона Фирмилиана во время царствования императоров Диоклетиана и Максимиана около 304 г. Когда соправители начали жесточайшее в истории гонение на христиан, святой не пожелал служить гонителям, выявляя христиан, и, оставив службу, бросил наземь свой воинский пояс и удалился в горы, где решил подвизался в посте и молитве, живя с дикими зверями, нравы которых были более кроткими, чем у идолопоклонников. Он жил в молчании и одиночестве, в посте, бдениях и молитве. Сердце его укрепилось в любви к Богу, и он получил откровение о том, что пришло время мученичества. Однажды во время языческого праздника святой пришел в город, в котором раньше служил. В разгар праздничных игрищ, смотреть которые сошелся весь город, раздался обличающий голос угодника Божия, проповедовавшего веру во Христа, Спасителя мира: «Обрѣтохся не ищущимъ Мене, явленъ быхъ не вопрошающимъ о Мне» (Рим. 10, 20; ср. Ис. 65, 1). Перед судом правителя Пирра святой мужественно исповедал свою веру и сказал, что пришел сюда, чтобы обличить всех в злочестии: «Я был воином и находился в сем городе, но видя нечестие людей, прельщенных бесами, и поклоняющихся идолам, а не Истинному Богу, я оставил свое воинское звание и ушел из города, чтобы не быть участником в беззаконии и погибели сих людей. До нынешнего дня я скитался в пустынях, избегая соприкосновения с нечестивыми людьми, врагами Бога моего; ныне же, услыхав, что вы устроили нечестивый праздник, я проникся ревностью о Боге моем и пришел сюда, чтобы обличить вашу слепоту и проповедать вам Единого Истинного Бога, создавшего Своим словом небо и землю и промышляющего обо всей вселенной». Святой Мина отверг предложение принести жертву языческим богам, принял жесточайшие муки, после которых был обезглавлен в 304 году. Воины, взяв тело св. мученика Мины, бросили его в большой костер, но когда огонь погас, христиане собрали оставшиеся от сожжения части мощей святого и принесли в Александрию, где и с честью погребли близ Мареотидского озера в 43 км к юго-западу от Александрии (совр. озеро Sidi Krir).

Collapse )

Преподобный Мартирий Зеленецкий, Великолукский

В миру Мина, происходил из города Великие Луки. Родители его, Косма и Степанида, умерли, когда ему не было еще десяти лет. Воспитывал его духовный отец, священник городского Благовещенского храма, и мальчик все более и более прилеплялся душой к Богу. Овдовев, его наставник принял иночество с именем Боголеп в Великолукском Троице-Сергиевом монастыре. Мина часто посещал его в обители, а затем и сам принял там постриг с именем Мартирий. Семь лет неослабно трудились Господу учитель и ученик в одной келлии, соревнуя друг другу в подвигах труда и молитвы. Инок Мартирий нес послушания келаря, казначея и пономаря. В это время Матерь Божия впервые проявила Свое особое попечение о преподобном Мартирии. В полдень он задремал на колокольне и увидел на огненном столпе образ Пресвятой Богородицы Одигитрии. Инок с трепетом приложился к нему, горячему от столпа огненного, и проснувшись, еще ощущал этот жар на своем челе. По духовному совету преподобного Мартирия тяжело больной инок Аврамий ходил на поклонение чудотворной Тихвинской иконе Божией Матери и получил исцеление. Преподобный проникся горячей верой в заступление Богоматери. Он стал молить Царицу Небесную, чтобы Она указала, куда ему укрыться для прохождения подвига совершенного безмолвия, к которому стремилась его душа. Преподобный тайно удалился в пустынное место за 60 верст от Великих Лук. Как пишет сам преподобный в своих записках, «в той пустыни принял я великие страхования от бесов, но я молился Богу, и бесы были посрамлены». В письме к старцу Боголепу преподобный просил благословения на пустынножительство, но духовник посоветовал Мартирию вернуться в общежитие, где он был полезен братии. Не дерзая ослушаться и не зная, как поступить, святой Мартирий отправился в Смоленск на поклонение чудотворной иконе Божией Матери Одигитрии и чудотворцу Авраамию. В Смоленске святому явились в сонном видении преподобные Авраамий и Ефрем и успокоили его возвещением, что ему Господом назначено жить в пустыне, «где Бог благословит и Пресвятая Богородица наставит».

Collapse )

Святой мученик Стефан Урош III, Дечанский, король Сербский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Стефан родился в 1275 году от брака Стефана II Уроша Милутина и Анны, дочери деспота Фессалии Иоанна I Ангела. Он стал жертвой навета и был ослеплен по приказу отца, который считал его главой заговора, направленного против себя. Вплоть до своей смерти он терпеливо переносил испытания и страдания, причиняемые ему членами семьи. Однажды Стефану явился святитель Николай, возложил свои руки на глаза ослепленного князя и сказал: «Стефан, ничего не бойся. Вот твои глаза – в моих руках, и в нужный момент я тебе верну их». В результате новых политических смут Стефан провел пять лет заложником в монастыре Пантократора в Константинополе. Но он воспользовался вынужденным заключением, чтобы участвовать в жизни монахов и возрастать в мудрости и стойкости. Кротостью, усердием, терпением и чутким вниманием к ближним Стефан снискал одобрение иноков и завоевал большой авторитет в столице. Спустя пять лет ему вновь явился святитель Николай и сказал, что пришел исполнить обещание. Осенив слепого крестным знамением, святитель вернул ему способность видеть. После смерти отца Стефан был венчан королем Сербии 6 января 1322 года. В благодарность он основал монастырь Дечаны – шедевр византийского искусства, который также знаменует собой и наивысший расцвет сербского государства. Но вскоре Стефан был вынужден противостоять попыткам захватить власть, предпринимаемым его сводным братом Константином и двоюродным братом Владиславом, сыном Драгутина. Поскольку святой Стефан помогал престарелому императору Андронику II во время гражданской войны, которая раздирала тогда Византию, Андроник III, одержавший в конце концов верх, вступил в союз с болгарским царем, чтобы напасть на Сербское королевство. В 1330 году святой Стефан одержал блестящую победу над ним при Вельбужде и даже смог расширить границы государства. Вскоре на него обрушились новые испытания. Знать области Зета, нынешней Черногории, восстала против короля под предводительством его сына, Стефана Душана, и свергла законного правителя с трона. Святой Стефан был заключен в крепость Звечан, а затем убит по приказу собственного сына. Благоверный князь закончил жизнь, полную страданий, 11 ноября 1331 года.

Блаженный Максим, Христа ради юродивый, Московский чудотворец

Жил и подвизался в Москве в первой половине XV века, в тяжелые для русского народа времена. Татарские набеги, засухи, эпидемии разоряли и губили людей. Святой говорил обездоленным: «За дело побьют, повинись, да пониже поклонись, не плачь битый, плачь небитый; за терпение даст Бог спасение». Но не только слова утешения говорил святой, его гневных обличений страшились сильные мира сего. Блаженный говорил знатным да богатым: «Божница домашня, а совесть продажна; по бороде Авраам, а по делам Хам; всяк крестится, да не всяк молится; Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь». Летом и зимой Максим ходил почти совсем нагим, перенося с молитвой и зной, и холод. Он говорил: «Хоть люта зима, но сладок рай». Скончался 11 ноября 1434 году и был погребен у церкви святых князей Бориса и Глеба на Варварской улице. У мощей святого угодника Божия стали происходить чудесные исцеления. Так, у гроба святого в 1506 г. произошло исцеление одного человека, у которого была сведена нога. Прославление святого последовало на Московском Соборе в 1547 году. В окружной грамоте митрополита Макария того года предписывалось: «Пети и праздновати на Москве новому чудотворцу Максиму, Христа ради юродивому». В том же году 13 августа были обретены нетленные мощи блаженного Максима, которые затем хранились под спудом. Благоговейные чтители памяти святого построили придел над мощами святого Максима Московского в честь преподобного Максима Исповедника. По одним сведениям, церковь Бориса и Глеба, в ограде которой был похоронен святой, сгорела в 1568 году. На ее месте построена была новая церковь, которую освятили во имя святого Максима, Христа ради юродивого. По другой версии, в 1698 году, по усердию московских жителей Максима Верховитина и Максима Шаровникова, старые церкви были разобраны. При сем отвалившийся от стены камень открыл мощи блаженного Максима.

Collapse )

Преподобный Феодор Студит

Родился в 758 году в Константинополе в семье сборщика царских податей Фотина и его супруги Феоктисты, благочестивых христиан. Серьезное и систематическое образование преподобный Феодор получил у лучших риторов, философов и богословов столицы. В то время в империи широко распространилась ересь иконоборцев, которую поддерживал злочестивый император Константин Копроним (741‒775). Взгляды императора-иконоборца и его двора решительно противоречили религиозному чувству Фотина, ревностного сторонника Православия, и он оставил государственную службу. Затем родители святого Феодора, по обоюдному согласию, раздав свое имение бедным, расстались и приняли монашеский постриг. Их сын Феодор вскоре стал широко известен в столице, участвуя в многочисленных тогда диспутах об иконопочитании. Совершенное ораторское искусство, свободное владение терминологией и логикой философов и, самое главное, глубокое знание христианской догматики, буквы и духа Священного Писания неизменно приносили победу в диспутах святому Феодору ― ревностному обличителю иконоборческой ереси. Церковные раздоры умирил Седьмой Вселенский Собор, созванный по инициативе и под покровительством благочестивой императрицы Ирины. Своими установлениями Вселенский Собор как высший авторитет в жизни Церкви навсегда обличил и отверг иконоборчество. Среди отцов Собора был блаженный Платон, дядя преподобного Феодора, долгое время подвизавшийся на Олимпе. Старец высокой жизни, блаженный Платон по окончании Собора призвал племянников ― Феодора с братьями Иосифом и Евфимием ― к иноческой жизни в пустыне. Братья с благодарностью приняли указание опытного в духовной жизни родственника. Оставив Константинополь, они отправились в местечко Сакудион, недалеко от Олимпа.
Collapse )

Полное собрание творений св. отцов Церкви и церковных писателей. Творения прп. Феодора Студита

Преподобного Феодора Студита, память которого совершается сегодня, называют святым отцом, немало сделавшим для византийского монашества, вернувшим его в IX веке на стезю общежительного устроения. Святой отец был также ярким гимнографом. суровым аскетом, исповедником, много пострадавшим от византийских императоров за свои православные церковно-канонические и догматические взгляды; возобновителем столичного Студийского монастыря, а также организатором нескольких монастырей и их духовным и административным руководителем. Кроме того, прп. Феодор был плодовитым церковным писателем, талантливым и неутомимым проповедником. Его многочисленные сочинения в настоящее время вышли в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница в трех томах. Подробнее об этом издании ― далее в нашей программе. Прп. Феодор Студит принадлежал к числу самых замечательных деятелей Православия в 8 и 9 веках. Студитом он назван по имени знаменитого в Византии Студийского монастыря, который всецело был обязан преп. отцу своим образцовым благоустройством и процветанием, историческим значением для монашества и выдающимися заслугами перед Православной Церковью. Во время его жизни течение исторических событий в православной Византии выдвинуло для обсуждения и практического решения ряд жгучих принципиальных вопросов, которые тесно переплетались с существенными сторонами церковной жизни и неизбежно должны были так или иначе влиять на судьбу византийско-восточной ортодоксии. И прп. Феодор Студит был, можно сказать, единственным борцом за Православие и самым выдающимся защитником Церкви и ее установлений в критический период церковно-исторической жизни. Он был самым страстным и убежденным вдохновителем современного ему общества в делании добра и правды, лучезарный свет которых стал меркнуть под напором иконоборческих идей и открытого попирания евангельских заповедей и церковных канонов, самоотверженным организатором византийско-восточного монастырского строя, клонившегося к упадку под воздействием политически вольнодумного, светско-либерального иконоборчества. Своей разнообразной и плодотворной церковно-общественной деятельностью этот святой отец дал содержание целой исторической эпохе, обозрение которой в некоторых деталях вызывает глубокий научный интерес. Уникальная многотомная серия книг, которая выходит в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница, представляет собой «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе».

Collapse )

Преподобный Ѳеодоръ Студитъ. Честна предъ Господомъ смерть преподобныхъ Его

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Ѳеодоръ Студитъ, память коего нынѣ, жилъ въ VIII вѣкѣ, когда въ греческой имперіи господствовало гоненіе на почитателей св. иконъ, возбужденное императоромъ Константиномъ Копронимомъ. Какъ только началось иконоборство, родители Ѳеодора роздали свое имѣніе неимущимъ и постриглись въ иночество; ихъ примѣру вскорѣ послѣдовалъ Ѳеодоръ. Преподобный Ѳеодоръ велъ самый строгій образъ жизни. Хотя онъ былъ воспитанъ среди всякихъ удобствъ жизни, такъ какъ родители его были люди богатые, но онъ нашелъ въ себѣ достаточно твердости духа, чтобы подвергнуть себя всѣмъ лишеніямъ, которыя испытывали другіе иноки. Онъ постоянно молился, трудился для братіи и соблюдалъ строгій постъ. Константинопольскій патріархъ Тарасій посвятилъ Ѳеодора въ пресвитера, а въ 794 году братія упросила его управлять монастыремъ, гдѣ онъ жилъ. Въ 789 году началъ царствовать Константинъ VI. Новый императоръ пожелалъ расторгнуть свой бракъ и вступить въ бракъ съ своею родственницею Ѳеодотою. Такъ какъ такой поступокъ не дозволялся уставами Церкви, то патріархъ Тарасій отказался дать благословеніе на вѣнчаніе; когда же вѣнчаніе все-таки состоялось, Тарасій сначала пытался расторгнуть этотъ бракъ, но вслѣдствіи угрозъ императора — снова начать иконоборство не рѣшился ничего предпринять. Не такъ дѣйствовалъ Ѳеодоръ. Онъ отлучилъ императора отъ Церкви. Константинъ, думая привлечь Ѳеодора на свою сторону, послалъ ему богатые подарки, но Ѳеодоръ не принялъ ихъ. Константинъ, раздраженный этимъ, послалъ Ѳеодора и съ нимъ десять иноковъ въ Солунь. Однако твердость Ѳеодора нашла себѣ многихъ подражателей среди духовенства, и даже папа Левъ III въ письмѣ къ Ѳеодору одобрялъ его мужество и терпѣніе. По смерти Константина Ѳеодоръ былъ возвращенъ изъ Солуня, къ общей радости и мірянъ и иноковъ, и по просьбѣ императрицы Ирины принялъ санъ игумена Студійскаго близъ Константинополя монастыря (откуда и наименованіе Ѳеодора Студитомъ).

Collapse )

Православный календарь на 24 ноября

Автор: Михаил Тюренков

24 ноября (11 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Вторник 25-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 9 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Великомученик Мина Котуанский (Фригийский). Этот святой страдалец начала IV столетия, был родом из египтян, поступивших на римскую воинскую службу в Малую Азию. Когда соправители-императоры Диоклитиан (Диоклетиан) и Максимиан, царствовавшие в Римской империи в 284‒305 годах, начали жесточайшее в истории антихристианское гонение, святой Мина отказался служить гонителям, оставил службу и удалился в горы, где начал совершать духовные подвиги в посте и непрестанных молитвах. Однажды во время языческого праздника святой Мина пришел в Котуан, где раньше проходил воинское служение и смело обличил идолопоклонников, исповедав веру во Христа. За это страдалец принял жесточайшие пытки, но отказался предать христианскую веру, после чего был обезглавлен. Это произошло в 304 году от Рождества Христова. Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 24 (11) ноября

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. великомученик Мина [на иконе с мч. Викентием, празднуемым в тот же день]. Египтянин по происхождению и воин по роду занятий, святой Мина, как истинный христианин, не мог наблюдать за гнусными жертвоприношениями идолам и потому оставил и армию, и город, и людей, и всё прочее и ушел на пустынную гору. Ибо легче было ему жить с дикими зверями, чем с нечестивыми людьми. Как-то раз издалека прозрел святой Мина языческое празднество в городе [Котуане] (Катуании) и потому спустился в этот город и перед всеми исповедал свою веру во Христа, Бога живого, а идолопоклонство и язычество изобличил как ложь и мрак. Князь того города, некий Пирр, спросил Мину, кто он и чем занимается. Святой ответил ему: «Отечество мое – Египет, зовут меня Мина. Был я офицером, но, видя поклонение идолам, отрекся от ваших почестей. Сейчас пришел я для того, чтобы перед всеми исповедать Христа моего истинным Богом, дабы и Он исповедал меня Своим служителем в Царстве Небесном». Услышав это, Пирр предал святого Мину лютым истязаниям. Били его, строгали железными щетками, опаляли свечами и подвергали другим пыткам, пока наконец не усекли мечом. Тело его бросили в костер, чтобы христиане его не забрали, однако верующие все-таки спасли из огня некоторые части [тела]. Эти останки они с честью погребли. В дальнейшем их перенесли в Александрию и положили в основание церкви. Святой Мина пострадал около 304 года и преставился в Царство Христово. Однако был и остался он великим чудотворцем в сей и в оной жизни, на земле и на небе. Кто бы ни чествовал святого Мину и ни призывал его с верою на помощь в бедах и нуждах, всех он заступал. Неоднократно являлся как воин на коне, чтобы помочь верным или покарать неверных.
Collapse )

Второе послание к солунянам: 2 Сол., 274 зач. (от полу́), 1, 10 ‒ 2, 2

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник

Братiе, увѣ́рися (было принято верой) свидѣ́телство нáше въ дéнь о́нъ въ (у) вáсъ: так как и вы уверовали свидетельству нашему, то есть свидетельству о Христе Иисусе, или проповеди Евангельской, — так как это свидетельство принято вами с верою, поверовалось вами. Феофилакт пишет: «Дивен будет Бог в тот день, потому что уверовано вами слово наше и проповедь,— то есть потому, что вы уверовали и соделали себя достойными тех благ, кои дарованы будут тогда верным». Святой Златоуст: «Так как многие притворяются верующими, то прежде смерти никого не ублажай, ибо только в день онъ обнаружится, кто истинно уверовал». Ближе всех к течению речи будет толкование святого Дамаскина, по которому — яко уверися... тогда откроется не искренность веры веровавших, а Божественное достоинство самой веры. Он говорит: «Та истина, которую мы ныне проповедуем, в тот день — πιστευθησεται — окажется непререкаемо верною». Тогда воссияет слава веры, торжественно пред всеми откроется, что она-то и есть единственная руководительница, Богом дарованная живущим на земле, на все время стояния земли, и что следовавшие ей, несмотря на множество противлении, не ошиблись в чаянии своем. Свидетельство апостолов, что они проповедуют не свое, а Богом и Господом им преданное и Святым Духом внушаемое, — окажется верным, и все признают то. «Мысль о Царствии побуждает нас вести жизнь добродетельную. Правда, тот, кто вполне добродетелен, руководствуется не страхом (наказаний) и не желанием приобресть Царство, но Самим Христом, подобно тому как делал Павел. Но мы будем помышлять о благах в Царстве Небесном и о мучениях в геенне, и по крайней мере таким образом будем правильно образовывать и воспитывать себя, будем таким образом побуждать себя к исполнению того, что должны исполнить» (свт Иоанн Златоуст). Получение столь великих обетований не от одной веры зависит, а дается преимущественно благодатию Божиею, то святой Павел и присоединяет молитву, чтоб Господь сподобил сего солунян.

Collapse )

Толкование на Второе послание к фессалоникийцам (солунянам): 2 Сол. 1, 10 – 2, 2



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (2 Сол. 1, 10 – 2, 2) начинается на 30-й минуте второго чача записи (1:29:26). Текст апостольского зачала (274 зач.): 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству. 11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, 12 да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Исуса Христа. ГЛАВА 2. 1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Исуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

О очищении ока, о противоестественном и о раздаянии меры хлеба (Лк. 12, 42‒48)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Преподобный Дорофей приводит пример. Стоит человек на улице. Проходит некто мимо, и думает: «вот, ждет, кого бы ограбить». Тут же проходит другой, и думает: «Вот раб Божий ждет друга, чтобы вместе пойти помолиться». Потому что у одного око темное, а у другого — светлое. Или — еще пример. Один епископ увидел проходящую мимо известную в городе блудницу, и… заплакал. «Посмотрите, — сказал он своим собратьям, — с каким тщанием эта женщина украшает себя, чтобы угодить поклонникам. С таким ли усердием мы украшаем себя добродетелями, чтобы угодить Небесному Жениху?» Даже при взгляде на источник греха и соблазна, все тело святого человека просветилось, и его воля еще более окрепла, чтобы трудиться для Царства Небесного. Что же он скажет, глядя на тех, кто преуспевает в добре? Конечно же, вместе с апостолом воскликнет: «Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом!» А человек с темным оком от всего оскверняется. На что бы он ни взглянул, — в нем оживают и копошатся темные страсти: то гнев, то вожделение, то зависть. В приведенном примере. Второй прохожий поистине желал творить милостыню «из всего, что у него есть». Едва увидев человека на улице, он первым делом подал ему милостыню хотя бы добрым помышлением о нем. Однажды Господь рассказал притчу о рабах, которые в отсутствии хозяина честно бодрствовали, старательно выполняя порученные дела. «Будьте же готовы, — обратился Он к слушателям, — ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Лк. 12, 40). А тут Петр спросил: «Господи! К нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем» (Лк. 12, 41)? Не знаем, что Петр рассчитывал услышать в ответ, но Господь сам задал встречный вопрос: «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими — раздавать им в свое время меру хлеба?» Этот вопрос остался без ответа. Но чувствуется, что в нем — вызов, обращенный ко всем. В ответ каждый должен бы встрепенуться и спросить: «Не я ли, Господи» (Мф. 26, 22)? И, наверное, каждому Господь ответил бы: «Ты сказал» (Мф. 26, 25). Потому что каждый и должен, и может быть не только верным рабом Божиим, но и верным Его домоправителем. Не только хозяин может одарить рабов богатством, но и рабы могут одарить его верностью и послушанием. И последнему рабу есть, что раздавать слугам Божиим «в свое время»: «Кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13, 7). И «блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так». «Блаженны те рабы, которых господин, пришед, найдет бодрствующими». И если даже каждого «найдет поступающим так», — каждого и поставит «над всем Своим имением!» И если всех «найдет бодрствующими», то «препояшется и посадит» всех, и «станет служить» каждому (Лк. 12, 37).

Collapse )

Притча об ожидании Второго Пришествия Христова: о верном и благоразумном домоправителе (Мф и Лк)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Надо быть готовым на всякий час, ибо неизвестно, когда произойдет Второе Пришествие Христово или придет смерть, что для человека имеет одинаковое значение, ибо и в том и в другом случае, человек должен будет дать отчет Богу в том, как он проводил свою земную жизнь. На вопрос Петра, к апостолам только относится эта приточная речь или ко всем, Господь не дает прямого ответа, но из дальнейшей речи видно, что увещание Господа о духовной бдительности относится ко всем последователям Христовым. В этой притче Господь ублажает верного и благоразумного домоправителя, которого господин поставил над слугами своими, за исправное исполнение доверенной ему службы ‒ даяти (раздавать) во (свое) время житомерие (меру хлеба) и предсказывает печальную участь тому рабу-домоправителю, который не ожидая скорого возвращения своего господина, начнет небречь о своих обязанностях и станет бесчинствовать: бити рабы и рабыни, ясти же и пити и упиватися. Такой раб подвергнется тяжким мукам: растешет его, то есть рассечет – казнь, употреблявшаяся на Востоке для самых тяжких преступников. Евангелист Лука добавляет к этому, что наказание для таких нерадивых рабов будет неодинаковое: знавший волю господина своего понесет более тяжкое наказание, чем не знавший, но и последний будет наказан за то, конечно, что не позаботился узнать волю господина. Кому было дано больше возможностей исполнять эту волю, тот будет и больше наказан за неисполнение ее.

Благовестник или толкование на Святое Евангелие от Луки (зачало 68)

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé же емý Пéтръ: Гóсподи, къ нáмъ ли при́тчу сiю́ глагóлеши, или́ ко всѣ́мъ? Речé же Госпóдь: ктó ýбо éсть вѣ́рный строи́тель и мýдрый, егóже постáвитъ госпóдь надъ чéлядiю своéю, дая́ти вó время житомѣ́ренiе? Блажéнъ рáбъ тóй, егóже пришéдъ госпóдь егó, обря́щетъ творя́ща тáко. Вои́стину глагóлю вáмъ, я́ко надъ всѣ́мъ имѣ́нiемъ свои́мъ постáвитъ егó. Петр, как обо всех заботящийся и по братолюбию ревнующий о пользе слушателей и как получивший уже Церковь в свое доверие, спросил (Господа): ко всем ли Он говорит эту притчу. Господь ясно не отвечает ему на вопрос, а прикровенно показывает, что хотя сказанная притча обща и простирается на всех верующих, кто бы они ни были, но относится и к вам ‒ апостолам и вообще удостоенным учительства или предстоятельства. Слушай. ктó ýбо éсть вѣ́рный строи́тель (домоправитель) и мýдрый. Вышесказанная притча, говорит, многим прилична, а теперь говорит о тех, которые удостоены предстоятельства (сподобленныхъ заступленiю):

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 12, 42‒48



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 12, 42‒48) начинается на 2-й минуте второго часа записи (1:01:15). Текст евангельского зачала (68 зач.): 42 Господь же сказал: кто́ верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? 43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. 44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, ― 46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. 47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; 48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. || И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

Вторник седмицы 25-й по Пятидесятнице: Лк., 68 зач., 12, 42‒48

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Господь же сказал: кто́ верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, ― то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Господь говорит, что христиане всегда должны быть на страже в ожидании своего Господа. Он дает картину мудрого и неразумного домоправителя. На Востоке домоправитель обладал почти неограниченной властью. Он сам был рабом, но под его властью находились все другие рабы. Мудрый домоправитель верно управлял домом своего господина и его имением. А неблагоразумный раб сделал одну серьезную ошибку. Он думал, что в отсутствие своего господина он может вести себя так, будто его нет. Так свойственно нам разделять свою жизнь на две части. Одна — когда мы находимся в присутствии Божием, и другая — когда мы живем сами по себе. Между священным и профанным как бы проходит линия разделения. Но рано или поздно мы должны узнать, что такое на самом деле христианство. И что нет такой части жизни, где Бога нет. Что бы мы ни делали, это всегда происходит в присутствии Божием. Collapse )