November 23rd, 2020

Священномученик Иоанн Сперанский, пресвитер

Автор: Игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн ро­дил­ся 1 ян­ва­ря 1864 го­да в се­ле Же­ло­виж Ка­луж­ско­го уез­да Ка­луж­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Иоан­на Спе­ран­ско­го. По окон­ча­нии Ка­луж­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии он был ру­ко­по­ло­жен в сан свя­щен­ни­ка и слу­жил в хра­мах Ка­луж­ской епар­хии. За без­упреч­ное и рев­ност­ное слу­же­ние отец Иоанн был воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея и на­граж­ден мит­рой. Был чле­ном Со­ю­за Рус­ско­го На­ро­да. За са­мо­от­вер­жен­ное слу­же­ние Церк­ви и оте­че­ству был на­граж­ден ор­де­на­ми. Про­то­и­е­рей Иоанн поль­зо­вал­ся огром­ным ав­то­ри­те­том сре­ди ве­ру­ю­щих Ка­лу­ги, и ко­гда к вла­сти при­шли без­бож­ни­ки и на­ча­лась граж­дан­ская вой­на, он был тут же аре­сто­ван и за­клю­чен в тюрь­му в ка­че­стве за­лож­ни­ка. Во вре­мя изъ­я­тия вла­стя­ми цер­ков­ных цен­но­стей в 1922 го­ду про­то­и­е­рей Иоанн был вновь аре­сто­ван и при­го­во­рен к од­но­му го­ду за­клю­че­ния. В 1937 го­ду вла­сти сно­ва аре­сто­ва­ли свя­щен­ни­ка.
Collapse )

Священномученик Милий Персидский, епископ Сузский

Святой Милий жил в IV веке. Он был изгнан язычниками из города Сузы, где занимал епископскую кафедру. Своей благочестивой и подвижнической жизнью он стяжал дар пророчества и исцелений. Святитель пострадал в 341 году с двумя своими учениками в родном городе Сузах, куда возвратился после долгих странствий и где многих привел ко Христу. В официальном календаре Русской Православной Церкви под 10 ноября имена учеников епископа Милия не указаны, в славянской же Минее и в «Настольной книге священнослужителя» под 10 ноября значится память «Священномучеников Милия епископа и двух ученик его: Евора пресвитера и Сеноя (Евноя) диакона (†341». В месяцеслове Греческой Церкви под 10 октября имена учеников также не обозначены, но в примечании к житию сказано: «Некоторые агиографические источники сообщают о трёх учениках, чьи имена: Эворис, Папас и Сеной (или Севорис) диакон [Εβόρης, Πάπας και Σενόει (ή Σεβόρης) ο Διάκονος]». Можно предположить, что слово Πάπας ошибочно трактовано греческим комментатором как третье имя, на самом деле должно быть переведено буквально ― «священник, пресвитер». Collapse )

Колесование св. великомученика Георгия Каппадокийского Победоносца. Победоносец. Фильм А. Мамонтова

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Одна из самых величественных картин, открывающихся перед человеком, ― это вид ночного неба. В ясную безоблачную ночь далекие острова звезд в иссиня-черном океане неба кажутся зажженными лампадами, огненными цветами и россыпью алмазов, брошенных в бездонные и бескрайние просторы, в бездну Вселенной. Гимнографы часто сравнивают Церковь с небом, а святых ― с бесчисленными сонмами звезд. Кажется, что звезды, как живые существа, своим далеким мерцающим светом беззвучно беседуют с душой человека и открывают тайну вечности его сердцу. Звездное небо похоже на лист Священной Книги, где зашифровано в светящихся иероглифах откровение о Творце мiра. Звездное небо ― это символ высших духовных сфер, где Ангелы и угодники Божии сияют, подобно горящим светильникам. Есть имена святых, жизнь которых особенно много говорит человеческому сердцу, их подвиги и страдания затрагивают самые глубокие струны наших душ. Одно из таких имен, подобное драгоценному камню в небесной короне, ― имя святого великомученика Георгия, названного Победоносцем. С этим именем идут в далекий путь, с этим именем вступают в бой, этим именем клянутся в верности, им благословляют родители своих детей. Это имя прославлено во всех христианских странах ― от Сирии до Франции, от песков Сахары до снегов Сибири. Праздник святого Георгия в ноябре установлен в память его колесования и пыток. Колесование святого Георгия Победоносца ― едва ли не единственный в Церкви праздник, когда прославляется один из мученических подвигов, отдельно избранный из всей жизни святого.
Collapse )

Святой мученик Константин, князь Грузинский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Константин был богатым и могущественным вельможей в Грузинском царстве во времена византийской императрицы святой Феодоры, правившей с 842 по 856 год. Его добродетели, благочестие, любовь к бедным и сострадание к грешникам сделали его самым известным человеком государства. Во время паломничества к святым местам он щедро жертвовал церквям, монастырям и бедным христианам и, вернувшись, решил жить в непрестанной молитве. Ему исполнилось 85 лет, когда в Грузию вторглись арабы, убили в сражениях много христиан и затем начали гонения. Святой Константин вместе с сыном стоял во главе грузинского войска. Он был пленен во время битвы близ города Гори и отведен в Тбилиси. С радостью перенося лишения тюремного заключения, он в послании к монахам просил их помолиться не о том, чтобы ему была дарована свобода, а чтобы он смог стойко претерпеть мучения. Когда Константина привели к арабскому полководцу Буге, кичившемуся своими победами, святой объявил, что они были посланы Богом не в награду полководцу, но скорее как наказание христианам за грехи. Спустя несколько дней, закованный в тяжелые цепи, он был доставлен к халифу аль-Мутаваккилю (847–861 гг.) в Самарру, столицу Аббасидов. Тот предложил ему отказаться от своей веры ради многих почестей и спасения жизни. Но святой ответил владыке, что усилия его тщетны: он имеет власть над телом, но не может ничего против души, которая посвящена Владыке Неба и земли, Имеющему власть над жизнью и смертью. Константин сказал также о вере арабов: Сыновья Агари искали земного знания… но пути премудрости не познали и не заметили стезей ее (Вар. 3: 23). Услышав эти слова, халиф впал в ужасный гнев и приказал бросить святого в темницу.

Collapse )

Апостолы от 70-ти Ераст, Олимп, Родион, Сосипатр, Куарт (Кварт) и Тертий

Апостол Павел называет Ераста городским казнохранителем или экономом (οἰκονόμος τῆς πόλεως Рим. 16, 23). Он исполнял эту общественную должность в Коринфе, откуда, по всей видимости, было написано Послание к Римлянам. Также о принадлежности Ераста к коринфской христианской общине апостол пишет в 2 Тим. 4, 20. Вероятно, язычник Ераст крестился во время посещения ап. Павлом Коринфа (Деян. 18, 118). Ап. Павел упоминает Ераста вместе с ап. Тимофеем, которого он направил из Ахайи в Македонию (Деян. 19, 22). Образ Ераста в толкованиях св. отцов служил примером того, что для знатного человека при обращении в Христианство нет препятствий ни в виде богатства, ни в виде звания. В византийском каталоге апостолов Псевдо-Дорофея Тирского (VIIIIX вв.) Ераст назван экономом Иерусалимской Церкви, который был позже поставлен в епископы Панеады. В Синаксаре Константинопольской церкви (кон. X в.) память Ераста приходится на 10 ноября вместе с памятью других святых, упомянутых в последней главе Послания к Римлянам: Олимпа (Олимпана), Иродиона (Родиона), Сосипатра, Тертия и Кварта (Куарта). Кроме того, те синаксари, которые помещают под 30 июня память не только апостолов от 12, но и апостолов от 70, приводят память Ераста также под 30 июня. Cвт. Димитрий Ростовский сообщает, что Ераст до поставления в епископы Панеады служил диаконом в Иерусалиме. Адон, архиеп. Вьеннский, в книге «О праздниках апостолов» (De festivitatibus apostolorum) называет Ераста мучеником и епископом г. Филиппы в Македонии. На основе этих сведений была сделана запись в Мартирологе Узуарда и в Римском Мартирологе. Таким образом, Святые апостолы Ераст, Сосипатр, Куарт и Тертий были учениками святого апостола Павла.

Collapse )

Св. мученикъ Орестъ Тіанскій (Каппадокійскій). Достойно ли мы носимъ званіе христіанъ?

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Орестъ, память коего совершается нынѣ, вмѣстѣ съ апостолами: Ерастомъ, Олимпомъ и Родіономъ, былъ врачъ тіанскій въ Каппадокіи и много пострадалъ во время гоненія при Діоклитіанѣ. Его истязали веревками и жилами, такъ что все тѣло его представляло одну сплошную рану. Въ продолженіе 7-ми дней морили голодомъ и жаждою, потомъ вбили ему въ пяты 20 гвоздей и, привязавъ къ лошади, гнали ее съ нимъ по полямъ и острымъ камнямъ... И стяжалъ онъ за непоколебимость своей вѣры во время всѣхъ этихъ страданій вѣчное блаженство, о которомъ самъ засвидѣтельствовалъ, когда явился ликующій святителю Димитрію Ростовскому, писавшему въ то время объ его мученическомъ подвигѣ, и самъ дополнилъ сказанія о себѣ, объявивъ, что онъ «больше претерпѣлъ мукъ за Христа», чѣмъ это было извѣстно его жизнеописателю, причемъ показалъ и раны свои, которыми былъ изъязвленъ за 15 вѣковъ передъ тѣмъ... Останки св. мч. Ореста были брошены въ рѣку, но христіане успѣли извлечь ихъ оттуда и предали погребенію на горѣ близь Тіаны. II. Въ исторіи страданій св. мч. Ореста весьма примѣчательно слѣдующее обстоятельство. Когда св. Ореста спрашивали о его имени, то онъ назвалъ себя христіаниномъ, и долго не хотѣлъ сказать мучителю своего имени. «Имя христіанинъ гораздо честнѣе и славнѣе всѣхъ именъ въ мірѣ, говорилъ Орестъ. Если ты хочешь знать, то отъ рожденія тѣлеснаго я названъ Орестомъ, а отъ рожденія духовнаго называюсь христіаниномъ. Теперь ты поймешь, что рожденіе духовное важнѣе тѣлеснаго, а потому имя христіанинъ важнѣе, нежели Орестъ». Есть люди, которые величаются своими титулами, но какъ они небрегутъ о своемъ имени христіанина! Между тѣмъ для христіанина нѣтъ и не можетъ быть ничего драгоцѣннѣе, какъ быть истиннымъ христіаниномъ, т. е. достойно носить свое званіе христіанина. Итакъ, спросимъ себя: достойно ли мы носимъ свое званіе учениковъ Христовыхъ? Можемъ ли мы быть подражателями въ этомъ отношеніи истинному христіанину, каковъ былъ св. мч. Орестъ, нынѣ прославляемый?

Collapse )

Идеал русского человека. О преподобном Георгии, затворнике Задонского Богородицкого монастыря

Автор: Священник Олег Булычев

«Христианин истинный верой ходит и, пребывая на земле, смотрит в Небесная, и там разумеет вечное Отечество свое» (прп. Георгий затворник Задонский). Для всякого здравомыслящего и совестливого человека естественно алкать и жаждать правды Божией, стремиться к познанию истинной Премудрости. Поэтому для таковых людей наличие идеала в их миросозерцании есть жизненная необходимость. Для них идеал не есть что-то теоретическое, расплывающееся в воздухе, идеал для них реальный духовный ориентир, в зависимость от которого они ставят весь строй своей жизни. Для православного христианина абсолютный идеал это Христос. Русский человек со времен Древней Руси полюбил этот идеал Христов, благодаря которому явился своего рода «град-Китеж» ‒ Святая Русь. На территории Святой Руси дикий славянин-язычник преображался в русского человека, умеющего любить Бога и почитать Его святыни. Даже находясь в состоянии нравственного падения, русский человек знал, что сможет ему помочь снова встать. Он помнил о всепрощающей любви Христовой. В наше время не всякого русского по крови и происхождению повернется язык назвать русским человеком. Многие так называемые русские ‒ это «иваны, не помнящие родства», которые не знают истории своего Отечества, равнодушны к ужасной судьбе его святынь, а вместо идеалов у них в душе гнездятся низменные страсти. Все-таки точно рассудил Ф. М. Достоевский, что звания русского человека заслуживает только человек православный. Ведь «русскость» ‒ это некое духовное явление, лучшие качества русской души воспитались на духовно-нравственных идеалах Святой Руси. Отсюда возникает потребность говорить о лучших представителях Святой, Христовой Руси, можно даже сказать, об идеальных русских людях. Ибо возможность стать идеальными люди приобрели через пришествие на землю Абсолютного Идеала ‒ Господа Исуса Христа. Конечно же, главным качеством такового идеального русского человека, прежде всего, должна являться его личная святость, духовное совершенство. При этом внешняя сторона его жизни должна быть неким отражением основных моментов жизни русского общества его времени и значительных явлений русской истории. История России ‒ это история героев и подвижников. Чаще всего русский человек прославлял свое Отечество или в воинском звании на поле брани, или в звании духовном, подвизаясь в молитвенном делании. Многих славных воинов и подвижников духовной жизни явила миру Русь-матушка. Но при сложении всех составляющих взор часто почему-то останавливается на одном удивительном человеке. При этом так и хочется воскликнуть: «Вот идеал русского человека!» Речь идет о затворнике Задонского Богородицкого монастыря Георгии. Этот великий человек вместил в себя самые лучшие явления русской жизни своего времени. «Дворянин, воин, он сложил с себя оружие вещественное, чтобы вступить в поприще брани духовной...», ‒ так отзывается о Задонском затворнике Георгии свт. Игнатий Брянчанинов.

Collapse )

Православный календарь на 23 ноября

Автор: Михаил Тюренков

23 ноября (10 ноября по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Понедельник 25-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 29 поименно известных угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Апостолы от 70-ти: Ераст, Олимп, Родион, Сосипатр, Куарт (Кварт) и Тертий. Святые I (апостольского) века, вошедшие в широкий круг учеников Христа и Его первых 12-ти апостолов. Святой Родион (Иродион) был родственником первоверховного апостола Павла. Сначала был поставлен апостолами на епископскую кафедру в греческих Патрах, а затем отправился в Рим вместе с первоверховным апостолом Петром. Святой Олимп (Олимпан), также был спутником и помощником апостола Петра и о нем также есть упоминание в Посланиях апостола Павла. Оба этих апостола от 70-ти были казнены (обезглавлены) язычниками в тот же самый день и час, когда распяли апостола Петра. Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 23 (10) ноября

Автор: святитель Николай Сербский

1. Свв. апостолы Олимп [Олимпан], Ераст, [Куарт] (Кварт), Родион [Иродион], Сосипатр и Тертий. Все они были из числа семидесяти Апостолов. Последние трое упоминаются еще и под другими датами, а именно: Родион – 8 апреля, Сосипатр – 28 апреля, а Тертий – 30 октября. Святые Олимп (Рим. 16: 15) и Родион были последователями апостола Петра. Когда пострадал Петр, и они сподобились мученической смерти, будучи обезглавлены по приказу Нерона. Ераст (Рим. 16: 23) был сначала экономом Иерусалимской Церкви, а затем епископом в Панеаде Палестинской [Кесарии Филипповой]. Collapse )

Второе послание к солунянам: 2 Сол., 274 зач., 1, 1‒10

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; Святитель Феофан Затворник

Поводом к написанию Второго послания к солунянам был слух, дошедший до апостола Павла о том, что солуняне, глубоко проникшись мыслью первого послания о внезапности Второго Пришествия Христова, стали колебаться умом и смущаться, будто уже наступает день Христов (2 Сол. 2:1‒2), то есть, что этот день близок. Такому убеждению способствовали еще и гонения и скорби, претерпеваемые солунянами: так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете (2 Сол. 1:4‒5). Слова апостола Павла: мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1 Сол. 4:15) стали истолковывать в том смысле, что сам святой апостол Павел надеется дожить до Второго Пришествия, и следовательно, оно очень близко. Такие мысли внесли расстройство в нормальное течение жизни солунян: некоторые оставили всякое попечение о житейском, и бросивши все свои дела, предались праздной, мечтательной жизни, иные в волнении только суетились, не будучи в состоянии спокойно трудиться. Такое настроение поддерживалось лжеучителями, по-видимому, показывавшими даже какое-то послание, будто бы апостолом Павлом написанное (см. 2 Сол. 3:17‒18). Получив вести, возможно, от кого-либо из верующих солунян, приезжавших к нему, о таком настроении среди солунян, святой Павел поспешил уврачевать их своим Вторым посланием. Самое содержание этого послания ясно показывает, что оно написано вскоре после первого, тоже из Коринфа и в том же 54 году, как и первое. ибо служит разьяснением мыслей первого, особенно в вопросе о Втором Пришествии Христовом. Оно написано, вероятно, в конце пребывания святого Павла в Коринфе, потому что он просит в нем помолиться об избавлении его от злых и лукавых человек, намекая, повидимому, на восстание против него, возникшее в Коринфе, как описывает это книге Деяний (см.: Деян. 18:12‒18). Цель Второго послания, та же, что и Первого: сообщить богооткровенное учение о Втором Пришествии Христовом и о событиях, ему предшествующих, а в частности успокоить солунян, чтобы они не делали неправильных выводов из его Первого послания и не смущались кривотолками лжеучителей. Начинается послание обычным надписанием и приветствием, вполне сходными с надписанием первого послания; вторичным сопоставлением в ряд с собою сотрудников своих дает разуметь святой апостол, что и сие послание пишется в том же духе и в тех же обстоятельствах, как и прежнее.

Collapse )

Толкование на Второе послание к фессалоникийцам, глава 1



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Апостола: 1 Павел и Силуан и Тимофей ― Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Исусе Христе: 2благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа. 3 Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, 4 так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами 5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. 6 Ибо праведно пред Богом ― оскорбляющим вас воздать скорбью, 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Исуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Исуса Христа, 9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

Понедельник седмицы 25-й по Пятидесятнице: Лк., 65 зач., 12, 13‒15, 22‒31

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Некто из народа сказал Иисусу: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, — не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело — одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство», — обращается ко Христу некто из народа. Этот человек ошибся дверью, ибо Христос — не из числа раввинов, в обязанности которых входило решение подобных юридических вопросов. Христос пришел не для этого. Он пришел не для того, чтобы вершить на земле земной суд, Он пришел спасти нас. Обратите внимание на ценности Его суда: «Смотрите, берегитесь любостяжания, — говорит Он, — ибо жизнь человеческая не зависит от изобилия его имения». Мы все склонны вольно или невольно думать, что ценность жизни измеряется тем, что человек имеет, или тем, что он делает, — все зависит от богатства его дарований, материального богатства, богатства возможностей. Господь же видит жизнь иначе, совершенно противоположно этому. Служение Господа — в благовестии Царства Небесного и в призыве к покаянию в грехах, корнем которых является сребролюбие.

Collapse )

О дележе наследства (Лк. 12, 13‒15, 25‒31)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников                            

Однажды к Господу Иисусу подошел некий человек и попросил: «Скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». И услышал в ответ: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» В Евангелии нет ни одного случая, чтобы Господь обогатил бедного или защитил угнетенного. Когда с обеих сторон страсти, — встав на одну сторону, еще более ожесточишь другую. Господь пришел спасти и обиженного, и обидчика, и бедного, и богатого, раздвинуть горизонты жизни, показать путь на небо. И Он предостерегает всех до одного: «Смотрите, берегитесь любостяжания». И потом говорит: «Жизнь человека не зависит от изобилия его имения». С этими словами сразу согласится тот, кто под словом «жизнь» понимает жизнь вечную. Эти слова должны встряхнуть и того, кто до сих пор вообще не задумывался, что такое жизнь. На эти слова не сможет возразить и тот, для кого вся жизнь — лишь ожидание исполнения смертного приговора, или исхода неизлечимой болезни. Чтобы укрепить первых, слово Божие напоминает о терпении христиан «во всех гонениях и скорбях, переносимых ими «в доказательство того, что будет праведный суд Божий». Вторым, самоуверенным и не задумывающимся, предназначена притча о некоем богаче, который все распланировал «на многие годы», и одного только не учел, что «в сию ночь» возьмут его душу (Лк. 12, 19—20). А третьим Господь сказал: «Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Удивительная вещь — цветок. Мало того, что это пример Божией заботы даже о травинке, которая «сегодня есть, а завтра будет брошена в печь». Цветок и сам — посланец вечности. Это — свободный дар Божией любви. И Божий совет: «посмотрите на лилии», — настолько вошел в жизнь, что все мы дарим друг другу цветы и в дни радости, и в дни скорби. В дни радости, мы как бы говорим: «Смотри, Кто дал тебе эту твою радость: Тот же, кто дал и эти цветы! Будь же достоин Его, не забывай о Нем». А в дни скорби -»вот, эти прекрасные цветы и эту утрату ты получил из одних и тех же рук. А течет ли из одного «источника сладкая и горькая вода» (Иак. 3, 11)? Ну а тому, кто не видит ни первого, ни второго, ни третьего, для чего нужен Христос? Неужели только для того, чтобы в клетке этой жизни, делить добро между приговоренными к смерти?

Мысли на каждый день года. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий (Таушев)

Кто поставил Меня судить или делить вас? – сказал Господь просившему о разделе с братом своим. Потом прибавил: не заботьтесь, что есть и пить и во что одеться. Прежде же учил: оставите мертвых погребать своих мертвецов; в другой раз внушал, что лучше не жениться. Значит, внимание и сердце христиан, отклоняющиеся от всего житейского, и свобода от молв и уз житейских составляют одну из черт духа христианства. То, что Господь благословляет брак и утверждает его неразрывность, что восстанавливает силу заповеди, определяющей отношения родителей и детей, и оставляет свое значение за гражданскою властью и гражданскими порядками, не изглаживает этой черты и не дает христианам права уклоняться от хранения ее и водружения в сердце. Сопоставь то и другое, и увидишь, что на тебе лежит обязанность, при всем житейском строе, держать сердце свое безжитейским. Как же это? Реши сам своею жизнью; в этом вся практическая мудрость. Господь руководит к решению сего следующим правилом: ищите прежде Царствия Божия. Обрати всю заботу на то, чтоб воцарился Бог в тебе, и все житейское потеряет для тебя вяжущее и тяготящее обаяние. Тогда будешь вести дела свои внешне, а внутренним твоим, твоим сердцем, будет обладать иное что-то. Но если, вследствие этого, родится решимость пресечь и это внешнее отношение к житейскому, не будешь в убытке: станешь ближе к цели, которую даст тебе вера Христов (свт. Феофан). Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием: от Луки, 65 зачало: Лк., 12, 23‒33

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Рече́ же Ему́ нѣ́кiи от­ наро́да, Учи́телю, рцы́ бра́ту мо­ему́, да раздѣли́тъ со мно́ю достоя́нiе. О́нъ же рече́ ему́, человѣ́че, кто́ Мя́ поста́ви судiю́, или́ дѣли́теля надъ ва́ми. Рече́ же къ ни́мъ, блюди́те и храни́теся от­ лихо­и́м­ст­ва, я́ко не от­ избы́тка кому́ живо́тъ его́ е́сть, от­ имѣ́нiя его́. Чтобы научить нас, как мало должно радеть о житейском и заниматься земным, Господь отсылает от Себя того, кто просил Его распоряжения о разделе отцовского наследства, и потому говорит: кто́ Мя́ поста́ви судiю́, или́ дѣли́теля надъ ва́ми (кто поставил Меня судить или делить вас?) Поскольку человек этот не стал просить того, что полезно и нужно для спасения, а просил Его быть делителем земного и временного имения, то Господь отсылает его как беспокойного и нежелающего научиться ничему нужному; впрочем, делает это кротко, а не грозно. Но поступком этим, без сомнения, всех, как тогдашних, так и нынешних, слушателей Своих Он научает не заботиться ни о чем земном и временном, не спорить из-за него с братьями, и даже уступать им, если они желают быть и любостяжательными (ибо говорит: от вземлющаго бо от тебе рече что, не истязай (от вявшего твое, говорит, не требуй назад; Лк. 6, 30), и искать того, что полезно и необходимо для спасения души.

Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 12, 13‒15, 22‒31



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 12, 13‒15, 22‒31) начинается на 7-й минуте (6:47) и продолжается (22‒31) на 30-й минуте (29:33). Текст евангельского зачала (65 зач.): 13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. 14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? 15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. 22 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, ― не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: 23 душа больше пищи, и тело ― одежды. 24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? 25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? 26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что́ заботитесь о прочем? 27 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. 28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! 29 Итак, не ищите, что́ вам есть, или что́ пить, и не беспокойтесь, 30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; 31 наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.

Евангелие от Луки: Лк. 12, 13‒15, 22‒31



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 12, 13‒15, 22‒31) начинается на 34-й минуте (33:51) и продолжается (22‒31 стихи) на 48-й минуте (47:00). Текст евангельского зачала (65 зач.): 13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. 14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? 15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. 22 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, ― не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: 23 душа больше пищи, и тело ― одежды. 24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? 25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? 26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что́ заботитесь о прочем? 27 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. 28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! 29 Итак, не ищите, что́ вам есть, или что́ пить, и не беспокойтесь, 30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; 31 наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.

Евангелие от Луки: Ответ относительно раздела имения и о любостяжании; наставления: об умеренности

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Лк. 12: 13–14. Некто из народа и пр.: видя, что Господь с властью учит и делает, и видя, как велико влияние Господа на народ, некто подумал, что если Господь скажет только слово, то брат его разделит с ним наследство, как ему хочется. Видно, что между братьями было дело о дележе наследства, но в чем оно состояло – не видно. Из дальнейшего хода речи можно еще заключить, что кто-то из братьев был скуп (ст. 15). – Кто поставил Меня судить или делить вас? Это дело подлежало судебным местам, и закон должен был рассудить между братьями. Господь пришел не для того, чтобы разбирать подобные мелочные тяжбы, основанные на мелких страстях человеческих, а для более великих и высоких дел, потому и устраняет себя от этого дела (ср. Феофилпкт). Притом, Он проповедует добровольное отречение от имений, а тут просят Его, вопреки духу его учения, чтобы Он повелел разделить имение или наследство. Сверх этого, так как это дело подлежало судебному ведению и решению, то такое или другое решение дела Господом могло возродить в той или другой из тяжущихся сторон неудовольствие, а затем и столкновение по суду и с судом. Не таково дело Господа, для которого Он пришел, – и Он отказывается решить спор между братьями, хотя, без сомнения, мог решить его. Пример и для Его последователей, и проповедников Евангелия.

Collapse )

Псалом тридцать третий



Авторы: профессор П. А. Юнгеров, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексей Ладыгин

Псало́мъ Давы́ду, внегда́ измѣни́ лице́ свое́ предъ Авимеле́хомъ: и от­пусти́ его́, и отъи́де.
Благословлю́ Го́спода на вся́ко вре́мя, вы́ну хвала́ Его́ во устѣ́хъ мо­и́хъ.

О́ Господѣ похва́лит­ся душа́ моя́, да услы́шатъ кро́тцiи и воз­веселя́т­ся.
Возвели́чите Го́спода со мно́ю, и воз­несе́мъ и́мя Его́ въку́пѣ.
Взыска́хъ Го́спода, и услы́ша мя́, и от­ всѣ́хъ скорбiй мо­и́хъ изба́ви мя́.
Collapse )