November 18th, 2020

Святитель Григорий, архиепископ Александрийский

Святитель Григорий с юности посвятил себя служению Богу. Будучи избран на Александрийскую кафедру, стал образцом пастыря. Явился в Константинополь и обличил императора-иконоборца Льва V (813‒820) в ереси, за что был посажен в темницу. Его били воловьими жилами и морили голодом, но святитель Григорий все терпел со словами, что рад принять за Христа еще большие муки. Император отправил его в ссылку, где спустя 3 года святитель скончался. Сведения о жизни свт. Григория содержатся только в греческих стишных синаксарях. Согласно источникам по истории Александрийской Православной Церкви, во времена Льва V Александрийскую кафедру занимал Христофор I, а патриарх Григорий I Александрийский известен только в XIII в. Об архиепископе Григории Александрийском в указанный период достоверных сведений нет. Можно предположить, что некий исповедник Григорий был ошибочно назван в синаксаре архиепископом Александрийским, или в рассказе о Святителе имеется в виду не Александрия Египетская, а другая Александрия. Иконография. В русском иконописном подлиннике Г. Д. Филимонова (XVIII в.) об облике Г. сказано: «Подобием надсед, брада подоле Златоустовы, ризы святительския, во омофоре, в руках икона Спасителева». Изображения святителя Григория встречаются не регулярно, в основном в минейных циклах на ноябрь: предположительно на миниатюре из визант. Евангелия с минологием, на русской минейной иконе из Иосифова Волоколамского монастыря (1569, ГТГ) и др.

Collapse )

Св. мужъ апостольскій Ерма. Видѣніе св. Ермою Церкви подъ видомъ строющейся башни

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Ерма, память коего совершается нынѣ, жилъ во времена апостоловъ въ Римѣ. Онъ былъ извѣстенъ апостолу Павлу и похваляется имъ въ Посланіи къ римлянамъ (см. Рим. 16, 14) въ числѣ лучшихъ христіанъ римскихъ. Отличительное свойство его души составляли преискренняя простота вѣры и безпрекословная покорность внушеніямъ Божіимъ. Эти качества сердца привлекли на него особенное Божіе благоволеніе, и Господь удостоилъ его особенныхъ видѣній и откровеній, изъ которыхъ слагается вся жизнь его. Такъ какъ эти дивныя знаменія Божіи, назидательныя сами по себѣ, сопровождались и назидательными толкованіями, то Ерма получилъ повелѣніе описать все, что ему было открыто, на пользу всей Святой Церкви Божіей. Ерма исполнилъ повелѣніе и составилъ книгу, которую наименовалъ «Пастыремъ» и которая, въ первыя времена, читалась въ церквахъ на ряду съ апостольскими писаніями. II. Мы намѣрены разсказать вамъ одно видѣніе св. Ермы. Явившаяся въ сновидѣніи Ермѣ старица, подъ которой нужно разумѣть Церковь, показала ему великую башню, которую строили надъ водами изъ блестящихъ четвероугольныхъ камней. — Прошу васъ, братіе, обратить вниманіе на построеніе этой башни, въ немъ сущность сего видѣнія. — Планъ башни былъ четвероугольный. Строили ее шесть юношей, многія тысячи другихъ людей носили камни. Кто извлекалъ эти камни изъ глубины водъ, кто бралъ на землѣ, и принося, подавалъ тѣмъ шести юношамъ. Камни, извлекаемые изъ глубины водъ, были совершенно отесаны, такъ что ихъ оставалось только класть. Они такъ хорошо соединялись съ другими, что въ мѣстѣ соединенія не видно было и рубцевъ, и башня казалась составленною изъ одного камня. Что касается до камней, приносимыхъ съ земли, то между ними были такіе, которые юноши употребляли на строеніе, и были такіе, которые они отбрасывали и разбивали. Вокругъ башни виднѣлось много негодныхъ камней, потому что одни были неровны, другіе съ трещинами, третьи бѣлы, но круглы, такъ что не было возможности приладить ихъ къ постройкѣ. Нѣкоторые изъ негодныхъ камней были бросаемы далеко отъ башни и падали къ дорогѣ, гдѣ однакожъ не останавливались, но катились далѣе въ пустыню, другіе падали въ огонь и горѣли, третьи падали близъ воды, но не могли скатиться въ нее, какія усилія, по-видимому, ни употребляли на то. Вокругъ зданія стояли семь женъ. Изумляясь всему происходившему, Ерма просилъ старицу объяснить ему, что значитъ все имъ видѣнное.

Collapse )

Священномученик Гавриил Масленников

Священномученик Масленников Гавриил Михайлович родился в 1871 году в городе Михайлове Рязанской губернии в семье кузнеца Михаила и жены его Ольги, у которых было одиннадцать детей. Родители Гавриила отличались благочестием и воспитывали детей в православном духе. Гавриил окончил городское училище и, как и старший его брат Василий, избрал профессию кузнеца. Образование, полученное в городском училище, ощущалось Гавриилом как недостаточное, и он много времени посвящал чтению книг, и в особенности духовных, занимаясь самообразованием. С 1893 по 1896 год Гавриил Михайлович служил в 171-м полку в городе Варшаве в звании ефрейтора. Был участником русско-японской войны. За проявленную в боях отвагу он был награжден Георгиевским крестом. Во время военных действий Гавриил Михайлович попал в плен. После освобождения из плена и возвращения по окончании военной службы домой он работал кузнецом, арендуя кузницу в Печерских Выселках Михайловского уезда, а затем — в селе Прилучье. В это время он женился на Татьяне Ивановне Бориной, глубоко верующей девушке из семьи мещан города Коврова Владимирской губернии. Впоследствии у них родилось одиннадцать детей, из них в живых остались два сына и три дочери, которым они по мере сил старались привить начала веры и благочестия. Глубокие познания, полученные путем самообразования, и нравственный авторитет Гавриила Михайловича были таковы, что жители города Михайлова избрали его в 1920 году городским головой.

Collapse )

Святитель Тихон, Патриарх Всероссийский

Василий Иванович Белавин (будущий Патриарх Московский и всея Руси) родился 19 января 1865 года в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в благочестивой семье священника с патриархальным укладом. Дети помогали родителям по хозяйству, ходили за скотиной, все умели делать своими руками. В девять лет Василий поступает в Торопецкое Духовное училище, а в 1878 году, по окончании, покидает родительский дом, чтобы продолжить образование в Псковской семинарии. Василий был доброго нрава, скромный и приветливый, учеба давалась ему легко, и он с радостью помогал однокурсникам, которые прозвали его «архиереем». Закончив семинарию одним из лучших учеников, Василий успешно сдал экзамены в Петербургскую Духовную академию в 1884 году. И новое уважительное прозвище — Патриарх, полученное им от академических друзей и оказавшееся провидческим, говорит об образе его жизни в то время. В 1888 году закончив академию 23-летним кандидатом богословия, он возвращается в Псков и три года преподает в родной семинарии. В 26 лет, после серьезных раздумий, он делает первый свой шаг за Господом на крест, преклонив волю под три высоких монашеских обета — девства, нищеты и послушания. 14 декабря 1891 года он принимает постриг с именем Тихон, в честь святителя Тихона Задонского, на следующий день его рукополагают в иеродиакона, и вскоре — в иеромонаха. В 1892 году о. Тихона переводят инспектором в Холмскую Духовную семинарию, где скоро он становится ректором в сане архимандрита. А 19 октября 1899 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялась хиротония его во епископа Люблинского с назначением викарием Холмско-Варшавской епархии. Только год пробыл святитель Тихон на своей первой кафедре, но, когда пришел указ о его переводе, город наполнился плачем — плакали православные, плакали униаты и католики, которых тоже было много на Холмщине. Город собрался на вокзал провожать так мало у них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря. Народ силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а многие и просто легли на полотно железной дороги, не давая возможности увезти от них драгоценную жемчужину — православного архиерея. И только сердечное обращение самого владыки успокоило народ. И такие проводы окружали святителя всю его жизнь.

Collapse )

Избрание на патриарший престол св. патриарха Тихона

Автор: Протоирей Владимир Воробьев

После февральской революции 1917 г. обер-прокурором Святейшего Синода был назначен В. Н. Львов. Он сместил с кафедр двух старших митрополитов Русской Церкви: митрополита Московского Макария (Невского) и митрополита Санкт-Петербургского Питирима (Окнова), затем вскоре распустил Синод, чтобы новый состав сделать для себя более удобным. В числе опальных оказался и архиепископ Виленский Тихон, бывший в это время членом Святейшего Синода. Желая привлечь к церковному управлению новых людей, В. Н. Львов организовал выборы на освободившиеся Московскую и Петербургскую кафедры, и еще в нескольких епархиях, которые возглавляли неприемлемые с точки зрения реформаторов епископы. Наступившая в это время невиданная в России свобода дала возможность свободных выборов на Московскую и Петербургскую кафедры. Действительно, в древности в Церкви епископов выбирал народ, но за многие века эта традиция была утрачена, и епископы стали получать назначение от власти. Вдруг ставшие возможными выборы на главные кафедры Русской Церкви были, конечно, небывалым событием и привлекали к себе общее внимание. И вот, в Москве епархиальный съезд московского духовенства и мирян стоит перед задачей выборов нового московского архиепископа или митрополита. Этим выборам предшествовала, конечно, молитва, совершавшаяся перед главной московской святыней – Владимирской иконой Божией Матери. Одним из претендентов на это место был всеми любимый замечательный церковный деятель Александр Дмитриевич Самарин, потомок известного славянофила. Интересно, что его кандидатуру предложили в кругу московской церковной интеллигенции будущий священник, а тогда философ, Сергей Николаевич Булгаков и замечательный церковный деятель Михаил Александрович Новоселов. Выборы не оправдали надежд В. Н. Львова, кандидаты которого были отвергнуты церковным народом. На Московскую кафедру 4 июля 1917 г. был избран уволенный обер-прокурором из Синода архиепископ Виленский Тихон, на которого сразу же было возложено бремя подготовки Поместного Собора и организации выборов его будущих участников. Поместный собор в Русской Церкви не собирался более двухсот лет.

Collapse )

Святой Патриарх

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В нашем храме святителя Николая в Пыжах есть икона святого Царя-мученика Николая и святого Патриарха Тихона. Она была написана русским эмигрантом в Харбине в 1930 году, после того как ему во сне трижды являлся некий старец в схиме, держащий в руках точно такой образ. На обратной стороне иконы автор изобразил бывшее ему видение со следующей надписью: «Три раза, 17 и 23 апреля 1930 года, я видел во сне сего старца, передающего мне сей образ с повелением передать владыке. Это я понял как повеление написать такой образ. Беженец из Благовещенска на Амуре, художник скульптуры Симеон Иоаннович Володченко, г. Харбин». Когда Китай стал «красным», русские рассеялись по всему свету. Совсем небольшая часть их оказалась в Швейцарии, в том числе и автор иконы. Сейчас все беженцы из Китая уже отошли в вечность, кроме одной, р.Б. Ольги, которая и передала эту икону православному священнику из Страсбурга отцу Владимиру Шибаеву. А он в свою очередь передал ее точную копию нам. В период, казалось бы, полной безнадежности Господь посылает «мужей силы и разума» для духовной поддержки целой нации. Можно сказать, что такая ситуация всегда была характерна для истории России. Лицо патриарха Тихона — это лицо самой России в ее самом высоком проявлении. Такое лицо могло быть и у крестьянина, и у Царя. Лицо, в котором нет лжи. Лицо человека, который живет не для себя. Такое чувство, что в присутствии этого человека ничего не страшно. Обнадеживающий покой. В нем – простота аристократа. Лучше сказать, Божественная простота. Как сказал старец Амвросий: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного».
Collapse )

Святые мученики Галактион и Епистимия

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти святые мученики жили в городе Эмесе около 250 года, во времена правления императора Деция и наместника Секунда. Родители Галактиона, по имени Клитофон и Левкиппа, были бездетны. И хотя они приносили усердные жертвы и молитвы идолам, детей у них не было. В это время в городе жил инок Онуфрий. Он просил подаяние на улице, но не для собственного пропитания, а чтобы раздавать его бедным, при этом он проповедовал им слово Божие. Как-то он постучался в двери дома Левкиппы. Увидев ее печальное лицо, он спросил о причине горя. Женщина рассказала, что не может иметь детей. Тогда Онуфрий объяснил, что так происходит по мудрому действию Промысла, ибо Бог не допускает, чтобы ее потомство поклонялось идолам. Он посвятил Левкиппу в тайны вероучения и окрестил. Спустя некоторое время Левкиппа произвела на свет мальчика и обратила супруга в истинную веру, что омыло их от нечестивости. В святом крещении ребенок был наречен Галактионом. Через некоторое время Левкиппа отошла ко Господу. Когда же Галактион достиг двадцати четырех лет, его отец решил сочетать сына браком с языческой девушкой Епистимией. Галактион повиновался воле родителя, но не прикасался к супруге, не желая осквернять свое крещение союзом с язычницей. Епистимия хотела знать, почему он так поступает, и Галактион рассказал ей о христианстве. Епистимия уверовала, отреклась от многобожия и была крещена самим Галактионом. Через неделю после крещения во сне ей было видение, из которого она поняла, что тем, кто хранит целомудрие и целиком посвящает себя служению Господу, обещана слава небесная. Она рассказала об этом Галактиону, после чего супруги приняли решение хранить целомудрие до конца дней.

Collapse )

Свт. Іона, архіепископъ Новгородскій. О пути ко спасенію

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Святый Іона, архіепископъ Новгородскій, память коего совершается нынѣ, въ мірѣ — Іоаннъ, родился въ Новгородѣ, въ четырнадцатомъ столѣтіи, и, оставшись съ дѣтства сиротою, былъ отданъ въ наученіе одному діакону. Онъ больше любилъ читать Священное Писаніе, чѣмъ играть съ товарищами дѣтства. Однажды мимо толпы мальчиковъ, въ числѣ которыхъ былъ Іоаннъ, проходилъ юродивый, Михаилъ Клопскій. Мальчики дергали его за одежду и бросали въ него грязью; но Іоаннъ не принималъ въ этомъ участія. Тогда юродивый взялъ его на руки и сказалъ: «Учись прилежно, Іоаннъ. Ты будешь архіепископомъ Новгорода». Предсказаніе сбылось. Достигнувъ совершеннаго возраста, Іоаннъ рѣшился вступить на путь спасенія, по которому неуклонно шелъ во всю свою жизнь; скоро онъ постригся, подъ именемъ Іоны, въ Отенскомъ монастырѣ, въ 40 верстахъ отъ Новгорода и, по смерти игумена Харитона, былъ избранъ въ настоятели. А когда скончался новгородскій архіепископъ Евѳимій, то Іона, прославленный благочестіемъ, былъ избранъ въ преемники ему. Сдѣлавшись владыкою Новгорода, Іона ревностно служилъ благу Церкви, давалъ всѣмъ равный и правый судъ, защищалъ слабыхъ и помогалъ бѣднымъ. Св. Іона 30 лѣтъ правилъ новгородской паствой и оставилъ по себѣ добрую память. Іона скончался въ глубокой старости, въ 1470 году, и погребенъ въ Отенской обители, въ церкви святаго Іоанна Предтечи. Впослѣдствіи его тѣло прославлено нетлѣніемъ. II. Мы сказали, что св. Іона, достигнувъ совершеннолѣтія, вступилъ на путь спасенія, по которому и шелъ неуклонно во всю свою жизнь. Чѣмъ же и какъ можно спастись и намъ?

Collapse )

Проповедь о последнем шансе для нашего народа

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 18 ноября 2018 года, на празднование памяти Отцов Поместного Собора 1917‒1918 гг.




Сегодня Святая Церковь празднует новый праздник ― память отцов Собора 1917‒1918 года. Большая часть этих отцов закончила свой жизненный путь мученической смертью во главе с Патриархом Тихоном. Мы празднуем этот Собор сегодня в доме Московского Епархиального управления в Лиховом переулке. Это название старинное, как бы носит в себе такое пророческое содержание, потому что начались и для Церкви, и для всего народа лихие годы. Нынче там была Божественная литургия. Патриарх с сонмом епископов совершали её в храме, который вновь освящён и отреставрирован. Владимирский храм, как он и был назван в честь крестителя Руси. Этот храм находится в Соборной палате, в том помещении, в котором как раз этот Собор и происходил. Там есть даже музей, который связан с этими событиями. Кто ещё там не был, тому советую обязательно сходить.
Collapse )

Православный календарь на 18 ноября

Автор: Михаил Тюренков

18 ноября (5 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Среда 24-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 11 поименно известных угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Мученики Галактион и Епистимия Емесские (Финикийские). Святые страдальцы, принявшие мученические венцы за верность Христу и Его Церкви в III столетии от Рождества Христова. Галактион был сыном Клитофона и Левкиппии, немолодой языческой семейной парой, долгие годы не имевшей детей. Встретив странствовавшего старца Онуфрия, Левкиппия познала истинную веру и крестилась. Вскоре после этого ее молитвы были услышаны, и она родила сына Галактиона, воспитав его ревностным христианином. Когда Галактиону исполнилось 24 года, он был обручен юной деве Епистимии, которую юноша также привел ко Христу. Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 18 (5) ноября

Автор: святитель Николай Сербский

1. Преподобномученики Галактион и Епистимия. Родом из финикийского города Едесса, оба из семей языческих. Мать Галактиона была неплодной, пока не приняла крещение. Затем и мужа своего привела она к правой вере, [так что] и он крестился; и сына своего, Галактиона, воспитала она в вере христианской. Когда Галактион возмужал, упокоилась его добрая мать Левкиппия, а отец обручил ему некую девицу Епистимию. Галактион никак не хотел вступать в брак, но сперва убедил Епистимию креститься, а затем вместе с ним принять и монашество. Оба они удалились на гору Пуплион (Публион) близ Синая: Галактион – в мужской монастырь, а Епистимия – в женский. Каждый из них явил себя в своей обители подлинным светилом, превосходя прочих в труде и молитве, в смирении и послушании, а также в любви. Не выходили они из монастырей и не видели друг друга вплоть до смерти. Разразилось жестокое гонение, и обоих их повлекли на суд. Когда Галактиона беспощадно избивали, Епистимия плакала. Тогда стали бить и ее. Потом отрубили им руки, затем ноги и наконец головы. Их тела взял и с честью похоронил Евтолмий, бывший некогда рабом тестя Галактиона, а затем и монахом, сподвижником Галактиона. Он и написал Житие сих дивных Христовых мучеников, пострадавших и принявших небесные венцы в 253 году.
Collapse )

Первое послание к солунянам: 1 Сол., 269 зач., 4, 1‒12

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

С четвертой главы начинается нравственно-догматическая часть Послания. Собственно эта глава, как и пятая, содержит, главным образом, нравственные уроки, в среду коих вставлено чрезвычайно важное догматическое учение о Втором Пришествии Христовом и о воскресении мертвых. Нравственные наставления, несомненно, даются в связи с пороками, замеченными у солунян Тимофеем. Первое и основное наставление здесь: ибо воля Божия есть освящение ваше... ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (ст. 3‒7). Здесь апостол указывает на главное назначение христианина, идеал святости и, в связи с этим, увещевает солунян воздерживаться от блуда, каковой порок, вероятно, оставался у них еще со времени пребывания их в язычестве, ибо язычники не считали блуд пороком. Солуняне должны воздерживаться от блуда, умея соблюдать свой сосуд в святости и чести, чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, потому что Господь мститель за все это... Здесь, по толкованию святых отцов, идет речь о прелюбодеянии. Не поступали с братом своим противозаконно значит — «не завладевать его собственностью, привлекая к себе его жену». Святой Иоанн Златоуст пишет: «Прежде говорил апостол о блуде вообще, а здесь говорит о прелюбодеянии. Любодействовать не должно ни с чужими женами, ни с незамужними». «Бог мститель есть за все беззакония, но особенно за дела блудные, потому что ими больше всего унижает человек образ Божий, по коему создан» (Епископ Феофан). Апостол настойчиво напоминает, что заповедь о чистоте — Божественного происхождения, а потому, кто ее отметает, тот не человека отметает, но Бога, оказывает неуважение и презрение Самому Богу, давшему нам Духа Святого (ст. 3‒8). Далее апостол как бы мимоходом упоминает о братолюбии, похваляя солунян за то, что они преуспевают в нем и увещевает еще более преуспевать, для чего надо стараться жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, поступая благоприлично пред внешними, то есть язычниками (ст. 9‒12).

Толкование на первое послание к солунянам: 1 Сол., 269 зач., 4, 1‒12

Автор: святитель Феофан Затворник

Главы 4 и 5 по преимуществу содержат нравственные уроки и сначала даются уроки о целомудрии, братолюбии и трудолюбии. Думать надобно, что это такие уроки, которые вызывались нравственным состоянием солунян, как оно узнано и сказано апостолу святым Тимофеем. Нет сомнения, что уроки эти идут в сообразность с тем, что апостол Павел слышал от святого Тимофея; но в течение речи апостола они стоят как прямое следствие из предыдущего. Молился он, чтобы Бог более и более исполнял сердца солунян любовию друг ко другу и утверждал их в целомудрии и чистоте. Но как образование христианской жизни не от одной благодати зависит, но есть плод и собственных усилий человека; то он приглашает их и самих позаботиться о том же. И на первом месте поставляет а) увещание о целомудрии, ограждая его самыми сильными побуждениями. Недостаток его был общ всем язычникам; между тем он заграждал вход благодати Божией и полагал решительную преграду всякому успеху в христианской жизни. Потому и говорит о нем святой Павел в начале и с таким напряжением. А может быть, этот порок обнаруживался у солунян с большою несдержанностию (4, 1–8). Затем апостол напоминает б) о братолюбии (4, 9‒10); наконец прилагает урок в) о трудолюбии (4, 11–12). Увещание о целомудрии (4, 1–8). Высказал пред сим молитвенные благожелания. Теперь приглашает их поревновать о том, чтобы сделаться достойными пожеланных им благ, почему начинает речь: Темже убо (вследствие того) братие прашаем (просим) вы и молим о Христе Iсусе, якоже приясте от нас, како подобает вам ходити и угажати (поступать и угождать) Богови, такожде и ходите, да избыточествуете паче (более в том преуспевали). Не как властию свыше облеченный говорит, но как равный им, искренний их доброжелатель. Не узы налагает, а умоляет. Это такое увещание, против которого не может устоять никакое верующее сердце. Христом Богом умоляем, Христа ради делайте так и так: не нам угодное сделаете, а Христу Господу.

Collapse )

Толкование на 1-е послание к фессалоникийцам святого апостола Павла: 1 Сол., 269 зач., 4, 1‒12

Автор: преподобный Иустин (Попович), Челийский

За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Исусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали (1 Фес. 4: 1). Как в Господе Иисусе Христе, Богочеловеке, заключается весь Бог в человеке, так весь Бог должен быть и в каждом христианине. Ведь если весь мой ум, вся душа, вся совесть находятся в Богочеловеке Христе, то и все, что я знаю и советую вам, исходит от Господа. Ничего вашего не должно быть вне Господа, поскольку иначе оно будет шатким и искусительным. Мы, христиане, призваны жить в Господе всем нашим существом, поскольку тогда мы сможем существовать ради Него, в Нем и для Него. Он стал человеком и всю Божественную жизнь со всеми ее совершенствами перенес в человеческое существо. С тех пор действительно начинается для человеческого рода совершенно новая жизнь, исходящая от Него, – жизнь в Боге, с Богом и для Бога. Весь Бог живет в человеке, в христианине на нашей земле. Это то новое, что принес нам Господь Иисус Христос как Богочеловек. И мы, люди, учимся у Богочеловека Христа, как нам следует жить в этом мире, – жить, как жил Богочеловек Христос, жить в Нем, с Ним и ради Него. И если мы живем так, то у нас самая совершенная жизнь, какую только может вообразить человек. Этой жизни ни один человек не может навредить, поскольку она бессмертна, вечна, богочеловечна, исполнена Богом и безмерно сильнее каждого беса и всей диавольской силы.
Collapse )

О десятине и о милостыне (Лк. 11, 42‒46)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Обличая фарисеев, Господь сказал: «Горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей». А вчера мы слышали: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть». Закон о десятине был установлен в ветхозаветные времена. Бог через Моисея повелел, чтобы одиннадцать колен Израилевых, между которыми была разделена земля обетованная, давали бы «десятину из всего» — двенадцатому колену, колену Левия, «за то, что они исправляют службы в скинии собрания» (Чис.18, 21). Но Господь не противопоставляет милостыню десятине. Понятие милостыни и шире, и глубже, как и все, чему учил Господь, по сравнению с Ветхим заветом. Вот на упорный вопрос: «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную»? — Господь не десятину предлагает платить: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.19,16,21). Вот Закхей мытарь восклицает: «Господи! половину имения я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19, 8)! Или вот — бедная вдова тайно кладет в сокровищницу две лепты, и пред Богом оказалось, что она положила «больше всех» (Мк. 12, 43—44). Да и стакан воды, поданный ради Христа, тоже Ему дорог. Милостыня — все то, что в духе свободы и любви. И десятина может быть как милостыня, если она по свободному произволению, от чистого сердца. Авраам сам, по своей воле, дал Мелхиседеку, «священнику Бога Всевышнего», «десятую часть из всего» (Быт.14, 18—20). Иаков обещал на пути в Месопотамию: «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт.28, 22). Не за то укорял Господь фарисеев, что давали десятину, но за то, что при этом нерадели «о суде и о любви Божией».

Collapse )

Среда седмицы 24-й по Пятидесятнице: Лк. 61 зач., 11, 42‒46

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Тройным восклицанием «горе вам» Господь запечатлевает три примера ложного понимания Закона фарисеями, ведущего к их гибели. Они ревностно дают десятину на храм с мяты, руты и всяких овощей, чтобы народ почитал их за строгих хранителей истины, и пренебрегают духовными и нравственными требованиями Закона. Не за то обличает их Господь, что они столь мелочно точны в исполнении второстепенного, но за то, что они полагают, будто это может освободить их от исполнения главного. «Сие надлежало делать, и того не оставлять». Десятая часть, о которой говорит Господь, отдавалась непосредственно левитам, а те в свою очередь отдавали десятую часть полученного священникам. Мелочность фарисеев относительно того, что «растет из земли», видна из того, что даже Закон говорил, что это не является обязательным. Не имело значения, какими были их мысли и чувства, до какой степени они пренебрегали правдой и забывали о любви, — они никогда не забывали о десятине с этих трав. Фарисеи любят красоваться председаниями в синагогах и хвалиться народным признанием, хотя вследствие своего небрежения о существенном, «о суде и о любви Божией», они явно не заслуживают этого. Главные места в синагогах были на виду у всех — вот что имело для них значение! И чем преувеличенней были восторженные приветствия фарисеев народом на улицах, тем большего они исполнялись самодовольства. Не высокие места, не приветствия народа осуждает Господь, а их тщеславное искание этого. Фарисеи хвалятся тем, что они почитаемы народом, но Христос говорит: «горе вам», ибо Бог видит не так, как видит человек.

Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 62 зачало: Лк., 11, 42‒46

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 11, 42‒46) начинается на 29-й минуте второго часа записи (28:46). Текст евангельского зачала (61 зач.): Но го́ре ва́мъ фарисе́омъ, я́ко одеся́т­ст­вуете от­ мя́твы и пига́на, и вся́кого зе́лiя, и ми́мо хо́дите су́дъ, и любо­́вь Бо́жiю. Сiя́ же подоба́­ше сотвори́ти, и о́нѣхъ не оставля́ти. Го́ре ва́мъ фарисе́омъ, я́ко лю́бите предсѣда́нiя на со́нмищихъ, и цѣлова́нiя на то́ржищихъ (в синагогах и приветствия в народных собраниях). Го́ре ва́мъ кни́жници и фарисе́и лицемѣ́ри, я́ко есте́ я́ко гро́би невѣ́доми (скрытые), и человѣ́цы ходя́щiи верху́ не вѣ́дятъ( не знают того). Отвѣща́въ же нѣ́кiи от­ зако́н­никъ, рече́ Ему́, Учи́телю, сiя́ глаго́ля, и на́мъ досажда́еши (и нас обижаешь). О́нъ же рече́, и ва́мъ зако́н­никомъ го́ре, я́ко накла́даете (налагаете) на человѣ́ки бремена́ не удо́бь носи́ма, и са́ми еди́нѣмъ пе́рстомъ ва́шимъ, не при­­каса́етеся бремене́мъ ихъ.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Евангелие от Луки, глава одиннадцатая

Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 11, 42‒46) начинается на 9-й минуте записи (08:55). Текст евангельского зачала (61 зач.): 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы ― как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. 45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.



Евангелие от Луки. Глава 11



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк., 11, 42‒46) начинается на 12-й минуте второго часа записи (1:11:30). Текст евангельского зачала (61 зач.): 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы ― как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. 45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. 46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.

Псалом двадцать восьмой



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давыдовъ, исхо́да сѣ́ннаго.
1 Принесѣте Го́сподеви, сы́нове Бо́жiи, принеси́те Го́сподеви сы́ны о́вня, принеси́те Го́сподеви сла́ву и че́сть,
2 принесѣте Го́сподеви сла́ву и́мени Его́, поклони́теся Го́сподеви во дворѣ́ святѣ́мъ Его́.
3 Гла́съ Госпо́день на вода́хъ, Бо́гъ сла́вы воз­гремѣ́, Госпо́дь на вода́хъ мно́гахъ.
4 Гла́съ Госпо́день въ крѣ́пости, гла́съ Госпо́день въ велѣлѣ́поте.
Collapse )