November 13th, 2020

Один против всех. Атлантида Ивана Лукьяновича Солоневича. Ко дню рождения

Автор: Николай Коняев

Если мы говорим о возвращении русских имён и текстов на Родину как об обретённой нами Русской Атлантиде, то, пожалуй, наиболее точно этот образ соотносится с Иваном Лукьяновичем Солоневичем и его творчеством. И облик, и физическое развитие, и поразительная разносторонность интересов, и сильный, не знающий компромиссов талант, и глубочайший ум, не сторонящийся самых закрытых тем ― всё это, кажется, может совместиться только в каком-то другом, непохожем на наш, мире. Действительно, выдающийся спортсмен, рекордсмен по гиревому спорту и участник Белого движения... Организатор бродячего цирка, где он выступал вместе с Иваном Поддубным, и подлинный монархист и по убеждениям своим, и по духовной привязанности… Создатель легкоатлетических клубов и глубочайший историк, сумевший безстрашно сказать в «Народной монархии» о русской истории то, о чём молчали все... Автор руководства-пособия «Самооборона и нападение без оружия» (Самбо) и издатель массовой эмигрантской газеты «штабс-капитанов» ― «Голос России»… Заключённый Северных лагерей особого назначения, сумевший летом 1934 года сорваться вместе с братом и сыном в побег, и великолепный писатель, написавший в финском фильтрационном лагере книгу «Россия в концлагере», изданную потом на 17-ти языках мира... Если добавить к этому особую, почти аввакумовскую поперечность, которая присутствует в И. Л. Солоневиче, то облик человека, пришедшего словно бы не из реальной жизни, а из какого-то фантастического сочинения, будет окончательно обрисован. Интересно, что, когда Ивану Лукьяновичу Солоневичу удалось бежать из СССР, русские эмигранты, подобно нам, смотрели на него, как на жителя неведомой Атлантиды. Восхищение и желание привлечь на свою сторону столь необычного человека боролись со страхом и настороженностью. Наверное, ни про кого из эмигрантов не распространялось столько ложных слухов и самой чудовищной клеветы, как про Солоневича. Collapse )

«Белая империя» или «Народная монархия» против «России в концлагере»

Авторы: Б. П. Кутузов; К. А. Чистяков

Иван Лукьянович Солоневич родился 1 (13) ноября 1891 г. в Гродненской губернии в семье народного учителя. Закончил гимназию (экстерном) и юридический факультет Петроградского университета. Блестящий публицист или, как он себя называл, простой русский «тяглый мужик» (тягло подать, оброк) Иван Солоневич в отношении русской истории заметил: «Нам сто лет подряд Бердяи Булгаковичи и Булгаки Бердяевичи ― с кафедр, трибун, столбцов, из пудовых томов и копеечных шпаргалок втемяшивали такие представления и о России, и о нас самих, ― что мы и России и самих себя стали как-то конфузиться». И, рассуждая более предметно: «Как общее правило, история пишется по известному социальному заказу: в мифе должна воплощаться известная социальная программа мифотворческого класса, народа или нации... В русской историографии были средактированы четыре основных мифа: миф о призвании варягов ― или варяжском завоевании, миф об отсталости Москвы, миф о гениальности Петра Первого и миф о февральской народной революции» (см. блестящую статью «Великая фальшивка Февраля»). Профессионального журналиста Ивана Солоневича, партийная история явно не устраивала, и он, не будучи профессиональным историком, делает попытку в своей книге «Народная монархия» дать «эскиз русской истории», попытку «поставить диагноз всем нашим историческим заболеваниям и на основании этого диагноза наметить общие контуры здорового государственного режима: как мы должны строить нашу национальную гигиену для того, чтобы снова не попадать на хирургическое ложе поражений и революций». «Именно поэтому, ― пишет Солоневич, ― я стараюсь избегать канонизации нашего прошлого вообще и канонизации нашего монархического прошлого, в частности». По-видимому, главным образом, за отсутствие «высокоторжественного тона», т. е. за стремление к объективности и будет гоним И. Солоневиич правой русской эмиграцией и постепенно «отжат» в далекий Буэнос-Айрес. Скончался он в итальянском госпитале в Монтевидео (Уругвай) в 1953 году. Огромная эрудиция И. Солоневича и его незаурядный публицистический талант, несмотря на невозможность в условиях эмиграции пользоваться библиотеками и подсобной литературой, позволили ему создать интереснейшую работу по русской истории, пусть «очерк», «эскиз», не без некоторого налета дилетантизма, по его собственной оценке, однако который некоторые из наших современников оценивают как «щедрый духовный и интеллектуальный дар судьбы» (А. Ланщиков). Первоначальное название этой работы, написанной во время войны, было «Белая империя», и объем ее был около полутора тысяч страниц. Издана она была с названием «Народная монархия» в сильно сокращенном виде (около пятисот страниц), поскольку большое количество документальных доказательств было опущено в связи с невозможностью полного издания по финансовым обстоятельствам. Сам Солоневич об этой своей работе отзывался так: «Я полагаю, что основной стержень русской истории очерчен правильно». Он надеялся в будущем переработать свои исторические исследования, а пока «в данный момент нам совершенно необходим хотя бы краткий, хотя бы неполный, хотя бы неполноценный очерк истории русского народа ― то есть его крестьянства». Иван Солоневич оптимистично смотрел в русское историческое будущее.

Collapse )

Священномученик Василий Колоколов

Священномученик Василий Иванович Колоколов (1873‒1937) родился 19 января 1873 года в селе Варварино Московской губернии в семье псаломщика. После окончания в 1898 году духовной семинарии устроился работать учителем. В 1900 году он был рукоположен во священника и всю жизнь прослужил в Иоанно-Предтеченском храме села Грибаново Волоколамского уезда Московской губернии. В 1922 году был первый раз арестован в связи с делом об изъятии церковных ценностей и осужден на восемь месяцев лишения свободы условно. В 1929 году за невыполнение хлебозаготовок был приговорен к трем годам ссылки. После отбытия четырех месяцев наказания областной суд отменил приговор. 17 октября 1937 года был вновь арестован. Следователь допросил двух лжесвидетелей. Один из них показал: «В апреле 1936 года я был в церкви... После службы поп Колоколов обратился к верующим со “словом” по вопросу о налогах на церковь и его самого, причем заявил: “Церковь была неправильно обложена советской властью большим налогом, я добился снижения налога, но на меня самого советская власть неправильно наложила непосильный налог, уплатить я не в силах, и меня за это посадят в тюрьму, и вы останетесь без церкви. Помогите мне уплатить налог”». Второй лжесвидетель, председатель колхоза, рассказав о том, как отец Василий говорил о сталинской конституции, заключил: «Вообще, бывая по колхозам по тем или иным требам, Колоколов вел антисоветскую агитацию». Следователь допросил священника. ― Вы арестованы за контрреволюционную агитацию. Дайте по этому вопросу правдивые показания. ― Нет, это я отрицаю. ― Вы показываете ложно: в октябре 1936 года вы среди колхозников распускали контрреволюционную клевету на сталинскую конституцию. Этот факт признаете? ― Нет, я это не признаю и полностью отрицаю. ― Обвиняемый Колоколов, в апреле 1936 года вы также распускали контрреволюционную клевету на советскую власть и ее мероприятия. ― В этом виновным себя признаю. Действительно, в апреле 1936 года я выступал в церкви и говорил в отношении налога на церковь, использовал этот случай и контрреволюционно клеветал на советскую власть, что налоги у ней непосильные. В подтверждение этого я привел свой налог и просил верующих помочь мне уплатить его... Collapse )

Преподобные Спиридон и Никодим, просфорники Печерские

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Блаженный Спиридон был родом из простой крестьянской семьи. Не обученный грамоте, он владел языком веры, а богатством ему служили добродетели и дела, угодные Богу. Со страхом Божиим и желанием совершенства в сердце своем он поступил в Киево-Печерскую лавру в 1139 году и предался самому суровому подвижничеству. Уже достигнув почтенного возраста, он усердно принялся за учебу и выучил наизусть всю Псалтирь, так что каждый день пел наизусть все псалмы. Видя благочестие, доброту и трудолюбие Спиридона, настоятель Пимен доверил ему святое и богоугодное дело – приготовление просфор для совершения Евхаристии. Рубя дрова или меся тесто, Спиридон сосредотачивался единственно на мыслях о Господе, в чем ему помогало непрестанное чтение псалмов. Так, приготавливая хлебы для святого возношения, он сам приносил Богу угодную Ему жертву хваления. Однажды, когда он растапливал печь, пламя неожиданно взметнулось и пол загорелся. Тогда святой закрыл устье печи своей мантией, потом связал вместе рукава подрясника, бросился к колодцу и зачерпнул им воды, а затем призвал на помощь братию. Прибежав на его крик, монахи с изумлением обнаружили, что закрывавшая печное устье мантия осталась невредимой, а вода из подрясника не вылилась, так что пожар был без труда потушен. Тогда все воздали хвалу Господу, который столь чудесным образом пришел на помощь Своему верному служителю. Близким сподвижником Спиридона был монах Никодим. Он с усердием подражал ему как в послушании, так и в духовных трудах. Они вместе на протяжении тридцати лет занимались изготовлением просфор и почили во Христе, достигнув преклонных лет. Их драгоценные мощи покоятся в Ближних пещерах.

Апостолы от 70-ти Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий и Аристовул

Святой апостол Андрей Первозванный рукоположил святого Стахия в сан епископа Византийского, где он и святительствовал шестнадцать лет, ревностно проповедуя Евангелие Христово и обращая язычников к истинной вере. Святой Урван ― в Македонии. Святительствовали они также с благословения святого апостола Андрея. За проповедь Евангелия были преданы мученической смерти иудеями и эллинами-язычниками. Святой Наркисс был святителем в городе Афинах. Святой Аристовул. Апостол Павел упоминает о нем в Послании к Римлянам (Рим. 16, 10). Его отождествляли с Зеведеем, отцом «сыновей грома», святых Иакова и Иоанна. Он, как считают, был тестем апостола Петра. В Англию его сопровождал его брат Варнава. Подобно другим, Варнава вернулся, но Аристовул, как считают, встретил смерть мученика в возрасте 99 лет в гористом сердце Уэльса. Из книги «Ирландия и Кельтская Церковь» Дж. Т. Стокса: Аристовул, упоминаемый в Послании к Римлянам XVI, как сказал Грек Менаеа, должен быть определен святым Павлом епископом для англичан. Из главы 10 книги отца Лайонела Смитетт-Льюиса «Святой Иосиф Аримафейский в Гластонбери».Collapse )

Прпп. Спиридонъ и Никодимъ Печерскія. О чтеніи священныхъ и душеполезныхъ книгъ

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Свв. преподобные Спиридонъ и Никодимъ, память коихъ совершается нынѣ, были просфорниками въ Кіево-Печерской лаврѣ и жили въ XII вѣкѣ. Оба они происходили изъ простого народа и не знали даже грамоты. Въ молодыхъ лѣтахъ Спиридонъ поступилъ въ обитель, и здѣсь началъ учиться грамотѣ, хотя былъ человѣкъ не молодой, и такъ полюбилъ чтеніе священной книги Псалтырь, что выучилъ ее наизусть и каждый день прочитывалъ ее всю, не смотря ни на какую работу. Когда его сдѣлали просфорникомъ, то онъ не оставлялъ своего любимаго занятія: рубилъ ли онъ дрова или мѣсилъ тѣсто, онъ постоянно имѣлъ въ устахъ дивные, величественные и трогательные, покаянные и хвалебные псалмы св. царя и пророка Давида, читая или поя ихъ. Послушаніе это очень нравилось Спиридону, потому что приготовляемыя имъ просфоры шли для великаго Таинства Св. Причащенія. Трудъ свой св. Спиридонъ всегда соединялъ съ молитвою и чтеніемъ или пѣніемъ псалмовъ изъ Псалтыри. Св. Никодимъ былъ сотрудникомъ Спиридона и отличался такимъ же благочестіемъ, какъ и Спиридонъ. Однажды преподобный совершалъ свою обычную работу и разжегъ печь для испеченія просфоръ; но вдругъ отъ пламени, выходящаго изъ печи, загорѣлась крыша дома. Тогда преподобный снялъ съ себя мантію и закрылъ ею устье печи, а самъ, завязавши во власяницѣ (нижняя монашеская одежда) рукава, пошелъ на колодезь и наполнилъ ее водою, между тѣмъ позвалъ на помощь братію. Братія, пришедши, увидѣли чудную вещь: мантія, которою закрыта была печь, не сгорѣла, и изъ власяницы вода не вылилась. Погасивши пожаръ, всѣ прославили Бога. Святые провели вмѣстѣ 30 лѣтъ. Мощи ихъ почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ. II. Вотъ какъ древніе христіане любили читать священныя книги! Даже въ пожилыхъ лѣтахъ учились грамотѣ, чтобы только имѣть возможность поучаться въ словѣ Божіемъ день и ночь.

Collapse )

Святой мученик Епимах Новый Александрийский (Пелусийский)

Св. Епимах [греч. ᾿Επίμαχος; копт. epimayos ] († ок. 250), мученик Александрийский (Пелусийский), пострадал при имп. Деции (249‒251). Cведения о Епимахе сохранились в многочисленных греческих, арабских, коптских и грузинских источниках. Самой ранней версией Мученичества (V‒VI вв.) является коптская, состоящая из фрагментов на четырёх сильно поврежденных папирусных листах, хранящихся в Турине. Также существует три греческих версии Мученичества: ранняя анонимная, в которой днем кончины Епимаха названо 7 мая, переложение прп. Симеона Метафраста и независимое от него краткое Мученичество. Сказание о Епимахе имеется в Синаксаре Константинопольской церкви (кон. X в.) и в Минологии Василия II (кон. X ‒ нач. XI в.), а также в арабо-яковитском Александрийском синаксаре XIII‒XIV вв. и его эфиопском переводе. Кроме того, существуют арабское повествование о перенесении мощей Епимаха и грузинский перевод Жития Епимаха (в Метафрастовой редакции) и канона святому, по содержанию близкого к изложению Александрийского синаксаря. В соответствии с большинством источников родиной Епимаха был г. Пелусий (араб. Эль-Фарама, ныне Телль-эль-Фарама, близ Порт-Саида). Согласно греческим источникам, Епимах был пустынником, согласно коптской и арабской версиям ― ткачом, которому ко времени мученичества исполнилось 27 лет. Услышав о гонениях на христиан со стороны нового правителя Александрии Апеллиана (в коптской и арабской версиях ― Полемий), Епимах отправился к нему и, придя в город, разрушил языческий алтарь, на котором Апеллиан заставлял арестованных христиан приносить жертвы. За это Епимах был посажен в темницу, где наставлял и укреплял в вере других пленников. Collapse )

Священномученик Всеволод Смирнов

Священномученик Всеволод Васильевич Смирнов (1874–1937) родился 25 марта 1874 года в селе Троицком Звенигородского уезда Московской губернии в семье священника. Брат сщмч. Димитрия Смирнова. В 1897 году окончил Московскую духовную семинарию и был назначен учителем в школу в село Бумерово Звенигородского уезда. Здесь он женился на Надежде Алексеевне Уваровой. В 1900 году был рукоположен в сан священника к Успенской церкви в селе Дерменцово Волоколамского уезда. В 1926 году был возведен в сан протоиерея. Осенью 1929 года в ОГПУ пришли сведения, будто священник в день празднования памяти Илии Пророка сказал в проповеди: «Народ весь прегрешил перед Богом, Бог насылает разные кары на него. Ему надо покаяться, Бог простит. Когда жил на земле Илья пророк, народ также развратился, и Бог послал голод, и весь народ голодал. Так же и теперь, если народ не покается, будет голод и разные бедствия». Основываясь на этом донесении, уполномоченный ОГПУ сделал вывод, что священник «систематически, как в проповедях, так и в частных беседах, проводит антисоветскую агитацию, называя советскую власть “Божьей карой за прегрешения народа”», и, «принимая во внимание, что дальнейшее пребывание» священника на свободе будет иметь «отрицательное влияние на настроение населения к советской власти», 19 октября 1929 года постановил арестовать отца Всеволода. В тот же день он был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.

Collapse )

Священномученик протоиерей Иоанн Кочуров

Священномученик протоиерей Иоанн Кочуров родился 13 июля 1871 года в селе Бигильдино (Сурки) Данковского уезда Рязанской губернии в благочестивой и многодетной семье сельского священника Александра Кочурова и его супруги Анны. Его отец многие годы успешно совмещал своё приходское служение с исполнением обязанностей законоучителя Бигильдинского народного училища. Следуя стопам отца, юноша поступил в Данковское Духовное училище, а затем в Рязанскую духовную семинарию, которую закончил в 1891 году. В этом же году он поступил в Петербургскую Духовную Академию. По окончании Академии отец Иоанн в соответствии с его давним желанием был направлен на миссионерское служение в Алеутскую и Аляскинскую епархию. Здесь он был рукоположен в сан священника преосвященным Николаем, епископом Алеутским и Аляскинским, и назначен настоятелем церкви святого Владимира в городе Чикаго. Отец Иоанн соприкоснулся с приходской жизнью, разительно отличавшейся от упорядоченной, укорененной в вековых традициях жизни православных приходов в России. Являясь одиноким островком православной церковной жизни, отделенным многими сотнями миль от разрозненных православных приходов Северной Америки, чикагский храм святого Владимира и приписанная к нему церковь Трех Святителей города Стритора за менее чем трехлетний период своего существования еще не успели сформироваться как полноценные православные приходы и требовали для своего становления поистине подвижнических пастырских трудов со стороны еще совсем молодого священника отца Иоанна. Оказавшись на малочисленном и многонациональном по составу своих прихожан чикагско-сгриторском приходе, отец Иоанн окормлял представителей малоимущих слоев эмигрантов православного вероисповедания и не имел возможности при осуществлении своей деятельности опираться на прочную приходскую общину, которая располагала бы сколько-нибудь значительными материальными средствами.

Collapse )

Православный календарь на 13 ноября

Автор: Михаил Тюренков

13 ноября (31 октября по старому стилю ‒ церковному юлианскому календарю). Пятница 23-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать третьей недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 23 известных поименно угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Апостолы от 70-ти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий, Аристовул. Святые I (апостольского) века, вошедшие в широкий круг учеников Христа и Его первых 12-ти апостолов. Святой Стахий был епископом Византийским, в этот сан его рукоположил апостол Андрей Первозванный. Святой Амплий был архипастырем города Диосполя. Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 13 ноября (31 октября)

Автор: святитель Николай Велимирович, епископ Охридский

1. Свв. Апостолы Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий и Аристовул. [Все они] из числа семидесяти. Святой Стахий был помощником святого апостола Андрея Первозванного. Святой Андрей поставил его епископом в Византии. Стахий воздвиг церковь в Аргирополе и ревностно и верно управлял своей паствой. После 16 лет пребывания на кафедре мирно упокоился в Господе. Святые Амплий и Урван тоже соработничали святому Андрею, который поставил их епископами в Лидде, или Диосполе Иудейском, и в Македонии соответственно. Оба они мученически скончались за Господа Иисуса Христа. Святого Наркисса апостол Филипп поставил епископом в Афинах. Святой Апеллий был епископом в Ираклии Фракийской. Святой Аристовул, брат апостола Варнавы, проповедал Христову веру в Британии и там мирно скончался. 2. Св. мученик Епимах. [Был] родом из Египта, в Египте [же и] подвизался; [там же] в Египте и скончал мученически свою земную жизнь. Подражая святому Иоанну Крестителю, еще юношей удалился в пустыню. За его горячую любовь к Богу Дух Божий наставил его на всякую истину и без всякого другого учителя дал ему научение, как подобает подвизаться. Однако узнал Епимах, что язычники, не терпя имени Христова, мучают и убивают христиан в Александрии. Весь возгоревшись ревностью по вере, святой Епимах пришел в этот город и сокрушил идолов. Когда язычники стали его за это истязать, он воскликнул: «Бейте меня, плюйте на меня, возложите мне на голову терновый венец, дайте мне трость в руки, напойте меня желчью, распните меня на кресте и пронзите меня копьем – что́ претерпел Господь мой, то́ и я хочу претерпеть». В толпе народа, наблюдавшего за мучениями святого Епимаха, была и некая женщина, слепая на один глаз. Горько плакала она от сострадания, взирая на бесчеловечные пытки, которым подвергался сей Божий угодник. И когда палачи строгали тело святого Христова мученика, из него брызнула кровь, причем одна ее капля попала на слепой глаз сей женщины. Внезапно женщина прозрела – так что ее слепой глаз стал здоровым, как и второе [ее око] – и громко возгласила: «Велик Бог, в Коего верует сей страдалец!» Затем святому Епимаху отсекли голову, и душа его отошла в вечную радость Господа. [Произошло это] около 250 года. Collapse )

О Боге и о сатане (1 Фес. 2, 14‒19)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел пишет к Фессалоникийцам: «Мы… с большим желанием старались увидеть лице ваше». «И раз, и два хотели прийти к вам; но воспрепятствовал нам сатана». Кажется, благочестивее было бы сказать: «Но не было на то воли Божией». Но апостол сказал то, что сказал. Вспомним Ветхозаветную книгу Иова. В самом ее начале с удивлением видим, как Бог кротко, поучительными примерами из жизни, наставляет… сатану, как будто еще надеясь его спасти! «Обратил ли ты внимание, — говорит Он, — на раба Моего Иова? Человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов. 1,6‒8). Сатана возразил: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него» (Иов. 1, 10)? И тогда Бог предает Своего верного раба во власть сатаны, который лишает Иова имущества, детей, дома, а потом поражает «проказою лютою от подошвы ног его по самое темя его» (Иов. 2, 7‒8).

Collapse )

Первое послание к солунянам: 1 Сол., 266 зач., 2, 14‒19

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

Вы́ подóбницы бы́сте (подражателями стали) брáтiе цéрквамъ Бóжiимъ, сýщимъ (находящимся) во Июдéи (в)о Христѣ́
Iсýсѣ Гóсподѣ нашемъ, яко тáяжде и вы́ пострадáсте (потому что и вы то же претерпели) от свои́хъ съ племéнникъ, я́коже и тíи (что и те) от июдéй. Поминает и об их страданиях, как необходимых спутниках веры. в устроении спасения все страдают: Господь, апостолы Его и все верующие. Таков закон явления на земле истины о Христе Исусе — разделение людей и восстание одних на других (Мф. 10, 35‒37). На приемников и носителей слова Божия вооружаются неприемлющие его и гонят их. Так было в Иудее, так повсюду, так и у вас. В том, что на вас восстали, не укор слову и не подрыв его истинности, а, напротив, доказательство того, что оно из ряду вон выходит, не земно есть — Божественно. Сравнением Церкви Солунской с Церквами Иудейскими придает ей большую честь и воодушевляет к терпению. Отделив, таким образом, верующих иудеев от неверующих, святой апостол строго налегает всею тяжестию суда на последних. Уби́вшихъ Гóспода Iсýса, и Егó прорóки, и нáсъ изгнáвшихъ, и Бóгу не угоди́вшихъ, и всѣ́мъ человѣ́комъ проти́вящихся, и возбраня́ющихъ (препятствуют, запрещают) нáмъ глагóлати язы́(чни)комъ, да (чтобы) спасýтся, воéже (и так, через это) испóлнитися и́мъ (меру) грѣхóмъ (своим) всегдá: пости́же же (но приближается) на ни́хъ гнѣ́въ до концá. Оба эти стиха суть придаток к предыдущему. В них будто мимоходом выражает апостол мысль свою об иудеях — неверующих. Изображение иудейского злонравия начинает с Богоубийства. Сочувствие апостола Павла к солунянам столь искренно и глубоко, что никто не должен колебать их уверенности в этом сочувствии.

Collapse )

Пятница седмицы 23-й по Пятидесятнице: Лк, 58 зач., 11, 23‒26

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого. «Кто не со Мною, тот против Меня, — говорит Христос, — и кто не собирает со Мною, тот расточает». Перед лицом любви и славы Христовой невозможно остаться равнодушным. Не делающий выбора, не идущий за Христом — отвергает Его. Жизнь каждого человека определяется его отношением ко Христу. Принять Христа или отвергнуть, любовь или вражда — здесь решается все. И нет, не может быть ни для кого середины: мы или с Ним, или против Него. Это раскрылось у Креста, когда предан Он был позорной и мучительной смерти, и это раскрывается во всей истории человечества. Сколько грешников сделалось праведными и святыми — и доныне слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые восстают и нищие благовествуют. Но для скольких Он явился на их пути камнем преткновения и камнем соблазна, о который они преткнулись и упали! Откуда такая активная ненависть была у тех, кто стремился сжечь Его Церковь дотла, всех верующих, как свидетелей о Нем убить и само Имя Божие изгладить из памяти человеческой? Никому по отношению ко Христу не удается остаться нейтральным, может быть, до времени можно таиться, но наступает неизбежно момент, когда дальнейшее молчание становится соучастием в преступлении. Тебе дела нет, что на твоих глазах убивают? Христа распинала не только толпа, которая злобно улюлюкала вокруг Него, но и те, кто равнодушно смотрел на происходящее. Самые жестокие тирании в истории опираются на такое равнодушие — иначе они бы не удержались. Тот, кто равнодушен к чужой жизни и смерти, тот равнодушен и к своей. Эти люди живут, как будто не живут, — жизнь их как будто не касается. Раньше первой смерти, говорит Откровение, к ним приходит смерть вторая — вечная смерть, которой наказываются самые страшные нераскаянные грешники. И не только во времена гонений узнается Христос, как это было недавно у нас, — на восстание миллионов в славе мученической и на падение миллионов в отступничестве от веры. Те, кто безразличием своим отвергает Христа, с таким же безразличием примут и антихриста. Христос говорит, что настоящая вера никогда не строится на одном отрицании. Заповеди Божии всегда имеют положительный смысл. В десяти заповедях все запрещения: «не делай того-то и того-то» сводятся к утверждению «делай» — к двуединой заповеди о любви к Богу и к человеку (Мф. 22, 3739).

Collapse )

Евангелие от Луки. Глава 11



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 23‒26) начинается на 49-й минуте записи (48:43). Текст евангельского зачала (58 зач.): 23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; 25 и, придя, находит его выметенным и убранным; 26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, ― и бывает для человека того последнее хуже первого.

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 58 зачало: Лк. 11, 23‒26



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 23‒26) начинается на 46-й минуте шестого часа записи (05:45:33). Текст евангельского зачала: И́же нѣ́сть со Мно́ю, на Мя́ е́сть, и и́же не собира́етъ со Мно́ю, расточа́етъ. Егда́же нечи́стыи ду́хъ изы́детъ от­ человѣ́ка, прехо́дитъ сквоз­ѣ́ безво́дная мѣ́ста, ища поко́я, и не обрѣта́я, глаго́летъ, воз­вращюся въ до́мъ мо́й, от­ню́дуже изыдо́хъ. И при­­ше́дъ обря́щетъ и́ помете́нъ и укра́­шенъ, тогда́ и́детъ и по́йметъ се́дмь други́хъ духо́въ го́ршихъ себе́, и в­ше́дше живу́тъ ту́, и быва́ютъ послѣ́дняя человѣ́ку тому́ го́рша пе́рвыхъ. Прежде Моего пришествия, – говорит, – сатана был силен и «охранял свой дом», то есть господствовал над естеством человеческим твердо и безопасно. Но когда пришел Я, «сильнейший его», тогда Я победил мир и все «его... оружие..., на которое он надеялся», то есть все виды греха. Ибо грех есть оружие диавола, и им-то он смело преодолевал людей. Это все оружие его Я сокрушил, потому что во Мне не нашлось никакого греха (см. 1 Пет. 2, 22); с тех пор он ослабел. И «похищенное у него», то есть людей, которые были как бы добычей его, Я исторг у него и поручаю каждого особому Ангелу, верному хранителю, чтобы вместо беса, у которого он был во власти, управлял им Ангел.Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 11, 23‒26



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 23‒26) начинается на 16-й минуте третьего часа записи (2:15:17). Текст евангельского зачала (58 зач.): 23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; 25 и, придя, находит его выметенным и убранным; 26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, ― и бывает для человека того последнее хуже первого.