November 11th, 2020

Достоевский и коронавирус

Автор: Валентин Катасонов
И будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это ― начало болезней (Мф. 24: 7‒8)

Пророческий дар Ф. М. Достоевского. Русского писателя Федора Михайловича Достоевского называют пророком. Дар пророческого предвидения Достоевского, по мнению большинства исследователей его творчества, проявился прежде всего в том, что он предсказал трагические события «русских» революций и последующих событий 20‒30-х годов прошлого века в нашей стране. Предсказания о русской смуте первых десятилетий ХХ века разбросаны у писателя по всем произведениям, особенно в романах «Преступление и наказание», «Бесы», «Идиот», «Братья Карамазовы». И, конечно, в «Дневнике писателя». Приведу пророческие строки Достоевского из его «Дневника писателя» за 1877 год. «Предвидится страшная, колоссальная стихийная революция, которая потрясет все царства мiра изменением лика мiра всего. Но для этого потребуется сто миллионов голов. Весь мiр будет залит реками крови». Это, как написано во многих исследованиях по творчеству Достоевского, о грядущей мировой войне 1914‒1918 гг. и революциях, которые прокатились по всей Европе, о свержении монархий в Германии, Австро-Венгрии, России. А вот еще оттуда же: «Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств. Начнут низлагать религию, разрушать храмы и превращать их в стойла, зальют мiр кровью, а потом сами испугаются...» Здесь уже просматриваются контуры не только мiровой, но и «русской» революции в октябре 1917 года. Это предсказания богоборчества большевистской власти, гражданской войны 1918‒1922 гг., экспроприаций и физической ликвидации «эксплуататорских» и «реакционных» классов в России. А в словах «сами испугаются» намек на то, что в 1930-е годs под каток репрессий попадут те, кто расстреливал и грабил в годы революции и в 1920-е годы. Особо пророческим считается роман «Бесы». Петра Верховенского и других членов группы заговорщиков из романа читатели небезосновательно воспринимали и воспринимают как предтеч революционеров, разжигавших пожар революции 19051907 гг., февральской и октябрьской революций 1917 года. Федор Михайлович предвидел трагический перелом в истории России как минимум за четыре десятка лет до его наступления. Однако, оказывается, пророчества Достоевского имеют гораздо большую глубину проникновения в будущее, чем это казалось нам еще недавно. Пророчества писателя простираются до нашего времени, до XXI века. Романы Достоевского и «Дневник писателя» следует воспринимать как метафизику мiровой истории, объясняющую движущие ее силы, смысл, высвечивающую ее главные переломные моменты и конечную точку. Нарастающий мировой хаос. Коронавирус. Мiр и Россия вступают в новую полосу «турбулентности», которая может кончиться самой настоящей катастрофой для человечества и нашего народа. Collapse )

Урок Достоевского для России сегодня. Произойдёт то, что покажется чудом: вирус исчезнет сам собой

Автор: Валентин Катасонов

В полной мере пророческий дар Фёдора Михайловича Достоевского раскрывается лишь сейчас, в XXI веке. Самым выдающимся его произведением, в котором Достоевский изложил метафизику мировой истории, дал компас для ориентации в прошлом, настоящем и будущем, считаю легенду «Великий инквизитор», входящую автономной частью в состав последнего романа писателя «Братья Карамазовы». Большая часть этой небольшой главки (чуть более 20 страниц) – монолог 90-летнего старика-кардинала, Великого инквизитора, адресованный Христу, явившемуся в Севилью XVI века.  Инквизитор излагает Христу своё кредо, заявленное как вызов Спасителю… Однако я начну с первого романа «Пятикнижия Достоевского» – с «Преступления и наказания» (далее следовали «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы»), написанного в 1864 году. В нём есть пророчества, которые, кажется, могут начать сбываться. Уже два месяца во всём мире темой № 1 является всемирная эпидемия (пандемия) коронавируса. А ведь об эпидемии, которая приобретает вселенские масштабы, Достоевский и написал в «Преступлении и наказании», представив её как сон Родиона Раскольникова.  Всего одна страничка; изложу её без изъянов, со своими комментариями. «Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу». Моровой язвой называли в старые времена эпидемии холеры, чумы, оспы, косившие народ. Моровая язва сегодня – коронавирус. «Идущая из глубины Азии на Европу»… Ухань действительно является «глубиной Азии». «Весь мир осужден в жертву» – моровой язвы не избежит никто, ни одна страна.
Collapse )

11 ноября ― день рождения Федора Достоевского

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Меня «сделал» Федор Достоевский. То есть буквально взял, обработал, сплющил, распрямил. Я считаю, что творчество Достоевского — это вершина мировой литературы, которую нельзя превзойти.


Четыре

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Своих «Братьев Карамазовых» Достоевский пишет как «историю одной семейки». В главных персонажах, связанных кровными узами, должна уместиться Россия с точки зрения психологических типов. Идея грандиозная и простая одновременно. Четырьмя первоэлементами древние определяли все относящееся к видимому миру. Огонь – вода, земля – железо. Так же и классифицированные еще в античности флегматики, сангвиники, холерики и меланхолики охватывают все человеческие темпераменты. С оговорками, конечно, но охватывают. Есть к тому же и промежуточные состояния. Так, между севером и востоком есть северо-восток, между югом и западом – юго-запад (сторон света ведь тоже четыре). Следовательно, и между сангвиником и холериком может быть нечто среднее, и четырьмя ярко очерченными типами, допуская нечто промежуточное, можно описать основные характеры народа. Митя, Ваня, Алеша и Смердяков. Из этих стихий состояла Россия Достоевского перед тремя революциями, одной гражданской войной и двумя мировыми войнами. Такой она стояла перед его умным взором до коллективизации, культа личности, оттепели, освоения космоса, горбачевского предательства и ельцинского броневика. Интересно, найдем ли мы эти типы сегодня? Если да, то Россия сохранила себя с точки зрения человеческих характеристик. А вдруг нет? Тогда мы уже другие, или те же, но радикально изменившиеся. То есть какая-то уже совсем другая Россия, которую нужно изучать по другим книгам. Приглашаю вас к размышлению на тему, зная, что исчерпывающего ответа не будет. Но все же…

Collapse )

Достоевский — Тайна, а не объект для препарирования!

Автор: священник Александр Шумский

Прочитал статью Александра Буздалова «Доктрина "русского социализма" Ф. М. Достоевского». При первом беглом прочтении эта статья может показаться серьезной, претендующей на научную фундаментальность. Там множество цитат, язык, насыщенный церковной и научной терминологией. И объем статьи весьма велик. Человек, недостаточно знакомый с творчеством Достоевского, может принять выводы Буздалова за истину. Действительно, вырванные из творческого массива Достоевского цитаты, как будто подтверждают правоту автора о том, что Федор Михайлович сформулировал некую «доктрину русского социализма», которой поклонялся всю свою жизнь. Собственно, больше ничего, кроме этой доктрины, в величайшем русском писателе Буздалов видеть не желает. Более того, он всячески пытается доказывать отрицательную роль писателя в русской мысли и русской жизни. Буздалов, кстати, не первый и не последний, кто клевещет на Достоевского. Но участь всех клеветников ― забвение. А Федор Михайлович лишь возрастает в своем значении от эпохи к эпохе. Автор утверждает, что Достоевский и Хомяков заразили русскую мысль философией всеединства (то есть социализма), унаследованной от западного идеализма. То есть Федор Михайлович привнес в русскую мысль страшную заразу! А вот самое главное обвинение Буздалова, предъявленное Достоевскому: «Считается, что в дальнейшем писатель преодолел все эти заблуждения своего "петрашевского периода" и пришел к Православию. На самом же деле, имело место лишь перенесение всего этого "величайшего" западного богословского романтизма на «русскую почву» ради того же "обновления христианства" (то есть уже Православия) путем его социализации, то есть обмирщения... Религиозно-философское вольнодумство фурьеризма, сен-симонизма, жоржсандовщины, шиллеровщины и т. д. облачались в овечью шкуру "православия". Такого рода романтизацией (профанацией, переживаемой как «развитие» христианства) и занимался Федор Михайлович до последних своих дней...» Таким образом, Достоевский оказывается не величайшим русским писателем, который отстаивал Православие и Церковь, а волком в овечьей шкуре, профанатором и врагом Православной Церкви. Иного вывода из слов Буздалова сделать невозможно. Статья Буздалова ― провокация. Он ждет, что кто-то ответит ему в его же духе и стиле, то есть начнет приводить множество противоположных цитат и вступит с ним в тягучую полемику, начнет, также как и он, препарировать Достоевского. Но самая большая глупость и состоит в попытке препарирования личности Федора Михайловича и его творчества. Достоевский ― это Тайна. А Тайну невозможно распредметить, ее можно лишь созерцать. Федор Михайлович предлагает нам созерцать вместе с ним непостижимую живую жизнь. Достоевский ― поэт живой жизни, которая не укладывается ни в какие доктрины. Поэтому нет ничего нелепее утверждения, что Достоевский находился в плену «доктрины русского социализма». Федор Михайлович ― вне всяких схем. Именно в этом следует искать ключ к разгадке его тайны. Достоевский ускользает от всех схем. Причем делает он это не нарочито. Так устроена его личность. Достоевский и его творчество ― полифоничны. Голоса героев в его художественных произведениях самостоятельны. И авторский голос писателя далеко не всегда с ними созвучен. И редко совпадает полностью. Эти различные голоса, в том числе и авторский голос, находятся в постоянном диалогическом общении. В полифонии голосов заключается сущность творчества Достоевского. Этот феномен Федора Михайловича блестяще и глубоко проанализирован в книге выдающегося филолога и мыслителя Михаила Бахтина «Проблемы поэтики Достоевского». Вот основная мысль Бахтина: «Множественность самостоятельных и неслиянных голосов и сознаний, подлинная полифония полноценных голосов действительно является основною особенностью романов Достоевского». Collapse )

Преподобный Иустин Попович. Философия и религия Ф. М. Достоевского

Творчество Федора Михайловича Достоевского всегда стояло в центре внимания русских людей, всегда (как при жизни великого писателя, так и после его кончины) вызывало напряженные споры. Однако, можно сказать, что не было в русской литературе другого такого писателя, который был способен на столь глубокое исследование человеческой души с позиции христианства. Духовный опыт Достоевского ценен и актуален во все времена, и помогает тем, кто идет к вере, и тем, кто только переступает порог церковной ограды. Творчеству русского классика посвящены многие исследования. Одно из них ― «Философия и религия Ф.М. Достоевского» принадлежит перу преподобного Иустина (Поповича). В этой книге преподобный Иустин Попович исследовал те основные творческие психические законы, по которым созданы отрицательные и положительные герои Достоевского и которыми предопределено духовное состояние самого писателя. Читателю предоставляется возможность рассмотреть бессмертные произведения русского гения под углом зрения отца Церкви и позволяет полнее постичь духовные глубины исканий Достоевского, истоки его противоречий в творчестве и мировоззрений. Автор книги, отец Иустин еще в годы юности и обучения в Семинарии особенно интересовался вопросами современной литературы и философии.
Collapse )

Федор Достоевский и 19 заповедей Мышкина (ко дню рождения)

Автор: Александр Ужанков

Если мы говорим о русской литературе XIX века, и вообще о русской культуре XIX века, гуманитарной, у нас не было чистых философов. В отличие от Западной Европы. А философами выступали, как правило, писатели. Чистая философия (и то она, в общем-то, не чистая, а религиозная философия), возникает только в конце XIX века. Скажем, Владимир Соловьев. Но он тоже был поэтом. Хотя и чистый философ, профессор Санкт-Петербургского университета. Или Бердяев, или Франк, или Эрн, и так далее. Это то направление философии, которое у нас стало развиваться. Их тоже условно можно назвать чистыми философами… А на Западе даже защищают докторские диссертации по философии Достоевского, по философии Толстого. Достоевский, в значительной степени, ― это зеркало для многих. То есть, что они видят в этом зеркале. Достоевский еще когда-то писал своему брату, ему было тогда лет 18: «Человек есть тайна, ее надо разгадать. И ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время. Я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». Ссылка и Евангелие. Для Достоевского было очень важно раскрыть тайну человека. Это ― с одной стороны. И вот в самых ранних произведениях, которые мы знаем, скажем, «Бедные люди», что было написано до каторги и ссылки, он пытается разобраться в человеке. В нем заговорил философ после страданий, после пережитого на плацу. Когда он ожидал казни. После этой несостоявшейся казни, пережитой им очень сильно, появляется новый человек. Собственно, рождается писатель Достоевский.

Collapse )

Родной человек. Ко дню рождения Ф. М. Достоевского

Автор: протоиерей Александр Шумский

В детстве я не любил книги, предпочитая чтению возню с мячом в одном из московских двориков. Футбольный мяч был для меня лучшим подарком, и как ни пытались родители подсовывать мне интересные книги, из этого ничего путного не получалось. Покойный отец очень сокрушался и нередко говорил маме, что обеспокоен состоянием моего умственного и душевного развития. После окончания восьмого класса, меня, как обычно, отправили на каникулы, на дачу. Помню, как в день отъезда отец подозвал меня и, сказав: «Вот тебе, сынок, подарки», протянул коробку и какую-то книгу. В коробке оказались настоящие адидасовские футбольные бутсы, а книга называлась «Преступление и наказание». Моей радости не было предела, но, разумеется, не от книги. Выдержав паузу, пока не иссяк мой восторг, отец продолжил: «Очень прошу тебя, Саша, найди время прочитать эту книгу». Я, естественно, пообещал и тут же забыл об этом.  Начались замечательные дни подмосковного мальчишеского лета — беготня до полного изнеможения, купание, рыбалка, мегалитры молока и сметаны, бабушкино ласковое ворчание. Однажды ночью, когда я долго не мог заснуть от дневного перевозбуждения и жары, мой взгляд упал на стоящие у кровати бутсы и неожиданно в памяти возникли отцовские слова: «Саша, найди время прочитать эту книгу». Ощутив что-то вроде угрызений совести, я открыл ее и стал читать: «В начале июля, в чрезвычайно жаркое время, под вечер, один молодой человек вышел из своей каморки...»  Так началось мое путешествие в мир по имени Достоевский. Очень хорошо помню, что не мог оторваться от книги до утра, она захватила меня мгновенно и бесповоротно. Без всякого преувеличения могу сказать, что к завтраку на нашу солнечную веранду я вышел другим человеком. Нет, я не перестал играть в свой любимый футбол и ходить на рыбалку, но в сердце тихо и властно вошло какое-то совершенно новое и светлое чувство, сразу заполнившее душу. Этот внутренний переворот, это ощущение перехода в совсем другое измерение бытия и какой-то особой радости я могу сравнить только со своим обращением к Православию, которое произошло намного позже в Абхазии, в пещере, где обитал, проповедуя слово Божие один из двенадцати апостолов Христовых, Симон Кананит. Для меня эти два события имеют глубинную и таинственную связь. По преданию, будущий апостол Христов Симон Кананит был хозяином того самого дома в Кане Галилейской, где совершался брак, на котором Господь наш Иисус Христос положил начало своим чудесам, претворив воду в вино. Одна из центральных глав романа «Братья Карамазовы» называется «Кана Галилейская». В ней повествуется о внутреннем перевороте, происшедшем с Алешей Карамазовым. К этой главе мы еще вернемся.

Collapse )

Русский Христос

Автор: Оскар фон Шульц

Оскар фон Шульц (25.10.1872 ‒ 18.03.1947) — лектор русского языка Хельсинкского университета (1903‒1937), Технической высшей школы (1937—1939), автор ряда книг и статей по русской литературе на шведском, русском, немецком и финском языках. В течение 1926‒1932 гг. читал курсы лекций о Достоевском; обобщающий курс лекций 1931‒1932 гг. «Светлый, жизнерадостный Достоевский» подготовлен к печати в 1998 году. Оригинальность историко-литературной концепции О. фон Шульца определяется сквозной темой его лекций о Пушкине, Гоголе, Лермонтове, Достоевском, Лескове, Чехове, которую сам лектор вслед за Достоевским назвал «Русским Христом». Прочитана 1-я лекция 4 октября 1932 года. Когда темою моих лекций я выбрал Пушкина, я, конечно, не имел в виду говорить о Пушкине в целом. Пушкин — такая огромная, многогранная, переполненная самых разнообразных жизненных интересов личность. Это гений таких необычайных размеров, гений далеко еще не вполне понятый и недостаточно оцененный, что, для того чтобы изучить его в целом, мне пришлось бы посвятить ему по крайней мере такие же двадцать пять лет моей жизни, какие я посвятил изучению Достоевского. Задача моя гораздо скромнее. Я намерен затронуть лишь одну сторону деятельности Пушкина, ту, в которой он является учителем Достоевского и других великих писателей русских, или, вернее, ту черту, в которой они продолжают линию, начатую Пушкиным. Линия эта — одна из важнейших в русской литературе, и для нас она имеет огромный интерес уже потому, что отличает русскую литературу от других мировых литератур. Сказать в нескольких словах, в чем главная суть этой линии, конечно, трудно. Достоевский, однако, придумал два слова, близко передающие эту суть, а именно — «Русский Христос». И действительно, этот «Русский Христос» является тем, что составляет главную суть лучших произведений Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Тургенева, Чехова, Лескова, Толстого, самого Достоевского, и не только этих первоклассных писателей, но и менее значительных, как Аксаков, Короленко, Гаршин, даже в известной доле Мельников-Печерский и Гарин-Михайловский, а из новейших, например, Борис Зайцев или Шмелев. Лучшие страницы произведений их отражают ту или иную сторону «Русского Христа», а именно этим отличаются от большинства произведений нерусских писателей. Что же такое «Русский Христос»?
Collapse )

Федор Достоевский. Старцы и русская литература

Достоевского в Оптину пустынь привело семейное горе: умер трехлетний сын, Алёша. Русские писатели приезжали на встречу со старцами и до Достоевского. Но именно Федор Михайлович первым описал старцев в своих произведениях, сделал их героями, ключевыми фигурами, влияющими на сюжет. Старцы в XIX веке уже стали фактом жизни, а Федор Михайлович делает их  явлением литературы. Достоевский был готов к встрече со старцами, может быть, более любого другого: ему пришлось пережить гражданскую казнь и несколько лет каторги за участие в кружке петрашевцев. Эти события привели писателя к Богу. И теперь в мирской жизни ему нужны были духовные ориентиры, которыми и стали старцы Оптиной Пустыни.


Преподобная Анна Вифинская



Святая Анна была дочерью диакона Влахернской церкви в Константинополе. По смерти мужа, облекшись в мужскую монашескую одежду, подвизалась под именем Евфимиана вместе с сыном Иоанном в одной из вифинских обителей близ Олимпа. Прославилась еще при жизни даром чудес. Скончалась в 826 году в Константинополе.

Священномученик Иоанн Рудинский, пресвитер



Ру­дин­ский Иван Ива­но­вич ро­дил­ся в 1867 го­ду в се­ле По­кров­ское-на-Си­ти. По­сле окон­ча­ния Яро­слав­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии вер­нул­ся в род­ное се­ло и при­нял при­ход. В 1918 г. в По­кро­во-Сит­ской во­ло­сти вспых­ну­ло кре­стьян­ское вос­ста­ние про­тив мо­би­ли­за­ции в Крас­ную Ар­мию, и от­ца Иоан­на, храм ко­то­ро­го на­хо­дил­ся на тер­ри­то­рии этой во­ло­сти, поз­же неод­но­крат­но об­ви­ня­ли в служ­бе мо­леб­нов по прось­бам вос­став­ших и при­зы­вах к ак­тив­ной борь­бе с ору­жи­ем в ру­ках. Он из­бе­жал рас­пра­вы, по­пав в боль­ни­цу. В 1920 го­ду отец Иоанн был аре­сто­ван ор­га­на­ми вла­сти «за оскорб­ле­ние долж­ност­но­го ли­ца». За­тем уже на­род­ным су­дом в 1926 го­ду при­го­во­рен к де­неж­но­му штра­фу за «на­ру­ше­ние пра­вил от­де­ле­ния Церк­ви от го­су­дар­ства». А в 1929 – за «укры­тие ко­ро­вы». Вла­сти из­де­ва­лись, как мог­ли. В 1929 го­ду, ко­гда на­ча­лась мас­со­вая кам­па­ния по за­кры­тию церк­вей и об­ло­же­нию вы­со­ки­ми на­ло­га­ми цер­ков­но­го иму­ще­ства, цер­ковь об­ло­жи­ли непо­мер­ным на­ло­гом, и в 1930 кол­хоз­ным со­бра­ни­ем бы­ло по­ста­нов­ле­но цер­ковь за­крыть за неупла­ту на­ло­га. Collapse )

Преподобный Авраамий Затворник Хиданский и блаженная Марья, племянница его

Подвизался в селении Хидана, близ города Эдессы, был современником и соотечественником преподобного Ефрема Сирина, который впоследствии написал о его жизни. Начал трудный подвиг уединенного жития в расцвете своих лет. Он покинул родительский дом и поселился в пустынном месте, вдали от мирских соблазнов, проводя дни свои в беспрестанной молитве. После смерти родителей святой отказался от наследства и просил родных раздать его нищим. Строгой подвижнической жизнью, кротостью и человеколюбием Авраамий привлекал к себе многих, ищущих духовного света, молитвы, благословения. Вскоре вера его подверглась серьезному испытанию: он был назначен пресвитером в одно из языческих селений Месопотамии. Три года, не жалея сил, трудился преподобный над просвещением язычников. Он разрушил языческое капище и построил Божий храм. Смиренно перенося поругания и даже тяжкие побои от сопротивлявшихся идолопоклонников, он в молитвах призывал Господа: «Призри, Владыка, на раба Твоего, услыши мою молитву, укрепи меня и освободи рабов Твоих от уз диавольских и даруй им познать Тебя, Единого Истинного Бога». Ревностному пастырю было даровано счастье увидеть завершение своих праведных трудов: язычники уверовали в Исуса Христа, Сына Божия, и преподобный сам крестил их. Выполнив священный долг, Авраамий вновь удалился в свою пустынь, где продолжал прославлять Бога, исполняя Его святую волю. Collapse )

Св. мученица Анастасія Римлянка. Уроки изъ ея жизни: суетность заботы о нарядахъ; пѣніе псалмовъ

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св нынѣ ублажаемая мученица Анастасія Римлянка была воспитанница благочестивой женщины Софіи, начальницы общества святыхъ женъ, основаннаго въ видѣ женской обители недалеко отъ Рима. Сіяя красотою и добродѣтелями, Анастасія, воспитанная Софіею, отвергла знатныхъ жениховъ и, будучи 20-ти лѣтъ, рѣшилась посвятить себя Богу. Когда о ея красотѣ и благочестіи узналъ правитель Рима Провъ, онъ велѣлъ привести ее къ себѣ. Святыя жены, увидѣвъ римскихъ воиновъ, въ страхѣ разбѣжались, но Софія удержала Анастасію, говоря ей: «Дитя мое, не бойся: настало время твоего подвига». Потомъ Софія, узнавъ отъ воиновъ, зачѣмъ они пришли, попросила у нихъ два часа времени, чтобы нарядитъ дѣвицу, и они стали ждать, думая, что она будетъ украшать дочь богатыми нарядами. Софія позвала свою дочь въ церковь и стала увѣщевать ее: «Нынѣ пришло тебѣ время, — говорила она, — явить любовь твою къ Господу. Страданіями ты должна доказать, что достойна Жениха твоего. Не слушай льстивыхъ словъ, не прельщайся богатствомъ и славой. Иди съ веселіемъ въ чертогъ Небеснаго Жениха и украшайся одеждою, обагренною въ крови, какъ одеждою брачною. Помни мои попеченія и молитвы о тебѣ. Я молилась, чтобы тебѣ соединиться съ Господомъ. Не щади твоей красоты, не бойся мученій и смерти. Господь будетъ съ тобою и облегчитъ твои муки». Анастасія отвѣтила: «Я готова положить жизнь за Господа. Я пойду къ мучителю и исповѣдаю предъ нимъ свою вѣру. Не бойся за меня, а молись Богу, чтобы Онъ меня не оставилъ». Слуги, узнавъ, что она не одѣвается въ богатые наряды, а молится Богу, взяли ее и, заковавъ въ цѣпи, повели къ правителю. На вопросъ правителя, какого она рода, какой вѣры и какъ зовутъ ее, святая отвѣтила: «Я дочь римскаго гражданина, воспитана въ благочестіи христіанскомъ; имя мое Анастасія. Оно значитъ “воскресеніе”. — Господь воскреситъ меня, чтобы сказать тебѣ правду и одолѣть сатану, который внушаетъ тебѣ злое». «Не раздражай меня, — сказалъ правитель, — я не желаю твоей гибели; но послушай: зачѣмъ ты прельстилась ученіемъ христіанскимъ? Ты губишь молодость твою, лишая себя наслажденій, которыя боги даровали намъ. Поклонись богамъ и выбери себѣ мужа изъ знатнаго и богатаго рода; живи съ нами въ радости и почестяхъ». Анастасія, поднявъ глаза на правителя, спокойно сказала ему: «Женихъ мой есть Христосъ. Я желала бы не только одинъ разъ, но, если возможно, сто разъ принять смерть за имя Его». Когда святую подвергли бичеваніямъ, она прославляла Бога пѣніемъ псалмовъ: Господь прибѣжище мое и заступникъ мой, не отступи отъ мене, воспѣла она.

Collapse )

Святые мученики Астерий, Клавдий, Неон и Неонилла

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти святые жили около 288 года, в период первого правления Диоклетиана. По смерти матери, за которой вскоре последовала и кончина отца, они остались под опекой его второй жены. Мачеха желала избавиться от четверых детей, чтобы завладеть богатствами семьи. Ради этого она сообщила правителю Киликии Лисию о том, что они – христиане. Тот допросил их и тщетно пытался убедить отречься от Христа, чтобы спасти жизнь и состояние. Но сам Лисий тоже позарился на их богатства и потому с особой жестокостью подверг разнообразным пыткам. По его приказу палачи растерзали плоть Клавдия, а затем, подвесив за пальцы, жгли ему ступни. Астерию выбили зубы, жгли ступни и жестоко бичевали, но не смогли исторгнуть из его уст ни единого крика. Неон выказал такое же, как у братьев, мужество и стойко перенес удары и пытку огнем. На следующий день они с удвоенными силами были готовы возобновить подвиги. Их снова пытали, и вновь безрезультатно, а затем обезглавили за городской чертой. Их сестра Неонилла (в Месяцеслове Русской Православной Церкви ошибочно – Феонилла) была сперва подвергнута бичеванию и подвешена за волосы, а затем отошла ко Господу после того, как ей насыпали на грудь горячих углей.

Преподобный Авраамій Ростовскій. О необходимости и благотворности подвижничества

Автор: протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Авраамій Ростовскій (XII в.), воспоминаемый нынѣ Церковью, былъ родомъ изъ Костромской области и до крещенія назывался Иверикомъ. Родители его были богатые язычники. До 18-лѣтняго возраста Иверикъ лежалъ въ разслабленіи. Однажды нѣкоторые изъ новгородскихъ христіанъ по дѣламъ были въ домѣ отца его и бесѣдовали о вѣрѣ во Христа, исцѣлявшаго больныхъ и воскрешавшаго мертвыхъ; Иверикъ слышалъ эту бесѣду и рѣшился увѣровать въ Іисуса Христа, если получитъ исцѣленіе; съ этого времени онъ сталъ понемногу оправляться и выздоровѣлъ. Оставивъ родительскій домъ, онъ отправился къ предѣламъ Новгорода; на пути встрѣтились ему другіе вѣрующіе, которые наставили его въ истинахъ христіанства. Первоначально Иверикъ поступилъ въ монастырь на островѣ Валаамѣ и принялъ имя Авраамія. Остальное время жизни Авраамій провелъ въ основанномъ имъ монастырѣ близь Ростова и дѣятельно распространялъ христіанство между язычниками Ростовской области. Онъ сокрушилъ идола Велеса въ Ростовѣ и жившихъ здѣсь идолопоклонниковъ обратилъ въ христіанство; на мѣстѣ же, гдѣ стоялъ идолъ, Авраамій впослѣдствіи основалъ церковь Богоявленія Господня и монастырь того же имени. Язычники не разъ собирались сжечь монастырь Авраамія, но кротость и вмѣстѣ твердость духа преподобнаго каждый разъ обезоруживали ихъ. Проповѣдуя слово Божіе, Авраамій старался по преимуществу дѣйствовать на болѣе юныхъ, какъ на болѣе воспріимчивыхъ; онъ училъ дѣтей грамотѣ, крестилъ ихъ и наставлялъ въ вѣрѣ. Жизнь Авраамія служила для остальныхъ иноковъ образцомъ трудолюбія; преподобный участвовалъ во всѣхъ трудахъ братіи, работалъ въ хлѣбнѣ, рубилъ дрова, мылъ власяницы и исполнялъ всякія другія работы. За свои труды Авраамій первый въ Россіи былъ почтенъ саномъ архимандрита. Преподобный Авраамій скончался въ глубокой старости и былъ погребенъ въ основанной имъ Богоявленской обители. II. Преподобный Авраамій своимъ примѣромъ научаетъ насъ той истинѣ, что подвижничество весьма необходимо и благотворно для развитія и возрастанія христіанъ въ жизни духовной, жизни христіанской.

Collapse )

Преподобный Авраамий, архимандрит Ростовский

В миру Аверкий, с юных лет ушел из родительского дома и вступил на путь христианского подвижничества. Приняв иночество, поселился Авраамий в Ростове на берегу озера Неро. В Ростовской земле тогда было много язычников, и преподобный усиленно трудился над распространением истинной веры. Недалеко от келлии святого было капище, где язычники поклонялись каменному идолу Велесу (Волосу), который наводил страх на жителей Ростова. В чудном видении предстал перед Авраамием святой апостол Иоанн Богослов и дал ему жезл, увенчанный крестом, которым преподобный сокрушил идола. На месте идольского капища святой Авраамий основал обитель в честь Богоявления и стал ее настоятелем. В память явления преподобный воздвиг храм во имя апостола Иоанна Богослова. Убежденные святым Авраамием, крестились многие язычники. Особенно велико было его влияние на детей: он обучал их грамоте, наставлял в законе Божием, крестил, постригал в иноки. Всех приходящих в обитель святой принимал с любовью. Жизнь его была повседневным подвигом молитвы и труда на пользу братии: он колол дрова для пекарни, стирал одежды иноков, носил воду для кухни. По ложному доносу, будто он отыскал богатый клад, Авраамий был взят стражей и представлен в власянице к князю Владимирскому. Кротость и благочестие избавили его от истязаний: он был отпущен в свою обитель.
Collapse )

Православный календарь на 11 ноября

Автор: Михаил Тюренков

11 ноября (29 октября по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Среда 23-й седмицы по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 26 поименно известных угодников Божиих. Далее коротко расскажем о них. Преподобномученица Анастасия Римляныня. Одна из самых почитаемых святых страдалиц III столетия, принявшая мученический венец за верность Христу и Его Церкви в период антицерковных гонений императора-язычника Декия, царствовавшего в Римской империи в 249‒251 годах от Рождества Христова. Святая Анастасия рано осиротела и воспитывалась в христианском монастыре близ Рима, где, несмотря на свою красоту и многочисленные предложения выйти замуж, приняла обет девства, а затем и иноческий постриг.
Collapse )

Первое послание к солунянам: 1 Сол., 264 зач., 2, 1‒8 (за среду)

Автор: святитель Феофан Затворник

Во втором отделении исторической части послания святой Павел описывает свое с сотрудниками своими пребывание в Солуни, касаясь в первой дюжине стихов второй главы преимущественно характерических черт своего проповедания и действования: каков вход имехом к вам. Что заставило его коснуться сего предмета и так подробно его изображать? Ведь, как начинает он свою речь: сами бо весте. Оно так и есть, ибо сами знаете, как что было. Сáми (и)бо вѣ́сте (знаете) брáтiе, въхóдъ (пришествие) нáшъ и́же къ вáмъ, я́ко не вотщé (не тщетно) бы́сть. Не вотще — ου κενη. Κενος — пустой. Наверно говорили: попусту ходят эти люди, праздные странники, мечтатели, обманывающие или обманутые. Святой Златоуст толкует: ουκ ανθρωπινη, ουδε η τυχουσα не человеческий (вход), по обычным житейским целям бывающий, и не случайный, не кое-какой, не бесцельный, не ничтожный. Экумений Златоустову мысль разъясняет, говоря: не вотще, то есть наши проповеднические беседы были не ложные басни или сонные мечтания, пусторечия или праздноречия. Если поставить это слово не вотще в соответствие с тем, что сказано в 1, 5: не в слове точию, но в силе, — то оно будет означать: вход наш к вам не был обыкновенный, не одним словом действовали мы среди вас, но слово наше, по особенной к вам милости Божией, было сопровождаемо знамениями и чудесами. Но предъ (прежде) пострадáвше и досаждéни бы́вше (потерпев обиды, поношение; υβρις — укор, бесчестие, поношение), я́коже вѣ́сте (как вы знаете), въ Фiлiппѣхъ, дерзнýхомъ(-ли) ó (в) Бoзѣ нáшемъ глагóлати (сказовать, проповедать, возвестить) къ вáмъ благовѣствовáнiе Бóжiе, со мнóгимъ пóдвигомъ (с великим подвигом, борьбою). Как пострадали апостолы в Филиппах, о сем передают Деяния святых апостолов (см.: Деян. 16, 12‒40).

Collapse )

Евангелие обзывает нас

</lj-embed>

Автор: священник Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 9‒13). Текст евангельского зачала (56 зач.): 9 И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, 10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? 12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? 13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

О чем просить (Лк. 11, 9‒13)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорит: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Но «всякий» как раз мог бы привести много примеров, когда его прошения исполнены не были. Апостол Иаков объясняет: Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4, 3). И в Евангелии есть указания, какие прошения похвальны и будут непременно удовлетворены. «Положим, — говорит Господь, — что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги пришел ко мне, и мне нечего предложить ему. Он пришел не потому, что ночью вдруг захотел есть. Ему надо исполнить священный, заповеданный Богом закон гостеприимства. И он будет стоять и просить, не смущаясь ни отказами, ни укоризненными словами. И если его просьбу не исполнят сразу, то все равно исполнят по неотступности его (Лк. 11, 5‒8). И другой пример. Евангелист Лука рассказывает про вдову, как она, загнанная в угол своими обидчиками, просила защиты у судьи, который так прямо и говорил о себе: я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь (Лк. 18, 3‒7). Но так уж она достала его своими отчаянными просьбами, что и этот бессовестный человек пошел ей навстречу, только бы отвязалась. И Господь заканчивает: Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя медлит защищать их?

Collapse )

Среда седмицы 23-й по Пятидесятнице: Лк. 56 зач., 11, 9—13

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Господь заповедует Своим ученикам молиться. «И Я скажу вам, — говорит Он, — просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». «Искать» в Священном Писании означает «молиться». «Сей род ищущих Господа, ищущих лица Твоего, Боже Иакова» (Пс. 23, 6). «Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26, 8). Господь дает три образа молитвы: «просить, искать, стучать», а затем — результат их. Однако ударение — не на неотступности молитвы, а на даре Божием. Эти три глагола открывают нам действие Божие: «и дано будет вам» (а не вы получите!), «и отворят вам» — это слово звучит дважды (а не вы откроете!) Мы должны исполняться доверия Тому, Кто дает, и Тому, Кто отворяет. Господь иллюстрирует это двумя примерами. Он задает вопрос, не требующий ответа: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Ни один отец на свете не поругается так над своим сыном, сатанински играя внешним обманчивым сходством между хлебом и камнем, змеей и рыбой, скорпионом и яйцом. И мы должны ясно видеть разницу между Отцом Небесным и отцом земным.

Collapse )

Евангелие от Луки. Глава 11



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 9‒13) начинается на 30-й минуте записи (29:35). Текст евангельского зачала (56 зач.): 9 И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, 10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? 12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? 13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

Евангелие от Луки: Лк. 11, 9‒13



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 9‒13) начинается на 48-й минуте второго часа записи (1:47:12). Текст евангельского зачала (56 зач.): 9 И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, 10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? 12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? 13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.