November 8th, 2020

Ко дню смерти: Иван Алексеевич Бунин



Автор: Ужанков Александр Николаевич

Лекции по истории русской литературы, прочитанные в культурно-просветительском Центре во имя святителя Иоанна Златоуста доктора филологических наук, кандидата культурологии, теоретика и историка русской литературы и культуры Древней Руси А. Н. Ужанкова

Collapse )

Преподобный Афанасий Мидикийский



Преподобный Афанасий Мидикийский по любви к иноческой жизни тайно ушел из родительского дома, но был насильно возвращен отцом. Однако через некоторое время Афанасий с разрешения отца поступил в Мидикийский монастырь, в Вифинии. Он был сподвижником преподобного Никиты (память 3 апреля) и скончался около 814 года. На его могиле выросло кипарисовое дерево, от которого, по благодати Божией, происходили исцеления.

Преподобный Феофил, архиепископ Новгородский

Преподобный Феофил был избран по жребию после смерти святителя Ионы († 1471) и возведен в сан архиепископа Новгородского 15 декабря 1472 года в Москве. До возведения в сан архиепископа он подвизался ризничим в Отенской пустыни. Трудный жребий выпал на долю святителя по управлению новгородской паствой: посадница Марфа Борецкая и ее приверженцы вооружали и возмущали народ против великого Московского князя Иоанна III, а монах Пимен, сторонник Борецких, разжигал в пастве ненависть к архиепископу. Некоторые из новгородцев склонялись перейти на сторону Литвы, изменив Московскому князю, и готовы были пойти на вероотступничество. Святитель Феофил останавливал мятежных новгородцев: «Не изменяйте Православию или не буду пастырем отступников, уйду назад в смиренную келью, откуда извлекли вы меня на позорище мятежа». Сохранилась отреченная грамота святителя, написанная в 1479 году. Однако ослепленный народ не внимал словам пастыря: между Новгородом и Москвой разгорелась междоусобная война. Разбитые новгородцы вынуждены были просить пощады, и многие из них обязаны жизнью заступничеству святителя. 19 января 1480 года [страница сайта о Пещерах Киево-Печерской Лавры указывает кончину около 1482 или в 1484 году] повелением великого князя был сведён с кафедры и заточен в Московский Чудов монастырь. Там он «сидел полтретья лето, ту и преставися». По преданию, когда святитель Феофил лежал больной в Чудовом монастыре, во сне явился к нему Новгородский святитель Нифонт († 1156), похороненный в пещерах преподобного Антония Печерского, и напомнил об обещании поклониться Печерским чудотворцам. Святой архиепископ отправился в Киев и уже приближался к Днепру, как болезнь его усилилась, и он получил откровение, что хотя не дойдет живым до пещер, но тело его упокоится в них. Это исполнилось, он был погребен в Дальних пещерах. Также существуют версии о том, что святитель Феофил по кончине был похоронен в Чудовом монастыре или в Софийском соборе Новгорода.

Молитвенное вспоминание великого и страшного землетрясения в Константинополе в 740 году

Молитвенное вспоминание великого и страшного землетрясения в Константинополе в 740 году ― праздник Православной Церкви, празднуемый 26 октября (8 ноября). В 740 году Константинополь и многие города Византийской империи поразило страшное землетрясение. В столице рухнула часть башен Феодосиевой стены, разрушены были многие здания. Это было знамением конца царствования гонителя православных святынь иконоборческого императора Льва III Исавра, умершего через несколько месяцев после этого события. В память избавления от этого бедствия были составлены тропарь и кондак, установлено общецерковное молитвенное вспоминание. Тропарь, глас 8: Призираяй на землю и творяй ю трястися, избави ны страшнаго труса прещения, Христе Боже наш, и низпосли нам богатыя милости Твоя молитвами Богородицы, и спаси ны. Кондак, глас 6: Избави труса тяжкаго всех нас, Господи, и язвы нестерпимыя, грех ради наших. Пощади, Господи, люди Твоя, яже стяжал еси Твоею Кровию, Владыко, и град не предаждь в погибель трусом страшным, инаго бо разве Тебе Бога не вемы, и воззови поющим: Аз есмь с вами, и никтоже на вы.

Святой мученик Луп Солунский

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Луп (Лупп) жил на рубеже III–IV веков. Синаксарь упоминает этого святого, не приводя никаких сведений о его жизни. Славянские источники отождествляют его со слугой св. Димитрия (память 26 октября). Это предположение находит подтверждение в двустишии Христофора Митиленского (XI в.): «Святой Луп был рабом, но через усечение мечом он приблизился к Богу как свободный человек и друг». В VII в. св. Лупа особенно почитали в Нове, в Нижней Мезии (рядом со Свиштовом): «Услыхав, что к ним прибудет стратиг (Петр, брат императора Маврикия. – Ред.), тамошние жители вышли из города и, оказав ему замечательно пышный прием, очень просили Петра принять с ними участие в празднестве в честь мученика Луппа; в этот день у них был канун праздника мученика Луппа с ночным бдением» (Феофилакт Симокатта. История. VII. II, 17). Он был рабом святого Димитрия Солунского. Луп присутствовал при мученичестве господина в Фессалонике и забрал его окровавленную тунику и императорский перстень, обагренный мученической кровью. Впоследствии он совершил силой этих святынь множество чудес и исцелений и этим укрепил веру христиан. Именно поэтому император, все еще находившийся в Фессалонике, повелел его арестовать и подвергнуть мучениям. Святой Луп был осужден на смерть. По преданию, во время его казни два воина, которым поручили это исполнить, обратили свои мечи один против другого и ранили друг друга. Мученик же молился Христу, чтобы Тот даровал ему прежде смерти благодать крещения. В этот момент над ним остановилось облако, из которого излилась вода. Облекшись в нового человека и в могущество Святого Духа, Луп стойко претерпел мучения, после чего был обезглавлен. Этим он освободился от рабства земной жизни, дабы удостоиться Царства Небесного.

Святой великомученик Димитрий Солунский

Святой великомученик Димитрий Солунский был сыном римского проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славянское название Солунь). Шел третий век христианства. Римское язычество, духовно сломленное и побежденное сонмом мучеников и исповедников Распятого Спасителя, усиливало гонения. Отец и мать святого Димитрия были тайными христианами. В тайной домовой церкви, бывшей в доме проконсула, мальчик был крещен и наставлен в христианской вере. Когда умер отец, а Димитрий уже достиг совершеннолетия, император Галерий Максимиан, вступивший на престол в 305 году, вызвал его к себе и, убедившись в его образованности и военно-административных способностях, назначил его на место отца проконсулом Фессалоникийской области. Главная задача, возложенная на молодого стратега, состояла в обороне города от варваров и истреблении христианства. Интересно, что среди угрожавших римлянам варваров важное место занимали наши предки славяне, особенно охотно селившиеся на Фессалоникийском полуострове. Существует мнение, что и родители Димитрия были славянского происхождения. В отношении к христианам воля императора была выражена однозначно: «Предавай смерти каждого, кто призывает имя Распятого». Император не подозревал, назначая Димитрия, какую широкую стезю исповеднических подвигов предоставляет он тайному подвижнику. Приняв назначение, Димитрий возвратился в Фессалоники и тотчас пред всеми исповедал и прославил Господа нашего Иисуса Христа. Вместо того чтобы гнать и казнить христиан, он стал открыто учить жителей города христианской вере и искоренять языческие обычаи и идолопоклонство. Составитель Жития, Метафраст, говорит, что он стал для Фессалоник в своей учительной ревности «вторым апостолом Павлом», потому что именно «апостол языков» основал когда-то в этом городе первую общину верующих (см. 1 Фес., 2 Фес.). Святому Димитрию предназначено было Господом последовать за святым апостолом Павлом и в мученической кончине.

Collapse )

О жизни и мученическомъ подвигѣ св. великомученика Димитрія Солунскаго

Авторъ: архіепископъ Арсеній Брянцевъ

Слово, сказанное въ Харьковской Дмитріевской церкви въ концѣ Литургіи, 26 октября 1907 г. Къ настоящему благолѣпному богоcлуженію, возлюбленные братія, для вашего назиданія и спасенія присоединимъ нашу бесѣду о небесномъ покровителѣ сего храма и васъ — прихожанъ онаго — о Святомъ Великомученникѣ Димитріѣ, Солунскомъ Чудотворцѣ, память котораго нынѣ празднуемъ, и поищемъ въ жизни, страданіяхъ и кончинѣ его уроковъ для нашей жизни. Родители Св. Великомученника Димитрія были богатые и знатные граждане гор. Солуни; отецъ его занималъ должность правителя Солуни, гдѣ и былъ любимъ и уважаемъ всѣми гражданами за его человѣколюбивую жизнь; родители Св. Великомученника Димитрія были христіане тайные, такъ какъ въ то тяжелое время христіанъ гнали и преслѣдовали, тысячами избивали въ темницахъ, на площадяхъ, въ циркахъ и другихъ мѣстахъ языческихъ увеселеній; поэтому многіе христіане исповѣдывали вѣру Христову тайно, чтобы открытымъ исповѣдываніемъ не навлечь на Церковь Христову еще большихъ несчастій. Счастливая семейная жизнь родителей Св. Великомученника Димитрія омрачалась лишь тѣмъ, что у нихъ не было дѣтей, и они усердно молили Бога, дабы Онъ даровалъ имъ утѣшеніе имѣть потомство; и когда Богъ услышалъ молитву и даровалъ имъ сына, радовались этому не только родители, но и граждане, какъ повѣствуется въ житіи Св. Великомученника Димитрія, раздѣляли радость съ своимъ любимымъ правителемъ; это ясно свидѣтельствуетъ о той любви и о томъ уваженіи, которыми пользовались родители Св. Димитрія среди гражданъ многолюднаго города Солуни. Въ своемъ домѣ благочестивые родители Св. Великомученника Димитрія имѣли внутреннюю тайную комнату, гдѣ находились дорогія христіанскія святыни, украшенныя золотомъ и драгоцѣнными камнями, именно: икона Спасителя и Божіей Матери. Сюда, въ эту тайную комнату, часто приводили родители малолѣтняго Димитрія, и здѣсь разсказывали ему о Спасителѣ нашемъ, пролившемъ свою пречистую кровь за спасеніе людей, о чудесахъ и ученіи Спасителя и о Его Пречистой Матери, и вложили въ душу дитяти крѣпкую несокрушимую вѣру въ Господа и горячую ревностную любовь къ христіанской вѣрѣ. Какой прекрасный примѣръ для подражанія нашимъ отцамъ и матерямъ!

Collapse )

День памяти священномученика Димитрия Солунского

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником одного из самых великих святых Вселенской Церкви святого мироточивого Димитрия Солунского! Житие этого святого показывает, что мудрый человек умеет быть верным Богу, несмотря ни на какие обстоятельства. Сейчас люди, которые находятся у власти, говорят, что власть это грязное дело и поэтому они хорошими быть не могут. Святой Димитрий — блестящее опровержение этой теории. Он был генерал-губернатором Римской провинции Фессалоники, которая включала всю Македонию, часть Болгарии, северную Грецию во времена правления императоров Диоклетиана и Максимилиана. Во времена именно этих императоров было самое великое гонение на христиан за всю историю Церкви (за исключением XX века). По долгу службы Димитрий должен был выслеживать христиан и предавать их суду. Но Димитрий Солунский был тайным христианином и преследованием христиан не занимался, а когда от него требовали отчетов о поимке, аресте и казнях христиан, то он такие отчеты писал на бумаге. А на выделенные для борьбы с христианством деньги он оплачивал труды миссионеров, которые проповедовали Христа. Димитрий Солунский был очень любим и в городе, и в провинции, его очень уважали, но, несмотря на это, нашлись «добрые» люди, которые донесли на него императору Максимилиану, и тот в ярости сам прибыл в Фессалоники, чтобы арестовать Димитрия. Святой Димитрий запретил подчинявшимся ему войскам оказывать сопротивление и добровольно сдался императору, предварительно раздав все свое имущество бедным и отпустив на свободу всех своих рабов. Император Максимилиан, арестовав Димитрия, побоялся бросить его в тюрьму, так как тюремщики были военными и подчинялись Димитрию Солунскому.

Collapse )

Православный календарь на 8 ноября

Автор: Михаил Тюренков

8 ноября (26 октября по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Неделя 22-я по Пятидесятнице (после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Воспоминание великого и страшного трясения (землетрясения) бывшего в Царьграде в 740 году от Рождества Христова, а также память 5 известных поименно святых. Далее коротко расскажем о них.
Collapse )

Послание апостола Павла к галатам: Гал., 215 зач., 6, 11‒18

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; Толковая Библия


1118. В заключение послания апостол еще раз произносит горькую жалобу на своих противников иудействующих, и потом объявляет, что для него лично Крест Христов есть единственная гордость его жизни. 11. Ви́дите, коли́цѣми кни́гами (как много) писáхъ вáмъ моéю рукóю. Немного поговорив в нравственном духе, он снова возвращается к прежнему, что тревожило его сердце, и показывает, что сам, собственноручно, написал все это послание, не для того, чтобы только показать к ним любовь, но чтобы и уничтожить злое подозрение. Так как клеветали, что он проповедует одним одно, другим другое, поэтому он вынужден был дать письменное свидетельство своей проповеди. А прочие послания писали другие, сам же он подписывал только приветствие. Апостолу хотелось, чтобы галаты как можно яснее представляли себе его лицо (ср. Гал 4,20 и 5:2). Поэтому он, в противность своему обыкновению пользоваться при написании посланий услугами писцов, которым он диктовал послания, теперь взялся за перо сам и написал довольно большое послание и притом очень большими буквами. Выражение же как много (πηλίκοις) указывает не на обширность, а на некрасивость письма, как бы говоря: хотя я и не умею прекрасно писать, однако принужден был собственноручно написать это послание (как много точнее: какими большими письменами πηλίκοις γράμμασιν). Почему он писал большими письменами неизвестно. Может быть, он плохо видел и у него болели глаза [Намек на это некоторые толкователи находят в посл. к Гал 4:15], так что он не мог писать мелко, а может быть и для того, чтобы придать особую важность этому посланию. 1213. Ели́цы хотя́тъ (желающие) хвали́тися пó плоти, то есть у людей, именно у иудеев (ибо они порицали их как отступников от отеческих обычаев), сíи нýдятъ (принуждают) вы́ обрѣ́затися, оправдываясь пред иудеями чрез вашу плоть. А словом принуждают показал, что они неохотно переносят его, и вместе с тем дает им побуждение к возвращению, как невольно заблуждающимся.

Collapse )

Послание к галатам: Гал. 6, 11‒18

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Заключение Послания составляют 1118 стихи шестой главы. Здесь апостол указывает на свою особенную попечительность о галатах в том обстоятельстве, что Послание свое он писал им собственноручно: Видите, как много написал я вам своею рукою (ст. 11). Обыкновенно же он делал это чрез писцов: Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание (Рим 16:22). Далее он указывает на противоположность своих побуждений, совершенно чистых сравнительно с лжеучителями, которые принуждают галатов обрезываться, только для того, чтобы не быть гонимыми за Крест Христов: Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти (ст. 12–13), чтобы похвалиться количеством знаков ваших обрезаний (здесь ирония). А я не желаю хвалиться, говорит апостол, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (ст. 14) — хвалиться Крестом Христовым значит веровать, что только им одним дается спасение. Через эту веру, говорит апостол, я стал как бы мертвецом для всего суетного мирского, и мне безразличны, как слава мира сего, так и гонения. Сущность христианства, повторяет опять апостол, в том, чтобы стать новой тварью, и к этому-то только и нужно стремиться, ибо кто так живет, тем мир им и милость, и Израилю Божию, то есть на истинном Израиле — всех верных, следующих учению благодати: Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию (ст. 15–16).

Collapse )

Послание к Галатам. Глава 6. Протоиерей Олег Стеняев



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 6, 11‒18) начинается на 9-й минуте записи (08:30). Текст апостольского зачала (215 зач.): 11 Видите, как много написал я вам своею рукою. 12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, 13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. 14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Исуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. 15 Ибо во Христе Исусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. 16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. 17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Исуса на теле моем. 18 Благодать Господа нашего Исуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

Апостол трясения: Евр., 331 зач. (от полу́), 12, 6‒13, 25‒27

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Не у до крове стасте, противу греха подвизающеся, и забысте утешение, еже вам яко сыном глаголет: сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаемь. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет (Притч. 3, 11‒12). Сие не противно сказанному прежде. Ибо там апостол засвидетельствовал о них, что с удовольствием приняли «разграбление имений» и мужественно переносили укоризны за благочестие (см.: Евр. 10, 33‒34), а здесь порицает их, как ослабевающих. Кстати же сказал: не у до крове стасте, противу греха подвизающеся, сравнительно показывая, чего им недостает против тех, которые камением побиени быша, и претрени быша, и убийством меча умроша. Потом, напомнив увещание, взятое из притчи, апостол присовокупил: аще наказание терпите (если мужественно терпите налагаемые наказания), якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове. Отцы, говорит апостол, имеют обычай наказывать законных детей и, видя, что учители их бьют, не огорчаются, потому что видят плод от наказания. О детях же незаконнорожденных небрегут и не удостаивают их равного попечения. Посему если и вы уклоняетесь от наказания, то принадлежите к числу детей незаконнорожденных. Collapse )

Евангелие трясения: Мф, 27 зач., 8, 23‒27

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Когда вошел Иисус в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море (и се трус велик бысть в мори), так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? Господь велел ученикам отплыть на другую сторону Тивериадского моря. Когда мы оказываемся на корабле в море, мы должны молиться ко Господу, исполняясь доверия Тому, Кто знает, что значит быть среди бури в море. «За Ним последовали ученики Его». Двенадцать апостолов не отступают от Своего Учителя. Они — подлинные ученики Христовы, идущие вслед своему Спасителю, куда бы Он ни пошел, через все опасности и трудности. Многие хотели бы достигнуть неба, идя по другим дорогам. Но кто хочет быть со Христом в будущей жизни, должен следовать, куда Он ведет, — будь то корабль, больница или темница. Мы видим растерянность учеников перед опасностью. Кто решился идти за Христом, пусть знает, что ему не избежать трудностей. «И вот, сделалось великое волнение на море». Эта буря была ради них. Христос хочет показать им, что те, кто переправляется с Ним через океан этой жизни на другой берег, должен ожидать на своем пути бури. Прежде вечного покоя — смута житейского моря. «Лодка покрывалась волнами; а Он спал». Только в этом Евангелии мы слышим о сне Спасителя. Это был сон, чем-то напоминающий сон Ионы среди бури, но исполненный совершенного святого покоя, всецелого упования на волю Небесного Отца. Никакая вина, никакой страх не омрачали этого покоя безгрешного Господа. Блаженны те, кто с чистой совестью, во упокоении трудов и телесной своей немощи может преклонить главу. Как апостол Петр, когда он спал в темнице, прикованный с двух сторон цепями стражей (Деян. 12, 6), как апостол Павел — на корабле среди нестихающей бури. Господь спал, испытывая веру Своих учеников. Сохранят ли они надежду на Него, когда, кажется, Он уже не участвует в происходящем с ними?

Collapse )

О пребывании в грехе и в благодати (Мф. 8, 23‒27)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня слово Божие говорит о пути греха и о пути благодати. О пути греха говорится, что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Также и «благодать Божия, и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих». Как это может быть? Справедливо ли нам расплачиваться за грех прародителей? И как это может добродетель одного распространиться на всех? Но, во-первых, у Бога, Который есть Любовь, может ли быть хоть малейшая несправедливость? «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» — спросил однажды Авраам (Быт. 18, 25). И Господь ответил, что Он не погубит целого нечестивого города, если там найдется хотя бы десяток праведников! А когда Господь выводил из обреченного Содома единственного праведника, Лота, с его семейством, то поторапливал, говоря: «Поспешай… ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь» в безопасное место (Быт. 19, 22). Даже с одним человеком Всемогущий Бог не мог поступить несправедливо. Как же Он мог за грех одного наказать всех? Не за грех Адама мы расплачиваемся; мы сами «в нем все согрешили». Но как я мог согрешить в нем? Разве все наши миллиарды душ, имеющих родиться, и моя в том числе, были тогда в душе Адама, и все добровольно согласились на грех? Моя душа не помнит этого. Но вместе с тем я остро чувствую, что все-таки вина Адама есть реально и существенно — моя вина.


Collapse )

Неделя 22-я по Пятидесятнице: Лк, 83 зач., 16, 19‒31

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Господь показывает нам очень яркими, понятными каждому картинами, жизнь человеческую на земле, как она может быть лишена, по-видимости, всяких скорбей, и как она может проходить в сплошных страданиях. Евангельская притча о богаче и о нищем Лазаре хорошо нам известна. Какой же жизнью живут эти два человека? Один одевается в пышные богатые одежды, порфиру и виссон, все выходы его обставлены торжественно, и каждый день он пиршествует блистательно. Его пиры — как роскошные пиры в Древнем Риме, описанные известными историками, — длились без конца, переходя из одного дня в другой. И рядом — нищий в струпьях, подобно Иову Многострадальному на гноище, лежит у ворот, желая напитаться крошками, падающими со стола богача.

Collapse )

О загробных тайнах и о наградах (Лк. 16, 19‒31)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь сказал, что в конце концов одни люди пойдут «в муку вечную», а другие — «в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Но как представить себе вечную муку, и неужели она угодна Богу, Который есть Любовь (1 Ин. 4, 16)? Сегодняшнее Евангелие — на эту тему. Жили два человека. Один «был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях». Так и проходила их жизнь. Для богача — Лазаря как будто не существовало, и не было случая, чтобы он хоть что-то подал ему. Лазарь же никогда не питал ни злобы, ни зависти. Не строил планов передела мира, не мечтал о «раскулачивании» жестокого богача, и даже не надеялся на милостыню с его стороны. Мечты его были строго в пределах его возможностей: он желал лишь «напитаться крошками, падающими со стола богача». Оба были постоянны в своей жизни. И богатый — в упорном нежелании считать Лазаря за человека, и Лазарь — в своем кротком принятии своего жребия. Но вот оба умерли. И там их постигает тоже разная участь, только наоборот: Лазарь «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово», а богач оказался «в аде», «в муках». Далее узнаем, что оттуда, где богач, видно то место, где находится Лазарь. Узнаем также, — что люди и там не лишены свободы: они могут говорить, выражать свои чувства и пожелания. Богач буквально шкурой ощущает, куда завели его грехи, и в то же время видит, чего удостоился Лазарь. Но суд Божий для него — ничто: удостоившийся пребывать «на лоне Авраамовом» для него как и прежде, «в струпьях». И он, как будто Лазарь — бессловесное животное, обращается к Аврааму: «Отче Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем». Авраам терпеливо и кротко объясняет то, что и так уже всякому ясно: «Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страждешь».

Collapse )

Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16: 19‒31)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Основная мысль этой притчи та, что неправильное употребление богатства лишает человека Царства Небесного и низводит его в ад на вечные муки. Один богатый человек одевался в Порфиру и виссон. Порфира это сирская верхняя одежда из дорогой материи красного цвета, а виссон – белая, тонкая нежная материя из египетского льна. Этот богач, живя роскошно каждый день пиршествовал, живя, следовательно, в свое удовольствие. У ворот его дома лежал нищий именем Лазарь. Слово «Лазарь» буквально значит «Божия помощь», то есть «нищий» всеми оставленный, кому можно надеяться только на Бога. Псы причиняли ему еще больше страданий, приходя и облизывая струпья его, а он, видимо, не имел силы отогнать их. В этом именно нищем богач и мог себе снискать друга, который и принял бы его по смерти в вечные обители, по мысли предыдущей притчи, но богач, как видно был человеком бессердечным, безжалостным к нищему, хотя и не скупым, поскольку каждый день пировал. Он не жалел денег, но тратил их лишь на свои удовольствия. По смерти Лазаря, душа его была отнесена Ангелами на лоно Авраамово. Не сказано «в рай», потому что рай был отверзт только страданием и воскресением Господа Иисуса Христа, но выражается лишь та мысль, что Лазарь, как истинный сын Авраама, разделил с Авраамом его посмертный жребий, улучив состояние, полное утешительных надежд на будущее блаженство, ожидающее всех праведников.

Collapse )

Пропасть, через которую нет перехода. Слово в Неделю 22-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Воскресное Евангелие о нищем Лазаре и богаче повествует о великой скорби, которая есть пропасть греха, разделяющая людей здесь, на земле, и в вечности. Этот нищий Лазарь был в нужде и скорби, он лежал в струпьях, его пищей были крошки, падающие со стола богача, и псы, приходя, лизали язвы его. Он нуждался в заботе, он нуждался в любви, ему надо было, чтобы богач помог ему. И вот — нужда и скорбь богача: как в этой жизни Лазарь лежал у ворот богача, так теперь богач становится нищим у врат небесных. «Отче Аврааме! — молит он, — умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем!» Это поистине вопль отделенности людей от Бога. Непреодоленная на земле пропасть греха становится в вечности великой пропастью, через которую нет перехода. Как звуки судной трубы, гремят над этой бездной слова праотца Авраама: «Чадо, вспомни, что в жизни своей ты получил доброе». Все силы, все дни, все таланты были отданы на доброе земное — на то, чем мир живет, ради земного блистательного пиршества — и вот, от земного остались только тени. А доброе, которое на земле стучалось, не умолкая, с той стороны жизни и которое пугающим своим убожеством все время торчало перед глазами, — оказалось навеки отвергнутым и недостижимым. Все странно перевернулось — грех до конца открылся как разделение. Всякий грех открывается как вечное разделение.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Евангелие от Луки, глава шестнадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 16, 19–31) начинается на 4-й минуте (03:58). Текст евангельского зачала (83 зач.): 19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Евангелие от Луки. Глава 16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 16, 19–31) начинается на 41-й минуте (40:43). Текст евангельского зачала (83 зач.): 19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

О богаче и Лазаре. Край завесы будущей жизни приподнят. Слово в Неделю 22-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Кто не хотел бы приподнять хотя бы на мгновение завесу и бросить взгляд на жизнь будущего века? На жизнь за гробом, существование которой мы готовы признать, но о которой так мало знаем. Никому не было дано исследовать ее и вернуться на землю, чтобы рассказать нам о ней. Сам Христос, пребывая среди людей, был более чем скуп на подробности. Притча, которую мы слышим сегодня в Евангелии, не является в этом отношении исключением. То, что и богатый, и нищий равным образом поражаются смертью, мы и ранее знали — это очевидность. Так же как и то, что есть плохие богатые, ответственность которых столь велика, что имеет нескончаемое продолжение в вечности. И что есть такая нищета или, вернее, такой род страданий нищеты, который получает особенное воздаяние. Говоря это, Христос только повторяет то, чему уже учило Писание. Употребление земных благ, которые нам доверены, не бывает без положительных или отрицательных последствий. Точно так же нищета или несчастье могут быть поводом для отчаяния или местом благодати. В обоих случаях ни богатый, дальновидный он или легкомысленный, ни бедный, несчастный он или счастливый, не могут избежать неожиданностей в будущей жизни. Эти неожиданности трудно предвидеть. Великая пропасть между нами и теми, кто за гробом, не дает приоткрыть завесу тайны. Именно этим Лазарь приводит в отчаяние богатого, озабоченного участью своих братьев, ослепленных подобно ему своими богатствами. Если бы кто-то мог перейти бездну, чтобы прийти к ним и открыть им глаза! Несомненно, они поверили бы явлению пришедшего с того света.

Collapse )

Притча о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19‒31)

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Мы читали сегодня притчу о богаче и Лазаре. Это роскошная богословская трапеза, и я себя чувствую, честно говоря, человеком, который голоден и приглашён на трапезу, на праздник. Передо мною накрытый стол, на нём столько всего — не знаю, за что браться, с какого блюда начать. Так и мы не сможем до конца съесть предложенную еду, то есть разобрать сегодняшнюю притчу — настолько она глубока и обширна. Но говорить об этом мы будем. Это шестнадцатая глава Евангелия от Луки. Христос говорит нам в этой притче о зависимости будущей жизни от нынешней, о воскресении мёртвых, о нравственном воздаянии, о любви людей друг к другу. Я вкратце повторю вам эту притчу, а потом мы о ней побеседуем. Итак, был некий богатый человек, который веселился каждый день и одевался в роскошные одежды, в порфиру и виссон. Виссон — тончайшая ткань, а порфира — это дорогая, более тяжёлая, более плотная ткань, которую носят в холодное время. Это не простая ткань, она напоминает о царском достоинстве. И в Библии порфира намекает на присутствие царя или человека, который хочет быть на царя похожим. О вавилонской блуднице сказано, что она одета в порфиру. Жить так, как царь, по комфорту и достатку, но не нести на себе груз забот, обязанностей царя — это ли не счастье? Одетый в порфиру и веселящийся ежедневно, богач почти что царь и даже лучше, чем царь. Пусть это царь самовольный, но он пользуется из царской жизни лишь приятным, а самое сложное в жизни царя — далеко от него.
Collapse )

Евангелие от Луки, из главы 16

Автор: протоиерей Максим Козлов

Притча о богаче и Лазаре, которую мы только что сейчас с вами услышали, ставит перед нашим сознанием сразу несколько вопросов в контексте религиозного мiровоззрения и христианской веры. Первый вопрос ― это вопрос о природе и причинах неравенства, которое мы видим, в том числе, и в этой притче, об отношении Бога к этому неравенству. Действительно, старшее поколение наших слушателей еще помнит то общество, в котором бóльшая часть населения, пусть принудительно, пусть в полубедности и убогости, но были относительно равны. Те, кто были, как потом стали шутить, равнее других, тех не очень было видно, да и сами они это свое неравенство старались не выпячивать и не показывать. А вот реалии, которые описаны в сегодняшней притче, ― они соотносимы с реалиями нашей жизни вполне: те же самые контрасты, та же самая дистанция от убогого бомжа, лежащего около вокзала или выхода из метро, и, как Монблан над ним ― люди, живущие в других социальных измерениях, для которых, как для богача из притчи, этот бомж просто не существует, как человек не существует, как личность. Это неравенство ― вопрос, который встает перед Церковью и на который христианство в разные века давало разные ответы.

Collapse )

Воскресная проповедь 2010 г. о справедливости, милосердии, любви и о том, чего хочет от нас Господь

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодня Святая Церковь предлагает нашему вниманию чтение из Евангелия от Луки, где евангелист приводит притчу, рассказанную Христом Спасителем о том, как некоторый богатый человек одевался в порфиру и виссон (драгоценные одежды), и каждый день пиршествовал блистательно. И был также нищий по имени Лазарь, который лежал у ворот его богатого дома в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача. И псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аду, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: Отче Аврааме, умилосердися надо мною и пошли Лазаря, чтобы он омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей, а Лазарь – злое. Ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. Ну, и сверх того, между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие не могут перейти отсюда к вам, а также оттуда к нам не приходят. Тогда сказал он: Только прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал: У них есть Моисей и пророки, пусть слушают их. Умерший богач еще сказал: Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним – покаются. Тогда Авраам ответил: Если Моисея и пророков не слушают, то если кто и из мертвых воскреснет, не поверят (Лк. 16, 19–31). Собственно, так и случилось, потому что этот воскресший из мёртвых – Сам Господь Исус Христос. И совсем не все люди как-то откликаются на это событие, большинство людей к этому абсолютно равнодушны. И те, кто сердцем откликнулся на это событие, удивляются, почему другие ничего не чувствуют?
Collapse )

Суды Божии отличаются от судов человеческих. Слово в Неделю 22-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы видим в сегодняшнем Евангелии двух людей, которые далеки друг от друга настолько, насколько потом обнаружит их смерть. Один из них пиршествует на каждый день блистательно, веселясь светло, одевается в порфиру и виссон. А другой лежит у дома богача, покрытый гнойными ранами. Один из них имеет компанию таких же, как он, богатых и сытых. У другого общение только с псами, которые, подходя к нему, лизали его гнойные раны, а больше никто к нему не подходил. Зададим себе страшный вопрос: не является ли наша Церковь такой, которая «пиршествует блистательно на каждый день»? Святые отцы говорят, что порфира и виссон — это священнические облачения в Ветхом Завете. А самый блистательный пир, какой только может быть на земле, — только образ пира духовного, духовной трапезы. А миллионы людей — не только те десять миллионов людей, о которых официальная статистика говорит, что их нищенская заработная плата ниже прожиточного минимума, — сто миллионов и больше нищих людей, умирающих от голода духовного, лежат у ворот нашей Церкви, и мы не желаем их видеть.

Collapse )

О богаче и Лазаре. Проповеди 2013‒2018

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Воскресная проповедь протоиерея Димитрия Смирнова о том, что Господь желал бы в нас видеть, произнесённая в храме Благовещения Пресвятой Богородицы 4 ноября 2018 года в день Казанской иконы Божией Матери, по евангельской притче о богаче и Лазаре




Collapse )

Притча о богаче и Лазаре. Сокровище на небесах



Автор: протоиерей Олег Стеняев

В сегодняшнем праздничном видео отец Олег Стеняев разбирает притчу о богаче и Лазаре.
О богатом человеке, жившем в Иудее, любившем пиры и праздники.
О нищем человеке по имени Лазарь.
Collapse )