November 1st, 2020

Священномученик Садок (Садоф, Шах-Дуст), епископ Персидский и с ним 128 мучеников

Священномученик Садок (Садоф, Шах-Дуст), епископ Персидский († 342) и с ним 128 мучеников пострадали в Персии при царе Сапоре II. Святой Садок был преемником священномученика Симеона. Однажды он увидел сон, в котором святой Симеон предупреждал его о предстоящей ему мученической смерти. Стоя в великой славе на вершине лестницы, касавшейся небес, святитель Симеон сказал: «Взойди ко мне, Садок, и не бойся ― я вчера взошел, а ты взойди сегодня». Вскоре царь Сапор, воздвигший гонение на христиан, повелел взять святого Садока вместе с его клиром и паствой. Всего было схвачено 128 человек, в их числе 9 дев. Они были брошены в темницу, где в продолжение пяти месяцев их жестоко истязали, принуждая отречься от христианской веры и поклониться солнцу и огню. Святые мученики бестрепетно отвечали: «Мы ― христиане и поклоняемся Единому Богу». Они были осуждены на усечение мечом. 

Преподобный Иоанн Рыльский

Преподобный Иоанн Рыльский — великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви и Небесный покровитель болгарского народа, родился в 876 г. в селе Скрино Средецкой области (древний Средец — ныне София). Рано оставшись сиротой, мальчик ушел пастухом в чужие люди. Однажды богач избил его за то, что потерялись корова с теленком. Мальчик долго плакал и молился, чтобы Бог помог ему. Когда он нашел корову с теленком, то в реке Струме сильно поднялась вода. Юный пастух помолился, положил на воду свою верхнюю одежду, начертал на ней крест, взял на руки теленка и прошел с ним, как посуху, на другой берег реки, где уже находилась корова. Богач, спрятавшийся в лесу, ужаснулся, видя это чудо, и, щедро наградив мальчика, отпустил его из своего дома. Раздав имущество, мальчик ушел из родного села. Где и когда святой принял иноческий постриг, осталось неизвестным. Первоначально он подвизался на высокой и голой горе, питаясь лишь дикими растениями. Хижина его была из хвороста. Спустя недолгое время разбойники напали на него ночью и, избив, прогнали оттуда. Тогда он нашел глубокую пещеру и поселился в ней. Там же вскоре поселился и его племянник святой Лука. Место было столь безлюдное, что преподобный Иоанн счел сначала появление Луки за бесовскую кознь, но, узнав, что юноша ищет душевного спасения, с любовью принял его. Недолго, однако, им пришлось жить вместе: брат преподобного Иоанна нашел подвижников и силой забрал сына. По дороге домой юноша умер от укуса змеи. Раскаявшись, брат просил прощения у преподобного. Пустынник часто ходил потом на могилу праведного юноши; там было его любимое место отдыха. Двенадцать лет провел преподобный в дикой пещере, а затем перешел в Рыльскую пустыню и поселился в дупле дерева. Он много постился, молился и постоянно плакал; питался только травой. Видя такое терпение, Бог произрастил преподобному бобы, которыми он питался долгое время.

Collapse )

Слово на день славной памяти преподобнаго отца нашего Іоанна Рыльскаго. Плоды вѣры и невѣрія

Автор: св. праведный Іоаннъ Кронштадтскій

Восточная Православная Церковь совершаетъ сегодня славную память преподобнаго отца нашего Іоанна Рыльскаго, земнаго ангела, небеснаго человѣка. Съ ранней юности онъ началъ трудиться умомъ и сердцемъ и всею силою воли надъ рѣшеніемъ главной жизненной задачи христіанина — совлечься ветхаго человѣка съ его дѣлами пагубными и облечься въ новаго, созданнаго по образу Божію, въ святости и правдѣ (Еф. 4, 24). Благодаря твердому и неуклонному стремленію и благодати Божіей, готовой всегда придти на помощь истинно трудящемуся, онъ побѣдоносно и славно рѣшилъ ее, достигнувъ славнаго вѣнца нетлѣнной жизни. Дѣло въ томъ, дорогіе братія и сестры, что всѣ мы съ самымъ нашимъ зачатіемъ и рожденіемъ наслѣдуемъ мерзость и тлѣніе грѣха, удаляющаго насъ отъ Бога — Источника жизни, грѣха, тлящаго и мало-помалу разрушающаго все существо наше — душу и тѣло, повергающаго насъ въ вѣчную тьму и муку, и тѣла растлѣвающаго и обращающаго въ землю. Надъ этимъ-то ужаснымъ тлѣніемъ совершенно восторжествовалъ преподобный Іоаннъ, какъ и всѣ подвизавшіеся подобно ему, и достигъ нетлѣнной, вѣчной, блаженной жизни на Небѣ. Какъ онъ одержалъ славную побѣду надъ всерастлѣвающимъ грѣхомъ и достигъ благоуханія святости и совершеннаго угожденія Богу? Это объясняетъ краткая пѣснь, въ честь его составленная и поемая въ день памяти его. Онъ изварилъ въ себѣ и совершенно очистилъ грѣхъ чрезъ сознаніе своихъ грѣховъ, чрезъ слезы покаянія, постоянную молитву и тѣлесные труды, чрезъ совершенное нестяжаніе, чрезъ утѣшеніе всѣхъ приходящихъ къ нему со своими печалями о грѣхахъ, чрезъ постоянное стремленіе къ христіанскому совершенству и святости — кротости, смиренію, послушанію, воздержанію, терпѣнію, милосердію, — такъ что жизнь его сдѣлалась равноангельною; жилъ онъ тѣломъ на землѣ, а умомъ и сердцемъ на Небѣ, съ Богомъ, Котораго возлюбилъ пламенно и съ Которымъ соединился, ставъ одинъ духъ съ Нимъ; ибо прилѣпляющійся ко Господу есть одинъ духъ съ Господомъ (1 Кор. 6, 17), говоритъ апостолъ.

Collapse )

Святой пророк Иоиль

Пророк Иоиль (из 12 малых пророков) был сын Вафуила. По древнему преданию, записанному у святого Ефрема Сирина, а также Епифания и Дорофея, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области, и жил в городе Вефороне или Вефаре. Происходил из колена Гадова или Рувимова. Поводом к произнесению пророческих речей для Иоиля послужило великое бедствие, постигшее Иудейское царство. Продолжительная засуха и налетавшая в громадном количестве саранча совершенно разорили Иудейскую страну. При таком бедствии, даже сильные верою упали духом, не говоря уже о малодушных. И вот, пророк Иоиль призывает народ обратиться к Иегове с молитвою о помощи, ибо близок день Господень (Иоил. 2, 1). Народ еврейский внял голосу пророка и обратился к Богу с молитвою о помощи, и Господь пощадил народ Свой. Устами пророка Своего Иоиля Господь обещает народу, за его обращение, благоденствие и обилие земных благ. Милость Господня к обратившемуся к Нему народу еврейскому не ограничится, по предсказанию Иоиля, дарованием только земных благ: народу Божию дается и духовное обетование. Пророк провидит отдаленные, благодатные времена Мессии. Настанет время, когда излиется Дух Святой на всякую плоть без различия пола, возраста и состояния. Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего Суда (день Господень), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле, и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне.

Collapse )

Блаженная Клеопатра Палестинская



Происходила из селения Едра близ горы Фавор в Палестине. Она была современницей святого мученика Уара и видела его добровольные мучения. После казни блаженная перевезла тело святого мученика на свою родину и с почестями похоронила его. У Клеопатры был единственный любимый сын Иоанн, получивший почетную офицерскую должность. К великой скорби матери, Иоанн скоропостижно скончался в 320 г. Клеопатра с горькими рыданиями обратилась к мощам святого мученика Уара, моля его о воскрешении сына. Когда Клеопатре во сне предстали Уар и ее сын Иоанн, блистающие светлыми одеждами с венцами на головах, она поняла, что Господь принял ее сына в небесное воинство, и утешилась. После этого блаженная Клеопатра стала жить при храме, воздвигнутом ею над мощами святого мученика Уара и ее сына Иоанна, стараясь снискать благодать Божию добрыми делами. Она раздала имение нищим и проводила время в молитве и посте. Через семь лет праведной жизни блаженная преставилась (ок. 327).

Святой мученик Уар

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Уар происходил из весьма благочестивой и знатной семьи. Он служил в армии в Египте при императоре Диоклетиане, около 304 года. Мужество и доблесть Уара сделали его одним из любимцев императора, но эти почести не могли помешать ему смотреть с восхищением на подвиги святых мучеников. Уар имел обыкновение навещать в тюрьме семерых святых подвижников, которые пребывали в заточении за веру Христову. Когда приблизился день суда, один из них умер. Уар увидел в этом Божественное знамение, указывавшее на возможность перебороть страх, который мешал ему предаться самому в руки палачей. Он решил встать в ряды мучеников вместо умершего. Когда Уар вышел вперед и открылся перед судьей, тот не смог сдержать удивления. Но его охватил безудержный гнев, когда святой объявил, что ничто не заставит его изменить принятое решение и предпочесть радости преходящего мира вечным наслаждениям, которые обещаны верным воинам Христовым.
Collapse )

Святой мученик Уар. Православный календарь на 1 ноября

Автор: Михаил Тюренков

1 ноября (19 октября по церковному юлианскому календарю, более известному как старый стиль). Неделя 21-я по Пятидесятнице (двадцать первое воскресение после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 7 известных поименно святых. Далее коротко расскажем о них. Пророк Иоиль. Ветхозаветный святой из числа малых пророков, живший за 800 лет до Рождества Христова, и в своих пророчествах предрекший, что на всякую плоть будет изливаться Святой Дух через Спасителя мира (Иоил. 2, 28‒32). Также святой Иоиль в написанной им книге пророчеств, вошедшей в библейский канон, предсказал будущее запустение святого града Иерусалима. Мученик Уар и с ним семь мучеников, учителей христианских. Египетский святой начала IV столетия, принявший страдания и мученический венец за верность христианству в 307 году от Рождества Христова. Святой Уар был военачальником и тайным христианином. Он оказывал помощь многим гонимым и заключенным единоверцам. Посещая ночью тюрьмы, святой Уар приносил узникам пищу, перевязывал раны, ободрял. Однажды он целую ночь беседовал с семью осуждёнными на смерть христианскими учителями. Утром, когда мучеников повели на казнь, Уар пошел вместе с ними. Судья, видя особую твердость веры Уара, приказал предать его жестоким избиениям, во время которых святой скончался. Этому святому молятся в том числе и за людей, упокоившихся вне Церкви Христовой (главным образом, о некрещеных родных и близких). Collapse )

Охридский Пролог святителя Николая Сербского: 1 ноября (19 октября)

Автор: святитель Николай Сербский

1. Св. пророк Иоиль. Второй по порядку из малых пророков, святой Иоиль был сыном Вафуиловым из колена Рувимова. Жил за 800 лет до Христа. Предвещал бедствие израильского народа и вавилонский плен – за грехи, которые сей народ совершил пред Господом. Призывал людей к посту, а священников – к покаянным слезным молитвам, дабы умилостивить Бога. Назначьте пост... и взывайте к Господу... Между притвором и жертвенником да плачут священники. Предрек Иоиль и сошествие Святого Духа на Апостолов, и излияние благодати Духа Божия на всех христиан. Предвестил и описал Страшный Суд Божий, а также славу Святой Божией Церкви.
Collapse )

Послание к галатам: Гал., 203 зач., 2, 16‒20

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Изложив галатам свое обличение Петру (ст. 11‒14), святой Павел незаметно перешел к главному предмету своего послания: человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа... делами закона не оправдается никакая плоть (ст. 16). Эти слова особенно любят сектанты, видящие в них отрицание значения добрых дел для спасения. Но ведь совершенно ясно, что здесь речь идет вовсе не о «добрых делах», а о «делах ветхозаветного Моисеева закона», который с пришествием Христовым потерял свое значение, что и было окончательно постановлено на Апостольском соборе в Иерусалиме, бывшем в 50 г. по Р. Х. В следующем 17 ст. апостол говорит, что требовать от христиан соблюдения ветхозаветного закона это значит косвенно обвинять во грехе Самого Христа: Неужели Христос есть служитель греха? ‒ то есть неужели Он ввел нас в грех Своим учением, которое мы разгласили миру? Конечно, нет. Если бы закон Моисеев давал оправдание людям, то не было бы нужды в страданиях и крестной смерти Спасителя: то Христос напрасно умер (ст. 21). В стихах 19‒20 апостол показывает с какой решительностью надо оставить ветхозаветный закон для того, чтобы всем своим существом прилепиться к Господу Спасителю, сораспяться Ему совершенно, чтобы жить только для Него и Им: Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Толкование на Послание к галатам святого апостола Павла: Гал., 203 зач., 2, 16‒20

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Увѣ́дѣвше же (однако же, узнав), я́ко не оправди́тся человѣ́къ от дѣ́лъ закóна, но тóкмо вѣ́рою Iсýсъ Христóвою, и мы́ во Христá Iсýса вѣ́ровахомъ (уверовали), да оправди́мся (чтобы оправдаться) от вѣ́ры Христóвы (верою во Христа), а не от дѣ́лъ закóна, занé (ибо) не оправди́тся от дѣ́лъ закóна вся́ка (никакая) плóть. Смотри, как просто все говорится. Мы оставили закон не потому, что, он недобр, а потому, что он немощен и не в состоянии оправдать. Ибо никто не мог исполнить его дел, трудных и неудобоисполнимых, не по причине их величия, но скорее вследствие мелочности; или, иначе, потому что он души не освящал, но только телесную нечистоту удалял. Итак, обрезание излишне. А впереди скажет, что оно даже опасно, потому что отчуждает от Христа. А́ще ли и́щуще (если же, ища) оправди́тися (в)о Христѣ́, обрѣтóхомся (мы оказались) и сáми грѣ́шницы(-ками), Христóсъ ýбо грѣхý (неуже)ли служи́тель? Мы старались обрести, говорит он, оправдание во Христе, оставив закон. Как же вы говорите, что грешно оставлять закон: ведь выходит, что в такой грех ввел нас Христос, так как ради Него мы оставили все законное. Таким образом, Христос, как вы говорите, не только не оправдал нас, но даже сделался для нас виновником большего осуждения тем, что убедил нас отступить от закона. Да не бýдетъ. Доведя речь до нелепости, он не имел уже нужды в подтверждении, но удовольствовался одним отрицанием, что обыкновенно всегда он делал в предметах вообще спорных. Collapse )

Что такое оправдание во Христе. Беседа на апостольское чтение 21-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

В апостольском зачале 21-й Недели по Пятидесятнице мы читаем: «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа, и мы уверовали во Христа Исуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Как можно видеть, в данном предложении три раза повторяется глагол «оправдываться». Это слово связано с важным богословским термином апостола Павла: «оправдание». Поговорим об этом понятии. Греческое слово «дикэосини», которое использует апостол, в синодальной Библии переводится как «оправдание», «праведность», «правда». Действительно, в разных контекстах «дикэосини» имеет неодинаковый смысловой оттенок, но в богословской системе Павла все эти значения собираются, как части мозаики, в единую картину. «Дело спасения неотложно состоит в том и другом; то и другое, потому, можно и должно совмещать в сем едином слове», – пишет об этом святитель Феофан Затворник. Итак, что же значит «оправдаться верою в Исуса Христа»? Сегодня мы привыкли к юридическому значению слова «оправдание». Мы можем думать, к примеру, что оправдание состоит в том, что наша вина перед Господом снята благодаря жертве Сына Божьего, подобно тому, как подсудимого оправдывают на суде. Но такое внешнее понимание не является верным. Ведь на суде никого не интересует, виноват человек или нет. Главное, какой приговор вынесет судья: оправдан или осужден? Нетрудно понять, что в отношениях Бога и человека подобное осмысление оправдания невозможно. Collapse )

Православная вера ― вера покаянная. Беседа на апостольское чтение 21-й Недели по Пятидесятнице

Автор: Сергей Комаров

Сегодня Церковь предлагает нам литургическое чтение из Послания апостола Павла к галатам. Это письмо представляет собой небольшой богословский трактат на тему взаимоотношений иудейского закона и христианства. Павел доказывает, что закон был лишь «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24), и говорит о спасении по вере. «Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа, и мы уверовали во Христа Исуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Апостол несколько раз повторяет слово «оправдываться». В языке Павла это слово означает «становится праведным». В русском языке оно получает особый оттенок – держать ответ перед неким судом, защищать свою правоту.

Collapse )

Послание к Галатам. Глава 2



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Гал. 2, 16‒20) начинается на 21-й минуте записи (20:27). 16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Исуса Христа, и мы уверовали во Христа Исуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. 17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. 18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. 19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, 20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Неделя 21-я по Пятидесятнице: Лк., 35 зач., 8, 5‒15

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Collapse )

Учение Господа о Царствии Божием в притчах. Притча о сеятеле (Мф. 13: 1‒23; Мк 4: 1‒20; Лк 8: 4‒15)

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; святитель Феофан Затворник

Слово «притча» представляет собой перевод греческих слов: παραβολή («параволи») и παροιμία «паримиа». «Паримиа» в точном смысле означает краткое изречение, выражающее правило жизни (таковы, например, «Притчи Соломоновы»); «параволи» есть целый рассказ, имеющий прикровенный смысл и в образах, взятых из повседневного быта людей, выражающий высшие духовные истины. Евангельская притча собственно есть «параволи». Притчи, изложенные в 13 главе Евангелия от Матфея и в параллельных местах у двух других синоптиков, Марка (4 глава) и Луки (8 глава), были произнесены при стечении столь многочисленного народа, что Господь Исус Христос, желая устраниться от теснившей Его толпы, вошел в лодку и из лодки говорил к народу, стоявшему на берегу Геннисаретского озера (моря). Как поясняет св. Златоуст, «Господь говорил притчами для того, чтобы сделать слово Свое более выразительным, глубже напечатлеть его в памяти и самые дела представить глазам». «Притчи Господа ― это иносказательные поучения, образы и примеры для коих заимствовались из обыденной жизни народа и из окружавшей его природы. В Своей притче о Сеятеле, под Которым Он разумел Самого Себя, под семенем проповедуемое Им слово Божие, а под почвой, на которую падает семя, сердца слушателей, Господь живо напомнил им их родные поля, через которые проходит дорога, местами заросшие колючим кустарником ― тернием, местами же каменистые, покрытые лишь тонким слоем земли. Сеяние ― прекрасный образ проповедания слова Божия, которое, падая на сердце, смотря по состоянию оного, остается бесплодным или приносит плод больший или меньший.
Collapse )

Учение об истинных последователях Христовых (77 зачало от Луки; за вторник)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери... не может быть Моим учеником «смотри, не соблазнись сим изречением, говорит блаженный Феофилакт, ибо Человеколюбец не бесчеловечно учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда (только), когда они препятствуют ему в деле богопочтения, и когда он, при отношениях к ним, находит затруднения в совершении добра». Если плотские привязанности представляют собою решительные препятствия к последованию за Христом, то надо возненавидеть их ради Христа и разорвать с ними все. Ненависть перестает быть безнравственным чувством, когда она направлена на то, что решительно отклоняет человека от высшего его назначения спасения души. Наставление о самоотвержении, необходимом истинному христианину, Господь подкрепляет притчами о желающем строить башню, о войне между двумя царями и о соли. Смысл притчи о башне таков: решившийся со всем самоотвержением стать последователем Христовым должен заранее рассчитать свои силы и подготовить себя, как следует, к предстоящему подвигу, чтобы не стать потом посмешищем для людей. Тот же смысл и во второй притче желающий стать последователем Христовым должен приобрести духовные средства для этого, из которых первое самоотвержение; иначе он не сможет исполнить своего доброго намерения и даже может подвергнуться опасности поражения со стороны духовных врагов. Просить о мире это, конечно, употреблено только для наглядности притчи, но не означает того, чтобы нужно было заключать мир с духовными врагами. В притчах не все черты подлежат истолкованию в духовном смысле: некоторые употребляются, без всякого внутреннего смысла, лишь для большей живости повествования. Последователи Христовы сравниваются с солью, предохраняющей от разложения все, с чем она смешана. Но ученики Христовы, не имеющие силы нравственного самоотвержения, уже ни на что не пригодны, как соль, потерявшая свою силу.

Collapse )

О плодоносном семени и о украденном (Лк. 8, 5‒15)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы слышали притчу о сеятеле и о возможной судьбе отдельных семян. Иное падает при дороге, иное в неглубокую землю, иное среди терний. Но все мы предназначены и призваны быть землей, приносящей «плод сторичный», быть среди тех, «которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении». Земля души во-первых должна быть «доброй», созвучной семени, подобной ему. Во-вторых, она должна быть «чистой», не иметь в себе семян заблуждений и пороков, способных вырастать в страсти и заглушать остальное. И она должна доверять силе принятого семени, быть до конца терпеливой, чтобы не раскапывать его каждый день: нет ли уже чем похвалиться, или от чего прийти в уныние. Но Священное Писание и глубже показывает тайну плодородия, показывает, так сказать, образ сцепления Божественного семени с принявшим его сердцем. «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Вот те узы, которыми так удивительно сплетается Слово Божие с живой душой: смерть со смертью, и жизнь с жизнью. В душе должно быть и ощущение своей смерти, и жажда истинной жизни. И понимание спасительной необходимости смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа, и опять же — готовность сораспяться Христу, ради вхождения в Его жизнь.

Collapse )

О сеятеле: Слово в неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Кто имеет уши слышать да слышит. Господь выразил в притчах многое из того, что Он хотел сказать людям: конкретные истории запечатлеваются лучше в памяти, чем отвлеченные учения. Кто не помнит притчу о блудном сыне, возвращающемся к своему любящему отцу, или притчу о милосердном самарянине? Люди охотно и долго слушали Христа, когда Он говорил им на их языке, рассказывая притчи, как в сегодняшнем Евангелии. Господь так рассказывал эти притчи, что никто не мог оставаться равнодушным. В Своих притчах Он всегда направлял слушающих к принятию решения переменить свою жизнь. Его притчи обращены прямо к сердцу, и это значит, что прежде всего у нас должно быть желание переменить образ наших мыслей и покаяться. Притчи не дают нам занять нейтральную позицию. Они ясно показывают, что мы должны и можем перемениться. Они воодушевляют нас, показывают, что победа возможна, поскольку смысл притч — Царство Небесное, то, что осуществляет Бог, входящий в нашу жизнь и помогающий нам, если мы принимаем этот дар. Вышел сеятель сеять. Так начинается притча. Все слушающие знают, о чем идет речь. Они знают, как совершается сеяние и как много пригодных для обработки земель в Святой Земле оставались запущенными и бесплодными. Однако сеятель, о котором говорит Господь, отличается двумя особенностями. Он сеет с расточительной щедростью и вопреки всем правилам сеяния, на любой земле — на дороге, на каменистой почве, среди терний. Неудивительно, что посеянное быстро погибает. Поражает также и то, что добрая земля возвращает посеянное семя не так, как обычно — максимум десятикратно, — но приносит в тридцать, в шестьдесят и даже в сто раз больше — чего не бывает. Несмотря на все неудачи на плохой земле, в конечном итоге получается сверхурожай, превосходящий все, что возможно в природе.

Collapse )

Притча о сеятеле

Автор: архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Cына и Святого Духа! Братия и сестры! Сегодня вы слышали притчу о сеятеле: вышел сеятель сеять, — говорит Господь, — и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13, 3–9). В Палестине это была знакомая для слушателей картина: весной на вспаханное поле выходил земледелец с переброшенной через плечо и наполненной семенами сумой на кожаном ремне. Обеими руками он бросал горсти семян в разные стороны, стараясь, чтобы семена легли не близко и всходы не мешали потом друг другу. Одно из семян упало при дороге, другое — на камень, третье — в терновник, четвертое же — на вспаханную землю... Что означает эта притча? Она поясняет и открывает нам тайну — ту, над которой не раз задумывался каждый из нас: почему одни люди верят в Бога, а другие безразличны ко всему святому; почему одни люди с радостью воспринимают слово Евангелия, а для других оно остается чужой и навсегда закрытой книгой; почему от одних людей исходит свет веры, а сердца других подобны надгробному камню. Эта притча открывает нам, что семя — слово Божие — воспринимается по-разному каждым человеческим сердцем. Сердце — это центр жизни каждого человека: сердце как бы суммирует все, что делает человек, что думает, к чему стремится, чего желает. У нас есть две памяти: память разума и память сердца. В памяти разума быстро стирается прошедшее, а в памяти сердца оно остается навсегда. И знаете, братия и сестры, есть здесь удивительная взаимосвязь: как мы живем, какова наша жизнь, таково и наше сердце. Но каково сердце, такова и жизнь...

Collapse )

Проповедь о том, как стать христианином. Воскресная проповедь по притче Господа нашего Исуса Христа




Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодня Святая Церковь предлагает нашему вниманию такую известную притчу. Притча о сеятеле: Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный (Лк. 8, 5-8). Очень много проблем у христиан связано с тем, что то семя, которое посеял Господь, а мы, Его недостойные служители, распространяем по всей земле, христианами не усваивается. Collapse )

Евангелие о Господе Сеятеле (Лк., 35 зач., 8: 5‒15)



Автор: святитель Николай Сербский (Велимирович)

Весь мир есть одна долгая притча, составленная из бесчисленного количества притч. Как всякая притча имеет конец, так преходящ и мир сей, и все то, что в мире. Но духовное ядро, скрывающееся в скорлупе всех притч, остается крепким и не гниет. Люди, которые этими притчами питают лишь очи и уши, остаются голодными духом. Ибо дух питается ядром притч сих, а они не в состоянии добраться до этого ядра. Недуховный, плотской человек питается зеленой листвой многочисленных притч и всегда остается голоден и обеспокоен голодом. Духовный человек ищет ядро этих многочисленных притч и, питаясь им, бывает сыт и спокоен. Притчами являются и все существующие вещи, ибо все они, как зеленые листья или как скорлупа, окружают скрытое ядро. Притчи суть и все происходящие события, ибо и они ‒ лишь одежда для духовного содержания, духовного ядра, духовной пищи. Помещенный в этот мир человек словно погружен в море премудрости Божией, выраженной в притчах. Но тот, кто смотрит на сию премудрость только очами, не видит ничего, кроме платья, в которую она облечена; смотрит и видит одеяние природы, но дух и ядро природы не видит; слушает и слышит природу, но слушает и слышит бессмысленные голоса, а смысла не понимает. Ни оком нельзя увидеть сердцевину природы, ни ухом уловить смысл ее. Дух обнаруживает дух; осмысление находит смысл; разум встречается с разумом; любовь чувствует любовь. Воистину, беден и жалок этот мир, ибо быстро преходит, и тот, кто прилепится к нему как к чему-то, имеющему самостоятельную ценность, непременно падет и застонет от боли и стыда. Но мир есть богатая сокровищница поучительных притч, и тот, кто будет так его воспринимать и таким образом им пользоваться, не падет и не посрамится. И Сам Господь наш Иисус Христос в поучение людям часто использовал притчи, изображающие природу, то есть вещи и события мира сего. И часто Он брал для поучений обычные вещи и обычные события, чтобы показать, сколь питательное ядро и сколь глубокое содержание во всех них скрывается.

Collapse )

Почему одним дано, а другим нет? Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Каждый ли день все присутствующие в храме читают Евангелие? Это все равно, что задать вопрос: каждый ли день все присутствующие здесь молятся? Если кто не читает Евангелие каждый день, тот не хочет слушать Бога или, по крайней мере, не дорожит тем, что Бог хочет говорить с ним каждый день. Чтению слова Божия должна предшествовать молитва. «Никогда, — говорит преподобный Исаак Сирин, — не приступи к чтению слова Божия, не помолившись, да не раскаешься». Это слово, которое будет судить нас в последний день, и которое сейчас судит. И оно может быть для нас как святое причащение, во оправдание или во осуждение. Слово Божие — на каждый день — для того, кто хочет осуществить свое назначение стать человеком Божиим. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что Евангелие остается для нас книгой за семью печатями — до тех пор, пока мы не начнем читать его своей жизнью — с усилием исполнить это слово. Мы можем наизусть знать все Священное Писание, но глубина его не откроется нам, пока мы не приступим к нему таким чтением. Сегодняшнее Евангелие — притча о сеятеле — тоже о том, как мы должны слушать и воспринимать слово Божие. Мы неспособны воспринимать мир на такой глубине, как Христос и все святые, которые научились от Господа, — чтобы уже как в открытой книге читать Божии тайны. Но слово Божие должно быть нами воспринято так, как оно сказано.
Collapse )

Евангелие от Луки. Из седьмой главы

Автор: протоиерей Максим Козлов

В сегодняшней притче о сеятеле, дорогие радиослушатели, мы познакомились с вами с четырьмя типами людей, о которых говорит Господь Исус Христос, сравнивая состояние этих людей с состоянием почвы, в которую падает семя, посаженное сеятелем. Одни души человеческие Христос уподобляет придорожной земле, о других говорит, что это земля такая же, как камень, третье о том, что это поле, заросшее сорняками. И, наконец, четвертое, доброе — почва, приносящая именно тот плод, который сеятель от своего труда и ожидал. И затем Христос в беседе с апостолами раскрывает смысл каждого из этих уподоблений. Ну, вот и мы последуем за Ним в логике его повествования. Первое — это придорожная земля. Если мы перенесемся из реалий 1-го века в реалии 21-го века, что вполне допустимо в традиции христианской экзегезы (слово это означает истолкование Священного Писания) и посмотрим на наши современные дороги, точнее на то, что их окружает, то первое, что мы там приметим и в чем, я думаю, согласимся, — это то, что там всегда грязно. По крайней мере, в известных нам пределах досягаемости дороги, как правило, окружает грязь. Мусор скапливается на обочинах, банки всякие, просто пакости, от человеческой жизнедеятельности остающиеся. И, соответственно, душа тоже может быть такой загрязненной всякой пакостью. И в грязную душу Евангелие прочно войти не может. Да, человек может познакомиться по личному побуждению или в рамках того или иного учебного курса с Книгой Жизни как с произведением ближневосточной словесности, как с базовым текстом в одной из мiровых религий, как вообще общекультурный человек, который должен же знать соответствующие сюжеты. Но если внутри грязно, то смысл этих слов, он пройдет мимо. Ну, может быть, царапнет слегка, но семя не укоренится. Потому что грязь эта человеку оказывается важнее и дороже, чем то, о чем говорит Христос в Евангелии, да и слишком болезненные начнутся операции по этой внутренней расчистке помещения собственной души.
Collapse )

Евангелие от Луки. Глава 8



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 8, 5‒15) начинается на 10-й минуте записи (09:20). Текст евангельского зачала (35 зач.): 5 вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; 6 а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; 7 а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; 8 а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! 9 Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? 10 Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. 11 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; 12 а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; 13 а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; 14 а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; 15 а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Воспользуемся Божиим долготерпением. Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня евангельскую притчу о сеятеле. Есть один только Сеятель, один Проповедник и один Спаситель всех людей — Христос. Но с самого начала Господу нужны соработники — апостолы. А вслед за ними идут святители, пастыри, проповедники, а также мученики, преподобные и все святые. Непостижимо избрание для спасительного сеяния, которое совершает Сердцеведец Господь. В притче о сеятеле Господь говорит, что Царство Божие началось. Мессия сеет слово. Однако Царство Божие будет установлено только в конце времен. В течение веков проповедь о нем будет встречаться со многими трудностями. В притче Господь приоткрывает нам историю этого Царства. Его начало очень скромное: несколько проповедей, несколько событий перед совсем небольшим количеством людей в стране побежденной, не имеющей будущего. Но это крошечное сеяние умножится и распространится во всей вселенной. «Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи», — говорит псалом (Пс. 85, 9). Все народы, и в числе последних — наш русский народ. Эта пригоршня закваски преобразит все человечество. Все пророчества Господа исполнятся. Евангелие будет проповедано во всем мире. Оно преобразит цивилизации, изменит менталитет даже у тех, кто не знал Христа или боролся с Ним. И оно продолжит свое дело, когда мир в большинстве своем снова отречется от Господа.
Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Евангелие от Луки, глава восьмая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 8, 5‒15) начинается на 10-й минуте записи (12:45). Текст евангельского зачала (35 зач.): 5 вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; 6 а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; 7 а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; 8 а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! 9 Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? 10 Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. 11 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; 12 а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; 13 а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; 14 а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; 15 а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Проповедь по евангельской притче о сеятеле и семенах



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Не много в Евангелии содержится притч, которые сам Господь изъяснил для своих учеников, апостолов. И вот нынче как раз таковую Святая Церковь предоставляет нашему вниманию. Видимо, то, что в ней содержится, представляет для нас очень важные вещи. Вышел сеятель сеять семя свое (Лк. 8, 5). Очень важные слова: семя своё, потому что под сеятелем в этой притче сокрыт сам Господь, он сеет своё слово, слово Божие. Некоторые люди читают что-то в Евангелии, не понимают, а навыка к обучению нет. Главное, что даёт институт – это не какие-то сведения, а навык и способность поиска материала по данной теме. Человек часто не понимает, где взять информацию, включает рудиментарные остатки своих мозгов, и получается отвратительный результат – он начинает рассуждать насчёт смоковницы, ещё чего-то ему там не нравится. Потому что ума не хватает представить, что до тебя, сынок, две тысячи лет самые умные люди на планете читали эти божественные тексты. И на основании этих текстов строилась Церковь, на основании этих текстов изменился облик городов, школ, семейной жизни. Но человек этого не понимает. Каждый человек в силу убогости своей, ограниченности, думает, что он приехал на землю и он тут хозяин. Потому что человек очень сильно повреждён.

Collapse )

Проповеди на Неделю 21-ю по Пятидесятнице (притча о сеятеле) 2019, 2015, 2014, 2013 и 2000 гг.



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк. 8, 4‒8). Дальше Господь по Своей милости – Он не всегда так делал – объяснил Своим ученикам и всем, кто хотел слышать, что это значит.
Collapse )

Четыре рода почвы. Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали в Евангелии притчу о сеятеле, о сеянии слова Божия. В этой притче нас поражают две вещи. Первое — как много людей, словесных существ, отличающихся от всех прочих творений Божиих тем, что они одарены даром слова, отвергают слово Божие или не принимают его в свою жизнь. И второе — как удивительно щедр Господь по отношению к тем, кто это слово принимает. Потому что оно приносит плод во сто крат, то есть в той полноте жизни, которая есть у Самого Слова Божия, у Самого Бога. Эти четыре рода почвы, о которых говорит сегодняшнее Евангелие, определяют разнообразие людей в мире. Во-первых, это те, кто представляет собой, по существу, дорогу, и кого слово Божие не достигает, сразу похищаемое птицами, то есть бесами. Но и эти люди не освобождаются от ответственности за то, что они будто бы не слышали благовестия Христова. Обратим внимание, что и прохожие, превращающие землю в дорогу, и птицы, поглощающие семя, ставятся наравне. Люди, ходящие по накатанным путям, и бесы могут одинаково губительно воздействовать на восприятие нами слова.

Collapse )

«Кто имеет уши слышать, да слышит!» Слово в Неделю 21-ю по Пятидесятнице

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня притчу о сеятеле, хорошо всем нам известную. Господь изъясняет смысл этой притчи: сеятель — это Он Сам. Семя — слово Божие. В зависимости от того, на какую почву падает это семя, бывает различный урожай. Разные поля, куда падает семя, — разные души человеческие. Одно — при дороге; другое — каменистая почва, где быстро всходит семя, но, не имея глубокого корня, быстро и увядает. И третье — когда терние заглушает взошедшее семя. Это можно сравнить с разными периодами истории человечества. Во времена гонений люди, которые будто бы уверовали, отпадают из страха мучений — семя слова Божия, только что взошедшее, быстро погибает. Сегодняшний период, когда как будто нет явных гонений, — печаль об устроенности материальной жизни, различные греховные сладости заглушают семя. Одна почва как бы подготовила другую. Но хуже всего — когда эти два вида плохой почвы соединяются, образуя сплошную асфальтированную или бетонную дорогу, где уже никакому семени не прорасти. И там, где слово воспринимается первоначально радостно, но слишком поверхностно, происходит то же. При этом неглубокая почва человеческой души может не только потерять восприимчивость к семени слова Божия, но и быть препятствием для других людей слышать это слово. Когда ценности мира сего становятся определяющими, остаются только сорняки. Как будто не доброе семя сеял Господь, а терние. Где грубые побеги, там тонкие расти не могут, там пшеница заглушается. Все это относится не только к людям, находящимся вне Церкви. Это касается каждого из нас, и каждому из нас надо бороться за то, чтобы была у него истинная добрая земля.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Луки, 35 зачало (Лк., 8, 5‒15)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование начинается на 34-й минуте четвертого часа записи (03:33:20). Текст Евангелия и толкования:
Разумѣвающу же народу многу, и от всѣ́хъ градовъ грядущимъ к Нему, рече притчу: Изы́де сѣ́яи сѣ́яти сѣ́мене сво­его́. и егда́ сѣ́яше, о́во паде́ при­­ пути́, и попра́но бы́сть, и пти́цы небе́сныя позоба́ша е́. а друго́е паде́ на ка́мени, и прозя́бъ у́сше, зане́ не имѣ́яше вла́ги, и друго́е паде́ посредѣ́ те́рнiя, и воз­расте́ те́рнiе, и подави́ е́. а друго́е паде́ на земли́ бла́зѣ, и прозя́бъ сотвори́ пло́дъ стори́цею. Сiя́ глаго́ля, воз­гласи́, имѣ́яи у́ши слы́шати, да слы́шитъ. Вопроша́ху же ученицы́ Его́, глаго́люще, что́ е́сть при́тча сiя́? О́нъ же рече́, ва́мъ е́сть дано́ вѣ́дѣти та́йны Ца́р­ст­вiя Бо́жiя, про́чимъ же въ при́тчахъ, да ви́дяще не ви́дятъ, и слы́шаще не разумѣ́ютъ.
Collapse )

Протоиерей Олег Стеняев. Воскресное Евангелие: Притча о сеятеле (Лк. 8, 5‒15)



Автор: протоиерей Олег Стеняев

В сегодняшнем Воскресном видео протоиерей Олег Стеняев разбирает притчу о сеятеле и касается следующих тем:
Притча — это жанр повествования.
Святые отцы о притчах.
Вопрос апостолов Христу о притчах.
Вопрос о теократическом Царстве Божием.
Духовное бесчувствие.
Душа, способная слышать Слово Божие.
Посещение человека Богом.
Непостоянство в вере.

Толкование на Евангелие от Луки: причина учения притчами; изъяснение притчи о сеятеле и семени

Автор: епископ Михаил (Лузин)

Лк. 8: 5–15: вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Притча о сеятеле и семени изложена у ев. Луки совершенно сходно с ев. Матфеем: Мф. 13: 3. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять. Поучал притчами: притча в строгом смысле есть повествование об измышленном, но совершенно правдоподобном событии, с целью наглядно объяснить какой-либо нравственный или вообще духовный предмет. Правдоподобием повествуемого притча отличается от басни, в которой бывает и неправдоподобное, вроде разговора животных и т. п., каковых басен никогда не употребляли ни Христос, ни апостолы. Collapse )