August 25th, 2020

День рождения Ивана Грозного

</lj-embed>

Автор: Александр Дугин

Сегодня день рождения величайшего русского царя Ивана Васильевича Четвертого, известного как Иван Грозный. Роль Грозного в русской истории является ключевой. Если бы мы лучше и полнее понимали сегодня, что такое Россия, на каких основаниях и на каких идеях создана наша великая страна, то мы не колеблясь должны были бы сказать: Иван Грозный ― это подлинное имя России. Именно его правление и его время были кульминацией русского самосознания. При Иване Четвертом мы, русские, осознали себя субъектом истории, носителями самостоятельной цивилизации и всемирной вселенской миссии ― быть защитниками православной веры и православного царства, Империи.
Collapse )

«Царь Иоанн Грозный. Личность и судьба». 25 августа — день рождения государя

Уже не первое столетие многих волнует личность легендарного русского царя Иоанна Васильевича, которого сам народ нарек Грозным. Кто он — жестокое чудовище на русском троне или величайшая историческая фигура? Вопрос особенно актуален в наше время, когда мнения в обществе разделились. Для одних Иоанн Грозный — несо­мненно святой, требующий немедленного прославления Церковью, для других — символ жестокости и тирании. Интереснейший и обширный материал для размышлений над судьбами России и ее первого царя дают труды классиков исторической науки Карамзина, Соловьева и Ключевского. Эти труды, дополненные сочинениями самого государя, составили книгу, которая вышла в свет при содействии Издательского Совета Русской Православной Церкви и Издательства «Даръ». Называется книга «Царь Иоанн Грозный. Личность и судьба». Эта книга, по словам издателей, представляет собой попытку познакомить читателя с взглядом историков на одну из самых загадочных в русской истории фигур — царя Иоанна IV, ведь споры об этой личности не утихают уже многие столетия. В предисловии доктор филологических наук, профессор Владимир Мельник отмечает, что на долю Иоанна «достались не только непрекращающиеся внешние войны — с Польшей, Крымским, Сибирским, Астрахан­ским и Казанским царствами, со Швецией, Литвой, — но, главное, войны внутренние, связанные с крупнейшим переломом в отношени­ях родовитого боярства и великого князя, теперь уже — царя русского. Иоанн нарек себя царем. Но он сам не представлял пока пределов этой власти, не знал той черты, у которой следует ему остановиться. Как первый настоящий самодержец, как крайне прагматичная личность, он как бы "на всякий случай" стремился пойти как можно дальше, попробовать, если можно, "взять все"». По словам Владимира Мельника, царь «Иоанн был не машиной, а человеком — со своими слабостями и страстями. Судя по описаниям историков, иногда он делал крупные ошибки, иногда бывал малодушен, даже труслив, а потому часто переходил меру жестокости. Иоанн, несомненно, фигура трагическая. Потратив всю жизнь на укрепление России и самодержавной власти, на укрепление Рюриковичей на русском троне, он не смог предотвратить падения династии. Бог попустил это — и встает вопрос: не был ли нарушен нравственный закон? Иоанн успешно боролся с людьми — судьба, или, что то же самое, суд Божий, поправили Иоанна. Итоги его царствования потрясают как великостью сделанного для России, так и глубиной личной трагедии, окончившейся утратой трона Рюриковичами». В этом издании из многотомных трудов Карамзина, Соловьева и Ключевского выбраны и в сокращении представлены главы об Иоанне Грозном, его характере, деяниях, сподвижниках и эпохе. Несмотря на то, что об этом государе писали многие историки, все же труды классиков исторической науки до сих пор читаются с наибольшим интересом. Перед нами три портрета великого царя, написанные живым, порой художественным слогом.

Collapse )

У гроба Грознаго



Авторъ: Аполлонъ Майковъ

Средь царственныхъ гробовъ въ Архангельскомъ соборѣ
На правомъ клиросѣ есть гробъ. При гробѣ томъ
Стоишь невольно ты съ задумчивымъ челомъ
И съ боязливою пытливостью во взорѣ...
Тутъ   Г р о з н ы й   самъ лежить!.. Послѣдняго суда —
Ты чуешь, что надъ нимъ судьба не изрекала;
Что съ гроба этого тяжелая опала
Еще не снята; что, быть можетъ, никогда
На свѣтѣ пламеннѣй души не появлялось...
Collapse )

День рождения Ивана Грозного




Автор: Александр Дугин

Сегодня день рождения величайшего русского царя Ивана Васильевича Четвертого, известного как Иван Грозный. Роль Грозного в русской истории является ключевой. Если бы мы лучше и полнее понимали сегодня, что такое Россия, на каких основаниях и на каких идеях создана наша великая страна, то мы не колеблясь должны были бы сказать: Иван Грозный – это подлинное имя России. Именно его правление и его время были кульминацией русского самосознания. При Иване Четвертом мы, русские, осознали себя субъектом истории, носителями самостоятельной цивилизации и всемирной вселенской миссии – быть защитниками православной веры и православного царства, империи. С православной точки зрения царство и царь, император, василевс играют центральную роль в священной истории. Пока есть царь, удерживающий, катехон, сын погибели антихрист не может прийти в мiр. Пока стоит православное царство, конец света не может наступить. Но не всякий правитель является катехоном, но лишь царь, помазанный и освященный православной церковью как вселенский христианский император. Иван Грозный был именно таким – первым русским царём, первым полноценным русским катехоном. При нём Россия стала Третьим Римом. Collapse )

Преподобномученик Антоний Арапов, игумен Белогорский

Преподобномученик Антоний (Арапов) (1880‒1919) родился в 1880 году в Иркутске. С 1897 года подвизался в Белогорском Никольском монастыре Пермской епархии. 22 июня 1905 года рукоположен во иеродиакона и вскоре во иеромонаха. В 1909 году назначен благочинным Белогорской обители, в 1911 году - казначеем, затем -и.о. настоятеля монастыря во время отсутствия в обители настоятеля архимандрита Варлаама (Коноплёва). Заботами игумена Антония в монастыре было завершено строительство Крестовоздвиженского собора. О. Антоний был выдающимся миссионером-проповедником, его проповеди, как и проповеди настоятеля Белогорского монастыря архимандрита Варлаама (Коноплева), привлекали в монастырь тысячи паломников. Проповеди о.Антония регулярно печатались в Пермских «Епархиальных ведомостях». В 1911 году о. Антоний был назначен казначеем Белогорского монастыря. В это время собор был выстроен только наполовину, об украшении его внутри нечего было и думать; не было средств для окончания постройки. Благодаря энергичной деятельности о. Антония и его проповедям, которыми он расположил сердца многих людей к щедрым пожертвованиям, строительство собора было завершено, и он был богато украшен. 29 июня 1917 года о. Антоний был возведен в сан игумена. После убийства большевиками архимандрита Варлаама (25 августа 1918) игумен Антоний был назначен настоятелем Белогорского монастыря. При наступлении красных о. Антоний и часть братии ушли вместе с войсками адмирала Колчака. В 1919 году после вступления Красной Армии в Иркутск был арестован и расстрелян. 2 июля 1998 года канонизирован в лике местночтимых святых Пермской епархии, общецерковное почитание установлено в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. Ему принадлежит сочинение под названием: «Симфония обетований, прообразов и пророчеств из Ветхого Завета с новозаветной евангельской историей, изречениями Самого Господа, св. апостолов и св. отцов». Пермь, 1917.

Священномученик Леонид Бирюкович

Священномученик Леонид Платонович Бирюкович родился в 1864 году в деревне Ухвала Борисовского уезда Минской губернии (впоследствии ―Крупского района Минской области) в семье потомственного священнослужителя. По окончании Минской духовной семинарии служил псаломщиком. В 1894 году был рукоположен во иерея. В 1899 году назначен настоятелем церкви Успения Божией Матери села Бродец Игуменского уезда Минской губернии. Был возведен в сан протоиерея. В 1934 году арестован за «незаконное хранение золотой монеты старой чеканки». Пробыл в заключении полтора месяца. В апреле 1935 года был вновь арестован. Между прихожанами церкви, в которой служил отец Леонид, и представителями местных властей вспыхнул конфликт, вызванный решением о закрытии церкви. Отец Леонид посетил многих прихожан, собрав среди них подписи за оставление храма действующим. Эти подписи, однако, не помогли. 19 апреля 1935 года в село явились представители властей во главе с председателем местного райисполкома. Вокруг церкви собралось около пятисот ее прихожан. Когда активисты-колхозники двинулись опечатывать храм, в них полетели камни и палки. В течение трех суток местные жители охраняли свой храм. Долго так продолжаться не могло, и вскоре церковь закрыли… Виновным в происшедшем столкновении были объявлены отец Леонид Бирюкович и псаломщица Анна Васильевна Соболь. Обоих незамедлительно арестовали и осудили. Отец Леонид был приговорен к шести годам заключения в концлагере, Анна Соболь ― к четырем годам. Отец Леонид отбывал заключение в Карлаге. Весной 1937 года отца Леонида неожиданно освободили. Причиной тому явилось крайнее ухудшение его здоровья. По возвращении он нашел свой храм закрытым властями и снова стал собирать подписи за открытие церкви в Бродце. 18 июля 1937 года он был вновь арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации».

Collapse )

Святитель Александр, епископ Команский

Жил в III веке недалеко от Неокесарии. Изучил Священное Писание, знал многие науки. Приняв на себя подвиг юродства, святой жил в бедности, занимаясь продажей угля на городской площади. Многие, видя его лицо всегда черным от угольной пыли, относились к нему с презрением. Когда в Команах умер епископ, то одни предлагали избрать нового предстоятеля из знати, другие ― ученого или красноречивого, третьи ― богатого. Тогда святитель Григорий Неокесарийский, приглашенный для посвящения избранника, указал, что епископ должен иметь не внешние только достоинства и отличия, но прежде всего, чистое сердце и святую жизнь. Эти слова вызвали у некоторых усмешку: «Если не смотреть на внешний вид и благородство происхождения, то и Александр угольщик может быть поставлен епископом». Святитель Григорий подумал, что не без Промысла Божия был упомянут этот человек, и просил вызвать его. Появление святого среди собравшихся вызвало смех. Почтительно обратившись к святителю Григорию, святой Александр стоял, углубившись в себя, не обращая внимания на насмешки; святитель испытал его, и угольщик вынужден был открыть, что он прежде был философом, изучил Священное Писание, но ради Бога принял на себя добровольную нищету и смирение. Тогда святитель Григорий взял угольщика к себе в дом, где он смыл грязь, и его одели в чистые одежды. Вернувшись на Собор, святитель Григорий начал при всех предлагать ему вопросы из Священного Писания, на которые святой Александр отвечал как знающий и мудрый пастырь. Увидев это, присутствовавшие удивились его смирению и единодушно избрали Александра епископом. Святитель Григорий посвятил его во пресвитера, а затем во епископа. После хиротонии новый Святитель сказал слово народу, исполненное силы и благодати Божией; все радовались, что Господь послал им такого мудрого пастыря. При императоре Диоклетиане (284‒305) Святитель мужественно исповедал Христа, отказавшись поклониться идолам, после мучений его бросили в огонь, и там он преставился к Богу. По некоторым источникам святитель Александр пострадал при императоре Декии (249‒251).

Святые мученики Фотий и Аникита

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти святые и славные мученики жили в Никомидии в царствование Диоклетиана (ок. 304). Император издал эдикт, предписывающий всем гражданам в знак послушания властям приносить жертвы идолам. Эдикт угрожал христианам различными пытками и высылкой на окраины империи. Это сильно обеспокоило население столицы Востока. Многие христиане из страха перед пытками отреклись от единого Бога и подчинились. Но те, в чьих сердцах глубоко укоренилась вера, мужественно противостояли угрозам, вооружившись победным крестным знамением, громко исповедовали имя Христово и шли на муки. Гонение распространялось на различные города империи, и его жертвы были неисчислимы. По прошествии двух лет Диоклетиан сам направился из Фессалоник в Никомидию, чтобы проверить, как исполняются его эдикты. Он собрал сенат в присутствии войска и приказал выставить катапульты, колеса, решетки и другие орудия пыток, один вид которых вызывал у присутствующих содрогание. Затем император обратился с речью к присутствующим, и устрашенный народ не ответил ни слова. Тогда один из членов сената, комит Аникита, известный высокой образованностью и мудростью, вышел из толпы и, подойдя к императору, смело обратился к нему. Он посмеялся над пустыми угрозами, к которым гонитель вынужден был прибегать для защиты бессильных идолов, неспособных защитить себя. Потом он обвинил императора в том, что тот воюет против Бога Живого и вынуждает людей, которые созданы были по Его образу и подобию, поклоняться истуканам, выбитым из камня и вырезанным из дерева. Аникита сказал, что только Христос является истинным Господом неба и земли и через Него дается власть царям и правителям, потому что Он украсил небо звездами, а землю – растениями и животными, которые служат человеку и призывают его славить Бога. Разгневанный дерзкими речами, Диоклетиан обвинил Аникиту в оскорблении богов. Но святой спросил императора, за какие дела надо почитать идолов, которые никак не могут называться богами, потому что их необходимо высекать и украшать. Потом он исповедал свою веру в Бога, Единого в трех лицах Отца, Сына и Святого Духа, Который дает христианам благодать для победы над князем мира сего.

Collapse )

Охридский Пролог. Православный календарь на 12 (25) августа

Авторы: святитель Николай Сербский; Михаил Тюренков

25 августа (12 августа по «старому стилю» ― церковному юлианскому календарю). Вторник 12-й седмицы по Пятидесятнице (двенадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Двенадцатый день Успенского поста. На трапезе, согласно монастырскому церковному Уставу, сегодня благословляется горячая вареная пища без масла. Напомним, что послабления в этих пищевых ограничениях возможны, однако воцерковленным людям их необходимо согласовывать с духовником.

Collapse )

Толкование на Послания апостола Павла

Автор: преподобный Ефрем Сирин

[Христос] за них умер и воскрес (ср.: 2 Кор. 5: 15). И дабы запереть дверь от лжехристов, имеющих прийти, апостол сказал: Итак, мы от сего времени никого совсем не ведаем по плоти; и... если... знали... по плоти... Христа знали, то теперь уже, если придет (кто во имя Его), не знаем такого Христа (ср.: 2 Кор. 5: 16). Ведь Сам Он положил в нас слово примирения, и мы таким образом вместо [от имени] Христа являемся послами (ср.: 2 Кор.5: 19‒20). Так как не может быть, чтобы еще снова пришел к вам Христос во плоти, то вот мы и приходим к вам послами с миром вместо Христа. Кроме того, мы не только послы мира, но также и ходатаи. Как бы Сам Христос увещевает вас чрез нас, и мы просим вас от себя вместо Христа: примиритесь с Богом. Ибо Того, Кто не знал греха, ибо не совершил Он греха, за вас (вместо: нас, как в Вульг., араб., гот., слав, и др.) грехом соделал, то есть Крестом соделал плоть Его, дабы вы (в греч. и др.: мы) стали не грехом, каковыми именно и были вы, но правдою (ср.: 2 Кор. 5: 21), каковыми вы не были.

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 180 зач., 5, 15‒21

Автор: блаженный Феодорит Кирский

Текст Апостола по Чудовскому Новому Завету (1355): [Христосъ] за всѣ́х умре, да живущии не еще собѣ́ живут, но за всѣ́хъ Умершему и Вставшему. Пламенеем, говорит он, любовию ко Христу, рассуждая, что, когда мы подлежали смерти, Он один приял за нас смерть, чтобы всем (в переводе обыкновенному чтению: πνευμα ημιν предпочтено чтение: πασιν ημιν, как более согласное с ходом речи) нам приобретена была жизнь. Посему-то и признаем мы справедливым жить для Него и вести жизнь по Его законам, потому что к сему обязывает долг наш пред Ним. Якоже мы отныне ни единого же вѣ́мы по плоти. аще же и знаемъ по плоти Христа, но нынѣ́ не еще знаемъ. Ибо дознав, что смертию Владычнею уничтожена смерть, никого уже из людей не признаем смертным, потому что хотя и Сам Владыка Христос имел подлежащее страданию тело, однако же по страдании соделал оное нетленным и бессмертным. Якоже яже о Христѣ́, нова тварь, ветхая преидоша, и се быша вся нова. Посему уверовавшим во Христа надлежит вести жизнь как бы в новой некоей твари, ибо, обновленные всесвятым крещением, совлеклись мы греховной старости. Collapse )

Второе послание к коринфянам: 2 Кор., 180 зач., 5, 15‒21

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Текст по Острожской Библии (1581): Ибо и Христо́съ за всѧ у́мре (за всех умер), да(бы) живу́щеи не ктому́ себѣ́ живу́тъ (уже не для себя жили), но Уме́ршему за ни́хъ и Воскре́сшему. Любовь Бога, которую Он явил в нас, объемлет нас и побуждает нас подвергаться опасностям за Него, когда мы обсуждаем хорошо сами с собой следующее. Так как Он умер за всех, то явно, что все мы были погибшими, и что Он для того умер за погибших и умерших, чтобы оживить нас. Итак, поскольку Он оживил нас, то мы не должны уже жить себѣ́ (для себя), но для Того, Кем живем, Кто не только умер за нас, но и воскрес, вознесши на небо начаток наш, то есть тело Свое, чтобы всецело вознести и нас. Ибо какая нужда была Ему возноситься, если бы не имело случиться подобного и с нами? Итак, поскольку Он умер за нас, поскольку Он оживил нас, и поскольку Он дал нам залог нетления, мы должны жить для Него, а не для похотей своих. Тѣ́мъ же (потому) и мы́ от ны́нѣ ни еди́наго вѣ́мы (никого не знаем) по́ плоти. Поскольку все, умерщвленные грехом, ожили Христом чрез крещение, то справедливо говорит: не знаем никого из верующих, живущих во плоти, то есть по древней и плотской жизни. Ибо все возрожденные Духом ведут жизнь новую и духовную. Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Второе послание апостола Павла к коринфянам, глава пятая (2 Кор. 5, 10‒15)



Автор: священник Даниил Сысоев

[Толкование на сегодняшнее чтение (2 Кор. 5, 10‒15) начинается на 57-й минуте второго часа записи (1:56:40)]. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не самими собою жили, но Тем, Который за них умер и воскрес. То есть Христос умер за всех, чтобы те, кто в Нем живущие, уже не самими собой жили. Что значит «не самими себе жили»? Помните, мы каждый раз на литургии молимся: «Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» (ектения). То есть всю нашу жизнь Христу Богу отдадим. Что значит жить самим собою? «Я понимаю, я уважаю точку зрения Исуса Христа, я уважаю точку зрения и Бога, но у Него Своя точка зрения, у меня — своя». Это жизнь с самим собою. «Я по-своему живу. Мне так нравится. Мне так хочется». Такой человек умирает для Бога. В его сердце зарождается ненависть к Богу. Откуда ненависть у него зарождается? «Я хочу жить по-своему!» А Бог не унимается! Он берет и по-Своему продолжает поступать. «Ну, я же вам объяснил, как мне хочется», — а Бог по-Своему все равно поступает. Бог хочет одного, человек хочет другого, и начинается столкновение.
Collapse )

О любви и смерти (Мк. 1, 16‒22; 2 Кор. 5, 15‒21)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, а для умершего за них и воскресшего». Ведь умерший за меня, даже если это обычный человек, поистине рождает меня в новую жизнь. Прежняя должна была вот-вот оборваться, и новая никогда бы не наступила. Даже если речь идет о нескольких годах, — все они до последней минутки принадлежат умершему за меня. Он мне больше, чем отец по плоти. Последний, полагая мне начало, вовсе не думал обо мне, а этот — сознательно ради меня лишился жизни со всеми ее радостями. Ну а Тот, Кто умер за меня и воскрес, — Он и при земной жизни был как никто другой. Когда Он умер, Его современникам и ученикам стало окончательно ясно, что такое мир без Него. «Отныне мы никого не знаем по плоти, — говорили они. — Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Не стало никого по плоти, от кого можно услышать о вечной жизни, услышать как от единственного Учителя и Наставника, как от Отца в собственном и единственном смысле этого слова (Мф. 23, 810), от Которого, как от первоисточника, «именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3, 15). И кто вместе с учениками это понял, «тот новая тварь»; для него все «древнее прошло, теперь все новое».

Collapse )

Вторник седмицы 12-й по Пятидесятнице: Мк., 3 зач., 1, 16‒22

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В то время, проходя Исус близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Исус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. Проповедуя, Христос призывает первых Своих учеников. У Христа будут последователи. Если Он открывает на земле школу святости — святую Церковь — у Него будут учащиеся. Если Он поднимает Свое знамя, у Него будут воины. Если Он проповедует, будут те, кто восприимет Отчий глас: «Того послушайте». Избранные Господом для утверждения Его Царства были немощные и смиренные рабы Божии. Он не призвал их из великого Синедриона или из школ раввинов, но встретил их среди будничных забот — бедных рыбаков у моря Галилейского. Хотя Христос не нуждается в человеческой помощи, Он обращается к ней для утверждения Своего Царства. Он воздает честь тем, кто усердны в своем труде и относятся друг ко другу с любовью. Таковыми были призванные Христом. Он застал их за работой, и они работали вместе. Усердие и стремление жить в любви и согласии угодны Господу — там Его благословение. Своими словами и делами Господь с самого начала открывает, что Он — Мессия, Христос. Постепенно они будут узнавать Его таковым. Он будет говорить и творить дела среди свидетелей, которые должны будут рассказать другим то, что им открылось.

Collapse )

Беседы на Евангелие от Марка: Мк. 1, 14‒34

Автор: епископ Василий Кинешемский

Евангелист Марк почти всегда изображается со львом. Это его эмблема. Эмблема власти, силы, царственного величия. В ореоле этой силы и величия хотел евангелист изобразить Господа Исуса Христа. Вот почему ему присвоена эта эмблема. Действительно, в повествовании святого Марка личность Господа Исуса Христа особенно часто и ярко выступает с этими чертами – Божественного величия и духовной силы. В первой же главе Евангелия несколько раз отмечаются эти черты. Властное правдивое слово Господа Исуса Христа, чуждое заискивания и угодничества: И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники (Мк. 1: 22). Книжники искали только успеха и славы и, чтобы заслужить рукоплескания толпы, часто льстили ее страстям и оправдывали ее предрассудки. Господь был чужд этой слабости. Его спокойная, уверенная власть над злыми духами: Исус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него (Мк. 1: 25–26). То необыкновенное впечатление, которое производило проявление Его силы на зрителей: И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? (Мк. 1: 27). Его громадная сила исцелений, действующая моментально и врачующая радикально: Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им (Мк. 1: 30–31). Многосторонность этой целительной силы, излечивавшей самые разнообразные болезни: При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых... И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов (Мк. 1: 32, 34). Таким образом, уже в приведенных немногих стихах Господь Исус Христос является перед людьми как необыкновенный пророк, сильный в деле и слове (Лк. 24: 19). Его сила действительно необыкновенна. Она сказывается во всем. В Его словах, в Его поступках и больше всего в Его влиянии на других людей. Ему достаточно только сказать Симону и Андрею, рыболовам: идите за Мною! ...И они тотчас, оставив свои сети, следуют за Ним (Мк. 1: 17–18). Достаточно призвать братьев Зеведеевых, Иакова и Иоанна, занятых починкой сетей, и они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, идут за Ним (Мк. 1: 20). Обаяние личности Господа Исуса Христа, та духовная сила, которая неотразимо привлекает к Нему сердца чистых и честных людей, громадна. Мы не ставим здесь вопроса, в чем секрет этой силы.

Collapse )

Евангелие от Марка. Глава 1



Автор: священник Валерий Духанин

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк. 1, 16‒22) начинается на 17-й минуте (16:20). Текст Евангелия: В то время, проходя Исус близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Исус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

Евангелие от Марка: Мк., 3 зач., 1, 16‒22



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 16‒22) начинается на 30–й минуте записи (29:33). Текст по Острожской Библии 1581 года: Ходя́ же при́ мори Галиле́йстѣмъ, ви́дѣ Си́мона, и Андре́я, бра́та того́ Си́мона, вмета́юща мре́жа въ мо́ре, бѣ́ста бо ры́баря. И рече́ и́ма Iсу́съ: прiидѣ́та въ слѣ́дъ Mене́, и сотворю́ ва́съ бы́ти ловца́ человѣ́комъ. И а́бiе оста́вльша мре́жа своя́, по Не́мъ идо́ста. И преше́дъ ма́ло от­ту́ду, узрѣ́ Iа́кова Зеведе́ова, и Iоа́н­на бра́та его́, и та́ въ корабли́ стро́яща мре́жа, и а́бiе воз­зва́ я́. И оста́вльше отца́ сво­его́ Зеведе́я въ корабли́ съ нае́мникы, по Не́мъ идо́ста. И внидо́ша въ Капернау́мъ, и а́бiе въ субо́ты в­ше́дъ въ со́нмище, уча́­ше. И дивля́хуся о уче́нiи Его́, бѣ́ бо учá и́хъ я́ко вла́сть имы́, и не я́ко кни́жницы.

Евангелие благовестное с толкованием от Марка, 3 зачало: Мк., 1, 16‒22



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 1, 16‒22) начинается на 15–й минуте записи (14:33). Текст по Чудовской рукописи Нового Завета (предположительно 1355 года): Ходя́ же при́ мори Галиле́йстѣмъ, ви́дѣ Си́мона, и Андре́я, бра́та его́, мечюща мре́жа въ мо́ре, бѣ́ста бо рыбаря. И рече́ и́ма Iсу́съ, грядита въ слѣ́дъ Mене́, и створю́ ва́съ бы́ти ловца́ человѣ́комъ. И а́бiе оста́вльше мре́жа своя́, послѣ́доваста Ему. И преше́дъ от­ту́ду ма́ло, видѣ́ Iа́кова Зеведе́ова, и Iоа́н­на бра́та его́, и та́ въ корабли́ устраяюща мре́жа, и а́бiе во­зва́ я́. И оста́вльше отца́ сво­его́ Зеведе́а въ корабли́ съ нае́мники, идо́ша вслѣ́дъ Его. Петр и Андрей сначала были учениками Предотечи, а когда увидели свидетельствованного Иоанном Исуса, то присоединились к Нему. Потом, когда Иоанн был предан, они со скорбью перешли опять к своему прежнему занятию. Итак, Христос призывает их теперь во второй раз, ибо настоящее призывание есть уже второе. Заметь, что они питались от своих праведных трудов, а не от неправедных занятий. Такие люди стоили того, чтобы быть первыми учениками Христа. Тотчас бросив бывшее у них в руках, они пошли вслед за Ним; ибо не должно медлить, а должно тотчас же последовать. После сих уловляет Иакова и Иоанна. И эти, хотя сами были бедны, однако, пропитывали престарелого отца своего. Collapse )