August 12th, 2020

Священномученик Иоа́нн Плотников, диакон

Иоанн Сте­па­но­вич Плот­ни­ков ро­дил­ся 3 апреля 1864 го­да в се­мье священника Троицкой церкви се­ла Ка­тай­ское Ка­мыш­лов­ско­го уез­да Пермской губернии (ныне – го­род Ка­тайск Кур­ган­ской об­ла­сти). Окончив церковноприходскую школу, в 1880 го­ду он за­кон­чил Дол­ма­тов­ское ду­хов­ное учи­ли­ще и первый курс Пермской духовной семинарии. В 1882 году поступил на службу в Пермское губернское управление, через год был назначен на должность регистратора уездного полицейского управления в деревне Савино и в том же году – временно исполняющим должность начальника по распорядительному столу и заведующим приходно-расходной частью полицейского управления. 8 февраля 1884 года подал в отставку и в 1885 году поступил псаломщиком в известный ему с детства Свя­то-Троицкий храм в селе Катайском. Он активно со­труд­ни­чал с Ураль­ским об­ще­ством лю­би­те­лей есте­ство­зна­ния (УОЛЕ), за мно­го­лет­ний сбор «кли­ма­ти­че­ский на­блю­де­ний», по пред­став­ле­нию УОЛЕ, пса­лом­щик Иоанн Плот­ни­ков был от­ме­чен Ар­хи­ерей­ской гра­мо­той. 9 мая 1907 года был рукоположен во диакона к Троицкой церкви села Катайского, в 1908 году был переведен для слу­же­ния в при­ход в честь Сре­те­ния Гос­под­ня Ста­ро­пыш­мин­ско­го за­во­да Екатеринбургского уезда (ныне поселок Старопышминск Березовского городского округа), где прослужил до мученической кончины. При Сретенском храме был всего один церковный дом, в котором располагалась семья священника; у диакона Иоанна была большая семья, и ему пришлось снимать на свои средства квартиру. В ноябре 1908 года причт и староста Сретенского храма направили в Екатеринбургскую духовную консисторию прошение «о разрешении выдавать диакону... квартирное пособие в количестве шести рублей в месяц до приобретения церковью дома». Консистория распорядилась: выдавать с 1 января 1909 года пять рублей ежемесячно. Отец Иоанн ве­рой и прав­дой слу­жил Гос­по­ду. Не от­рек­ся он от ве­ры Оте­че­ской и то­гда, ко­гда власть за­хва­ти­ли боль­ше­ви­ки. Бо­го­бор­цы гра­би­ли цер­ков­ные цен­но­сти, за­кры­ва­ли церк­ви, уби­ва­ли свя­щен­ни­ков и бла­го­че­сти­вых ми­рян. 30 июня (12 августа) 1918 го­да, на го­ре Вы­со­кой неподалеку от Пышминского завода отец Иоанн был звер­ски убит при­шед­ши­ми к вла­сти боль­ше­ви­ка­ми как пред­ста­ви­тель «ре­ак­ци­он­но­го клас­са». Collapse )

Священномученик Полихроний, епископ Вавилонский и иже с ним

Священномученик Полихроний (ок. 251), епископ Вавилонский, а также пресвитеры Пармений, Елим, Хрисотель, диаконы Лука и Муко, святые мученики Авдон и Сеннис, князья Персидские, и святые мученики Олимпий и Максим пострадали в III веке во время гонения на христиан императора Декия (249‒251). Декий, победив персов и овладев их страной, нашел там много христиан и начал их преследовать. Вавилонский епископ, святой Полихроний, его пресвитеры Пармений, Елим, Хрисотель и два диакона, Лука и Муко, были схвачены и приведены к императору. Тот приказал им принести жертву идолам. Но святой Полихроний смело отвечал Декию: «Мы самих себя приносим в жертву Господу нашему Исусу Христу, а вашим ничтожным идолам, сделанным человеческими руками, никогда не поклонимся». За эти слова разгневанный Декий бросил исповедников в темницу. При вторичном допросе святой Полихроний стоял молча. Тогда Декий сказал пресвитерам: «Начальник ваш онемел». Святой Пармений возразил: «Святой епископ не онемел, но не хочет осквернять своих чистых уст и метать бисер пред свиньями (Мф. 7, 6)». Раздраженный Декий велел отрезать язык святому Пармению за эти слова. Несмотря на это, Пармений, обратившись к святителю Полихронию, ясно произнес: «Молись за меня, отче, я вижу на тебе Духа Святого». По приказанию Декия святого епископа Полихрония стали бить камнем по устам, и он, подняв глаза свои к небу, испустил дух. Тело его осталось лежать перед храмом Сатурна. Ночью пришли два персидских князя Авдон и Сеннис, тайные христиане, и погребли тело святого мученика возле городской стены.

Священномученик Валентин (Уалентин), епископ Интерамнский и три ученика его

Священномученик Валентин (Уалентин) († ок. 273), епископ Интерамнский, был епископом города Интерамна в Умбрии (Италия). Согласно мученическим Актам V‒VI вв. (по А. Аморе), обладал даром чудотворений и молитвой исцелял людей от разных болезней. В то время в Рим пришли из Афин трое юношей-язычников Прокул, Ефив и Аполлоний для ознакомления с римской наукой и языком. Они нашли себе наставника по имени Кратон и жили в его доме. Случилось так, что сын Кратона Херимон тяжело заболел, спина его согнулась настолько, что голова очутилась между колен. Кратон обратился к епископу Валентину с усердной просьбой помочь больному. Придя в Рим к Кратону, святой затворился в особой комнате вместе с больным юношей и усердно молился всю ночь. Когда наступил день, счастливые родители увидели своего сына исцеленным, уверовали во Христа и крестились со всеми своими домашними. Ученики Кратона юноши Прокул, Ефив и Аполлоний также приняли святое крещение и стали вместе с Херимоном преданными учениками святителя Валентина. Слава о духовном учителе быстро распространилась, и многие отроки и юноши обратилось к вере во Христа. В числе их был Авундий, сын Плацида, префекта Рима. Приняв святое крещение, Авундий возгорелся духом и открыто перед всеми исповедал себя христианином. Это был смелый поступок, так как в то время ещё господствовало в мире языческое многобожие, а христианство преследовалось. Гнев отца и других начальствующих обрушился на наставника юношей. Плацид велел схватить епископа Валентина. Его стали принуждать отречься от Христа и поклониться идолам. После многих мучений его бросили в темницу, куда к нему стали приходить ученики. Узнав об этом, начальник приказал вывести Валентина из темницы и отсечь ему голову. Collapse )

Обретение мощей преподобного Германа Соловецкого

Преподобный Герман был родом из города Тотьмы Пермской епархии. Благочестивые родители не могли научить его грамоте, но воспитали ум и сердце сына в строгих правилах христианского благочестия. С юных лет, стре­мясь к богоугождению и спасению, он по достижении зрелого возраста посвятил себя всецело на служение Богу в иноческой жизни. Молва о чрезвычайном удобстве Соловецкого острова для пустынного подвижничества при­влекла его на Беломорский берег, и с рыболовами летом, вероятно, 1428 года он посетил место своих будущих подвигов. Хотя Соловецкий остров вполне соответствовал влечениям его души и представлялся ему совершенно удобным для глубокого безмолвия, однако же он не решил­ся остаться там на жительство один. По окончании лета прп. Герман возвратился с рыболовами на Поморский берег и, поселившись на реке Выге при часовне, подвизался в молитве и посте. Полюбив Соловецкий остров, преподобный Герман сделался со временем проводником и сожителем первым обитателям его — преподобным Савватию (ум. в 1435) и Зосиме (ум. в 1478). Удалившись из Валаамского монастыря и отыскивая более уединенное место, инок Савватий, объятый огнем Божественной любви и смиренномудрия, устремился к Белому морю с непреодолимым желанием достигнуть Соловецкого острова. На реке Выге он встретился с преподобным Германом, от которого еще более услышал об удобстве Соловецкого острова для пустынножительства. Заготовив ладью, съестные припасы и орудия для возделывания земли, около 1429 года оба подвижника переселились на пустынный Соловецкий остров. Под Секирной горой, на расстоянии одной версты от берега, они устроили келлию, где совершали спасительный подвиг пустынножительства. Здесь они были утешены особенным знамением, предвещавшим будущее предназначение острова, а именно: Господь благословил Соловецкий остров для уединенной монашеской жизни.
Collapse )

Преподобный старец Анатолий (младший) Оптинский

В миру Александр Александрович Потапов, родился в 1855 г. в Москве в семье мещан. С юных лет преподобный Анатолий стремился к духовной жизни. Преподобный Анатолий, как и преподобный Сергий Радонежский, совершенно исполнил заповедь Божию о почитании родителей, откладывая свое желание поступить в монастырь до кончины матери, и только после ее смерти, 15 февраля 1885 года, когда ему было уже тридцать лет, пришел в Оптину пустынь калужский приказчик Александр Потапов. Вскоре брата Александра благословили быть келейником у преподобного старца Амвросия одновременно с иноком Нектарием, тоже будущим старцем. Послушник Александр стал свидетелем духовных подвигов и старческого служения последних лет жизни великого старца Амвросия, когда к его хибарке в скиту притекала «вся Россия». Как свеча загорается от свечи, так и отец Анатолий принял от великого старца благодать старчества. Еще будучи его келейником, послушник проявлял благодатные дары прозорливости и любви. Протоиерей Сергий Четвериков, один из летописцев Оптиной, вспоминал: «Будучи еще в сане иеродиакона, в 1905 году, он уже привлекал к себе внимание и сердца богомольцев своим внимательным, любовным выслушиванием их печалей и жалоб». Уже в эту пору открылся у преподобного Анатолия дар любви, сострадания, прозорливости. Приняв монашеский постриг 3 июня 1895 года, он постепенно входил в старческий труд и после кончины старцев преподобного Иосифа и преподобного Варсонофия вместе с преподобным Нектарием стал продолжателем старческого духовного делания. Старцы не отвергают никого, но так уж сложилось, что к преподобному Нектарию стремились монашествующие и интеллигенция, а к преподобному Анатолию шел простой люд со своими хлопотами и жалобами, скорбями и болезнями.
Collapse )

Апостол от семидесяти Сила, епископ Коринфский

Апостол от семидесяти святой Сила был в первоначальной Иерусалимской Церкви мужем уважаемым, начальствующим между братиями (Деян. 15, 22). После состоявшегося в Иерусалиме в 51 году Собора апостолов по вопросу о необходимости соблюдения Моисеева закона христианами из язычников апостолы отправили послание Антиохийским христианам через апостолов Павла и Варнаву, в котором сообщали, что решением Собора христиане из язычников освобождались от соблюдения предписаний Моисеева закона. Было постановлено для них воздерживаться от вкушения идоложертвенного, от блуда, от удавленины и крови и не делать другим того, чего себе не желают (см.: Деян. 15, 20‒29). Вместе с апостолами Павлом и Варнавой в Антиохию были посланы Собором члены Иерусалимской Церкви святые Сила и Иуда для разъяснения послания словесно, что они оба и исполнили при содействии благодати Святого Духа. Затем святой Иуда был отпущен в Иерусалим, а святой Сила пожелал остаться в Антиохии. После этого апостол Павел отправился для проповеди пойти в другие страны и в спутники себе избрал Силу, который ревностно помогал апостолу языков в его миссионерских путешествиях с Евангельской проповедью в Сирию, Киликию. Проходя чрез Дервию и Листру, они встретили там Тимофея и вместе с ним пошли в Македонию.
Collapse )

Апостолы от 70-ти Силуан, Крискент и Епенет

Священномученик Силуан, апостол от семидесяти, епископ Солунский, проповедовал слово Божие вместе с верховными апостолами Петром и Павлом. В Первом соборном послании к верующим, рассеянным в Понте, Галатии и Асии святой апостол Петр упоминает о нем: Сие кратко написал я вам через Силуана, верного, как думаю, вашего брата (1 Пет. 5, 12). Апостол Павел во Втором послании к коринфянам тоже говорит о нём: Сын Божий Исус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном (2 Кор. 1, 19). Святой Силуан был поставлен епископом в Солунь и там мученически скончался, претерпев много скорбей и напастей от язычников ради Господа в I веке. Блаженный Феодорит в толковании на Послания святого апостола Павла (2 Кор. 1, 19) полагает, что апостол Силуан есть одно лицо с апостолом Силой. За это говорит и то, что Сила совсем не упоминается в посланиях, тогда как он был одним из ревностнейших сотрудников святых апостолов, Силуан же упоминается у апостолов в таких случаях, которые приличны Силе. Многие западные толкователи и Силуана, о котором говорит апостол Петр в Первом послании (1 Пет. 5, 12) считают за Силу. О святом апостоле от семидесяти Крискенте, священномученике, упоминает святой апостол Павел во Втором послании к Тимофею (см.: 2 Тим. 4, 10), говоря, что Крискент пошел с проповедью в Галатию. Там он был поставлен епископом, а затем проповедовал слово Божие в Галлии. Имеется свидетельство что, во время проповеди в Галлии, апостол был епископом Нового Кархидона в соседней Испании [по заметке к 6-ой песни канона в греческой минее. В славянской минее вместо Кархидона стоит Халкидон, а слова «в Галлии тя» заменены на: «помазанием радования»]. В городе Виенне апостол Крискент поставил епископом своего ученика Захарию. Возвратившись в Галатию, он мученически скончался при императоре Траяне. Св. апостол от семидесяти Епенет, по церковному преданию, был поставлен епископом в Карфаген. В послании к Римлянам (см.: Рим. 16, 5) святой апостол Павел пишет: Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа. Имя его не отмечается ни в Римском, ни в Древне-Карфагенском мартирологах. Тропарь Силе, Силуану, Крискенту, Епенету и Андронику, апостолам от 70-ти: Лик пяточисленный апостол Христовых песньми восхвалим, / Силу, Силуана, Крискента, Андроника со Епенетом, / сии бо идольскую лесть обличиша / и, неверныя в веру уловйвше, / молят непрестанно о всех, память их величающих.

Святой апостол от семидесяти Андроник, епископ Сирмийско-Паннонский

Святой апостол от семидесяти Андроник и его помощница в апостольских трудах святая Иуния были родственниками апостола Павла. Они много потрудились, проповедуя Евангелие язычникам, о чем упоминает апостол Павел в Послании к Римлянам: Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа (Рим. 16, 7). Святой Андроник был рукоположен во епископа Сирмии Паннонской [так у Брокгауза и Ефрона; иногда называется просто епископом Паннонии], но проповедь его и святой Иунии распространилась и в другие страны, далеко за пределы его епархии. Трудами святых Андроника и Иунии утверждалась Церковь Христова, язычники обращались к богопознанию, многие языческие капища прекратили свое существование, вместо них возникали христианские храмы. Из службы в честь этих святых известно, что они мученически пострадали за имя Христово [по Брокгаузу и Ефрону ― скончались мирно]. В V веке, при императорах Аркадии и Гонории, их святые мощи были обретены в предместье Константинополя вместе с мощами других мучеников «иже во Евгениевых» (память 22 февраля). Благочестивому клирику Николаю Каллиграду было откровение о том, что среди этих 17 мучеников находятся также мощи святого апостола Андроника. Впоследствии на этом месте был построен величественный храм.

О плодахъ молитвы

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. Іоаннъ Воинъ, нынѣ прославляемый, служилъ воиномъ при царѣ Юліанѣ-отступникѣ. Юліанъ послалъ подъ его предводительствомъ отрядъ воиновъ для преслѣдованія христіанъ; но такъ какъ самъ Іоаннъ былъ христіаниномъ, то вмѣсто того, чтобы преслѣдовать, онъ укрывалъ христіанъ и помогалъ имъ всѣмъ, чѣмъ могъ: и деньгами, и пищею, и одеждою; заключенныхъ уже въ темницѣ посѣщалъ, утѣшалъ и ободрялъ. (Вотъ почему и прибѣгаютъ съ молитвою къ св. Іоанну Воину особенно въ случаяхъ нужды и обидъ). Когда Юліанъ узналъ о такомъ дѣйствіи Іоанна, то потребовалъ его къ себѣ въ столицу. Отданнаго подъ судъ Іоанна связаннаго повели къ тирану-царю; дорогою морили его голодомъ и жаждою и били его; а потомъ, до прибытія царя, заключили надолго въ темницу. Здѣсь-то и напало на мученика Христова малодушіе; онъ боялся ожидаемой лютой казни. Іоаннъ Воинъ противъ малодушія вооружился молитвою. «Господи! Ты видишь слабость мою, восклицалъ Іоаннъ, помоги мнѣ; сомнѣнія колеблютъ умъ мой; поддержи меня! Не устою, если Ты, всесильный, не поможешь мнѣ». Господь услышалъ молитву мученика; сомнѣнія и малодушіе исчезли; въ сердцѣ появились миръ и надежда на Бога. По смерти Юліана, Іоанна освободили. Тогда-то исповѣдникъ Христовъ посвятилъ всего себя на пользу и утѣшеніе скорбящихъ и бѣдствующихъ. Онъ говорилъ: «Переносите терпѣливо скорби ваши, возлюбленные! Господь щедръ и милостивъ; Онъ не возложитъ на васъ бремени выше силъ вашихъ. Онъ знаетъ, что каждому изъ насъ нужно. Какъ послѣ бури наступаетъ тишина, такъ и горе смѣняется радостію. Но посреди радостей земныхъ, учитъ Іоаннъ, не забудемъ бывшихъ скорбей и будемъ сохранять свято заповѣди Господни». Скончался св. Іоаннъ въ глубокой старости. II. Мы видѣли, братія, что св. Іоаннъ воинъ въ молитвѣ нашелъ помощь и утѣшеніе въ скорбяхъ и несчастіяхъ. Это и насъ да научитъ обращаться къ молитвѣ и отъ нея ожидать великихъ и богатыхъ плодовъ милосердія Божія. Молитва доставляетъ и блага тѣлесныя, и блага душевныя.

Collapse )

Самое надежное утѣшеніе въ скорбяхъ христіанинъ можетъ найти у подножія Креста Христова

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Изъ жизни св. великомученика Іоанна Воинственника, нынѣ прославляемаго, извѣстно, что онъ, самъ испытавъ много скорбей, всю свою жизнь посвятилъ на то, чтобъ утѣшать скорбящихъ и обуреваемыхъ разными несчастіями людей. Вотъ гдѣ основаніе, почему къ св. Іоанну Воину обращаются христіане, впавшіе въ разныя несчастныя обстоятельства жизни, и просятъ его молитвенно ходатайствовать предъ Богомъ и по мѣрѣ вѣры своей получаютъ просимое. II. Какъ св. великомученикъ Іоаннъ Воинъ, утѣшая скорбящихъ, указывалъ имъ на Крестъ Христовъ, такъ сдѣлаемъ въ настоящемъ случаѣ и мы, и скажемъ, что самое скорое, прямое и надежное утѣшеніе во всѣхъ своихъ скорбяхъ христіанинъ найдетъ у подножія Господняго Креста. Нѣтъ человѣка на землѣ, который не хотѣлъ бы владѣть благомъ, услаждающимъ всѣ горести души. А какъ много скорбей на землѣ! Онѣ неизбѣжны здѣсь ни для кого. Гдѣ найти защиту противъ скорбей временныхъ? Путешествуютъ по морямъ и сушѣ, тратятъ труды и издержки, стараясь найти желаемое счастіе. И какъ часто концемъ всѣхъ трудовъ бываетъ одно крушеніе духа! Гдѣ же течетъ свѣтлая и чистая струя счастія для души нашей? Нигдѣ болѣе, какъ при подножіи Креста Христова. а) Тяжело терпѣть потерю богатства, добытаго трудомъ, особенно если не находятъ потомъ помощи въ вопіющей нуждѣ и у тѣхъ, которые могли бы помочь.

Collapse )

Охридский Пролог. Православный календарь на 12 августа (30 июля)

Авторы: святитель Николай Сербский; Тюренков Михаил

12 августа (30 июля по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Среда 10-й седмицы по Пятидесятнице (10-я неделя после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Постный день. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память Собор Самарских святых и еще 24 угодников Божиих разных времен и народов. Святые апостолы от 70-ти: Сила, Силуан, Крискент, Епенет и Андроник. Ученики Христа, избранные Им после первых 12 апостолов. Все эти святые мужи упоминаются в Священном Писании ‒ в книге Деяний Апостольских.
Collapse )

Читаем Апостол. Первое послание к коринфянам. Глава 16, ст. 4‒12



Автор: иерей Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 16, 4‒12). Текст Апостола: А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много. Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями. А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.

Collapse )

Первое послание к коринфянам: 1 Кор., 165 зач., 16, 4‒12

Авторы: блаженный Феодорит Кирский; святитель Иоанн Златоуст; святитель Феофан Затворник

Аще ли достойно будет и мне ити, — если нужно будет, если так случится, что и мне необходимо будет идти, со мною пойдут. Я буду им проводником и послужу им вместо писем руководственных. Количество сбора не имело влияния на такое решение. Как бы оно велико ни было, все несут его поверенные. Это, сказал апостол, вместо писем. Когда со мною пойдут, не нужно будет писем. Такая мысль кажется прямее (Феофан). Святой Златоуст говорит: «Здесь он опять располагает их к щедрости: ибо если, говорит, будет столько собрано, что понадобится и мне идти, то и я не откажусь. Но прямо не обещал этого и не сказал: когда приду, то сам отнесу, ибо не столько расположил бы их к увеличению подаяния, если бы сказал это в начале; а после такое прибавление хорошо и благовременно, потому он и не решительно обещал, и не совершенно умолчал об этом, но сказал наперед: послю, потом упомянул и о себе. И в этих словах: аще достойно будет и мне ити, он опять предоставляет на их волю, то есть от них зависело собрать много и столько, чтобы не стыдно было ему предпринять путешествие». Феодорит: Ибо неприлично в моем присутствии быть денежному сбору. Мне надлежит послать собранное к святым с теми, ихже аще искусите. А если же увижу, что подаяние сделано щедрое, то и сам приму участие в сем служении. Не сказал «сам отнесу это», но говорит: со мною пойдут. Ибо что советует другим, то сам делает первый, и безпреткновен бывает Иудеем и Еллином и церкви Божией (1 Кор. 10:32). Извещение о своих намерениях относительно путешествия и трудов в проповеди. Назначает же коринфянам и время своего прибытия. Прииду же к вам егда Македонию прейду. И что бы коринфяне не оскорбились тем, что предпочтены македоняне, апостол присовокупил: Македонию бо прохожу, у вас же аще случится мне τυχον, — может быть, пребуду, или озимею, да вы мя приводите, аможе аще пойду. «Дабы не сказали: для чего ты предпочитаешь нам македонян, он говорит: а чрез вас не пройду только, но у вас побуду. Он писал это зимою, находясь в Ефесе. Посему и говорит: пребуду же во Ефесе до Пентикостии, потом пойду в Македонию; прошедши ее летом, приду к вам и, может быть, проведу у вас зиму. Но почему он сказал: может быть, а не утвердительно? Потому что не все предвидел Павел и потому, что это было полезно. Посему он и не утверждает прямо, дабы, если бы этого не случилось, иметь оправдание в том, что говорил тогда неопределенно, равно и в том, что им руководил Дух по Своей власти, куда хотел, а не куда желал сам Павел» (св. Златоуст).

Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Первое послание апостола Павла к коринфянам, глава шестнадцатая (за среду)



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (1 Кор. 16, 4‒12). Текст Апостола: А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию. У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много. Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями. А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.

О послушании и непослушании (Мф. 21, 28‒32; 1 Кор. 16, 4‒12)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы слышали коротенькую притчу об одном человеке, у которого «было два сына; и он, подошед к первому, сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем! Но он сказал в ответ: „не хочу“; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: „иду, государь“; и не пошел». Обратим внимание, как ответил первый. Он не сказал «не могу», или «сейчас не могу», или «не могу по такой-то причине». Он прямо сказал «не хочу»! А это — последняя инстанция человеческих отношений. «Не хочу», — это непризнание никаких законов и обязательств, кроме своей воли. А второй — с какой готовностью согласился! Назвав отца «государем», он исповедал полное признание его власти, показал преданность и благочестие. И вдруг первый, «раскаявшись, пошел». А второй просто взял, да и «не пошел». Тот, кто так грубо и нагло воспротивился, вдруг одержал великую победу над собой. А тот, кто казался послушным и верным, оказался последним предателем. Рассказав эту притчу, Господь спросил: «Который из двух исполнил волю отца?» Фарисеи ответили: «Первый». И так ответил бы каждый. Кроме, разумеется, самого этого второго сына. Он даже и не подумал бы, что эта притча про него. Как и фарисеи — даже не подумали, что эта притча про них, пока Господь не сказал прямо: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы впереди вас идут в Царство Божие. Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».

Collapse )

Всяк человек ложь

</lj-embed>

Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст Евангелия:
А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.

Среда седмицы 10-й по Пятидесятнице: Мф., 86 зач., 21, 28‒32

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Исус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и, видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. Господь сказал: «А как вам кажется?» Притча, начинающаяся такими словами, обращена к духовным руководителям Израиля, первосвященникам и старцам. Только что Христос изгнал торгующих из Храма, затем по слову Его засохла бесплодная смоковница. Власти Иерусалима с возмущением спрашивают Его, по какому праву Он делает это. Господь отвечает тремя притчами — притчей о двух сыновьях, притчей о злых виноградарях и притчей о званых на пир. Крестные Страсти Господа приближаются. Те, кто должен был принять Его, отвергают Его. Но мы должны увидеть, что евангельские притчи касаются не только других. Они обращены к каждому из нас. Не кого-то, а нас спрашивает Христос: «А как вам кажется?» «У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел». Что вы думаете по этому поводу? Наша первая реакция — возмутиться молодым человеком, который так развязно говорит со своим отцом. Но затем мы исполняемся к нему симпатией. Он решает поступить, как ему было сказано, и идет исполнить волю отца. В этой очень простой истории нам не дается никаких объяснений. Нам только показано, как человек раскаивается и меняется. И в этом может быть утешение и укрепление для нас.

Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Мф. 21, 23‒27



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 22-й минуте записи (21:13). Текст Евангелия:
Сказал Господь такую притчу: А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Исус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и, видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Евангелие дня с толкованием: Мф. 21, 23‒27



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 18-й минуте записи (17:55). Текст Евангелия:
Сказал Господь такую притчу: А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Исус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и, видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Евангелие дня с толкованием: Мф. 21, 23‒27



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 10-й минуте записи (09:47). Текст Евангелия:
Сказал Господь такую притчу: А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Исус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и, видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Евангелие от Матфея. Глава 21. Священник Олег Стеняев



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 21, 28‒32) начинается на 15-й минуте записи (14:50). Текст Евангелия: Сказал Господь такую притчу: А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Исус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и, видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Среда седмицы 10-й по Пятидесятнице: Мф., 86 зач., 21, 28‒32

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Христос опять притчами обличает иудеев, намекая как на неповиновение их, так и на покорность отверженных прежде язычников. Здесь под двумя сыновьями разумеется то, что случилось с язычниками и иудеями. Первые, не давая обещания в послушании и не слышав закона, самым делом оказывали повиновение; а последние, хотя говорили: вся, елика рече Бог, сотворим и послушаем (Исх. 19: 8), на деле не оказывали покорности закону. Поэтому, чтобы иудеи не подумали, что закон приносит им пользу, Христос показывает, что это-то самое и осуждает их. Согласно с этим говорит и Павел: не слышателие закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся (Рим. 2: 13). Поэтому, для того, чтобы иудеи осудили сами себя, Спаситель заставляет их самих произнести приговор. Так же точно Он делает и в следующей притче о винограде. Здесь Христос заставляет иудеев также осудить самих себя в другом лице. Так как они не хотели прямо сознаться в своей вине, то Христос притчею доводит их до предположенной цели. Когда же они, не понимая цели притчи, произнесли приговор, тогда Он уже открывает им сам смысл притчи, и говорит: яко мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божием. Прииде бо к вам Иоанн путем праведным, и не веровасте ему, мытари же вероваша ему; вы же видевше, не раскаястеся последи веровати ему (ст. 31‒32). Если бы Он просто сказал: блудницы прежде вас войдут в царство Божие, то Его слова показались бы им тяжкими; но теперь, когда сами они объявили свое мнение, то слова Его для них кажутся не так тяжкими.
Collapse )

Евангелие благовестное с толкованием от Матфея, 86 зачало (Мф., 86 зач., 21, 28‒32)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Толкование начинается на 27-й минуте четвертого часа записи (03:26:03). Текст и толкование: Евангелiе. Что́ ва́мъ мни́тся? Человѣ́къ нѣ́кто имя́ше два́ сы́на, и при­­ше́дъ къ пе́рвому рече́, ча́до, иди́ дне́сь дѣ́лай въ виногра́дѣ мо­е́мъ. Collapse )