July 4th, 2020

Преподобные Иулий пресвитер и Иулиан диакон



Преподобные пресвитер Иулий Новарский и диакон Иулиан Мирмидонянин (330-391), братья по плоти, были мирмидонянами, то есть уроженцами острова Эгина. Родились в 330 году. Они получили образование в известных афинских школах. Вернулись на Эгину, а затем под покровительством императора Феодосия Великого проповедовали в Венгрии, Богемии и Польше. Впоследствии как помощники епископа Медиоланского святителя Амвросия проповедовали по всем епархиям Северной Италии. Преподобный Иулиан скончался 7 января 391 года, а преподобный Иулий ‒ 31 января 401 года. Преподобные Иулиан и Иулий особо почитаются жителями Северной Италии.

Саятой мученик Арчил II, царь Карталинский, Иверский

Сын Стефана II (Стефаноза), князя Картли, династии Хосроидов. Прямой потомок святого равноапостольного царя Мириана. Когда арабский полководец Мурван-Ибн-Масальма, прозванный грузинами «кру» («глухой») за свирепость и беспощадность, вторгся в Грузию, в Картли (Восточная Грузия) царствовал старший брат царя Арчила ‒ Мир. Кровавый захватчик сжигал и разрушал всё на своем пути. Венценосные братья переехали в Западную Грузию и, усердно молясь Господу Богу и Пресвятой Богородице, готовились к сражению. Господь внял мольбам праведных: однажды ночью святому Арчилу явилась Пресвятая Дева и сказала: «Восстань и борись с неверными, ибо Ангелы Божии будут вашими путеводителями и Бог будет с вами!» Мир и Арчил с немногочисленным войском напали на вражеский лагерь и чудесным образом одержали победу над значительно превосходившими их силами Мурвана при сражении при реках Абаша и Цхенисцхали. От сильнейшей бури река, по которой переправлялось отступавшее арабское войско, вышла из берегов и потопила всех. Оставшиеся в живых отступили к морю, направляясь в Константинополь, но утонули в морских водах. Раненный в бою царь Мир вскоре занемог и перед смертью завещал царство своему брату Арчилу. 12 лет восседал Арчил в Кутаиси и всячески пытался восстановить грузинское царство. Он восстановил город Нухпатис, возобновил разрушенные храмы в Мцхете и способствовал принятию христианства многими горскими племенами. Освободив Картли, он принялся за присоединение Кахети, Мтианети, Эгриси, Абхазии и Самцхе-Джавахети. Фактически господство арабов не распространялось дальше окрестностей Тбилиси и Мцхета. Однако вскоре Грузия подверглась новому арабскому нашествию ‒ неожиданному вторжению Джиджум-Асима (Чичнаума Азима), калифского наместника эмирата Арминийи. Collapse )

Святой мученик Луарсаб II, царь Карталинский

Сын Карталинского царя Георгия X, правившего в 1602‒1603 годах и отравленного по приказу Персидского шаха Аббаса I. После смерти отца остался с двумя сёстрами, Хорешан и Еленой. Он был ещё отроком, но отличался разумом и благочестием и, несмотря на юный возраст, был венчан на царство в 1606 году. В 1609 году войска Османской империи захватили часть Южной Грузии, а в июне того же года напали на Восточную Грузию. Они надеялись скоро захватить царя, который вместе с малой свитой пребывал в летней резиденции в крепости Цхирети и ничего не знал о нападении. Туркам оставалось совсем немного до крепости, но подвиг священника Феодора, уведшего врага в противоположном направлении, спас государя и страну. Молодой царь дал решительный бой туркам под селением Квенадкоци, между Гори и Сурами. Накануне сражения 14-тысячное грузинское ополчение провело всю ночь в неусыпных молитвах, а поутру, после Божественной литургии и принятия всеми Святых Таин, грузинские воины обратили в бегство 60-тысячную армию противника. Персидский шах Аббас I, встревоженный этой победой грузин и снедаемый завистью к царю Луарсабу, искал случая погубить его. Он пытался натравить грузинских царей друг на друга, но не смог разжечь братоубийственную войну. Затем он вынудил святого царя Луарсаба отдать ему в жёны свою сестру Елену. Наконец, шах вторгся в Грузию с огромным войском. Из-за измены нескольких вельмож благоверный царь Луарсаб II и его союзник царь Кахетинский Теймураз I потерпели поражение в бою и вынуждены были в конце 1615 года удалиться в Имеретию, под защиту царя Георгия III. Collapse )

О райскомъ блаженствѣ

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученикъ Юліанъ Тарсянинъ, память коего совершается нынѣ, по смерти отца-язычника жилъ съ матерью-христіанкою въ киликійскомъ г. Тарсѣ и былъ воспитанъ ею въ христіанской вѣрѣ. Во время гоненія на христіанъ при Діоклитіанѣ, юноша Юліанъ, сынъ бывшаго сенатора, подвергся преслѣдованію и истязаніямъ за вѣру. Въ продолженіе года его мучили различно въ разныхъ мѣстахъ Киликійской области. Мать его слѣдовала за нимъ повсюду и, наконецъ, была схвачена въ городѣ Эгеѣ, когда она, выпросивъ позволеніе посѣщать сына въ темницѣ, подъ тѣмъ предлогомъ, чтобы уговорить его отречься отъ Христа, сама между тѣмъ умоляла его оставаться твердымъ въ вѣрѣ даже до смерти. Тогда была и она предана мученіямъ вмѣстѣ съ сыномъ; ей отрѣзали пяты ногъ; Юліанъ же, послѣ ужасныхъ мукъ, осужденъ на лютую смерть: онъ брошенъ въ море въ мѣшкѣ, наполненномъ гадами. Онъ пострадалъ 18-ти лѣтъ отъ роду, въ 290 году. Св. Іоаннъ Златоустъ почтилъ память его въ одной изъ бесѣдъ своихъ. II. Св. мученикъ Юліанъ, вытерпѣвъ въ теченіе цѣлаго года самыя разнообразныя и мучительныя страданія за Ісуса Христа и наконецъ принявъ самую лютую смерть, которую измыслила діавольская злоба язычниковъ, — принявъ и такія страданія и такую смерть для того, чтобы не лишиться блаженства въ раю со Христомъ Спасителемъ и всѣми святыми, учитъ насъ, братія, достигать блаженной жизни въ раю, несмотря на всѣ препятствія узкаго и скорбнаго пути къ нему. Что же такое рай и какъ намъ получить райское блаженство? а) Рай — это благословенное отечество прародителей нашихъ, это любезное пристанище надежды нашей, это единственный желанный предметъ любви христіанской, послѣднее воздаяніе вѣрѣ христіанина!..

Collapse )

Священномученик Николай Розанов

Священномученик Николай Петрович Розанов (1867‒1938) родился в 1867 года в селе Муромцево Дмитровского уезда Московской губернии в семье священника Петра Алексеевича Розанова. Его брат Александр тоже стал священником; муж сестры также был священником. В 1886 году окончил два класса Вифанской духовной семинарии. Женился на Александре Афанасьевне, происходившей из духовного сословия. В 1890 году был рукоположен во диакона к Покровскому храму села Куликово Дмитровского уезда. С 1901 года он преподавал церковнославянский язык в Куликовской церковно-приходской школе, а затем Закон Божий в земских школах. В 1904 году был рукоположен во священника к Никольскому храму в селе Черленково Волоколамского уезда. В 1914 году был переведен в храм Михаила Архангела при Солодовнической богадельне в Москве. С 1920 года служил в Митрофановской церкви в Петровском парке. В 1921 году был переведен в Александро-Невский храм в Звенигороде, где прослужил до февраля 1938 года. В 1928 году был возведен в сан протоиерея, а впоследствии удостоен митры. 18 февраля 1938 года в Звенигородское отделение НКВД поступил донос от инспектора финансового отдела Петушкова, который просил «принять соответствующие меры к недопустимым явлениям со стороны служителя культа, фамилия мне неизвестна, но из города Звенигорода». Доносчик писал, что якобы ехал с отцом Николаем в поезде из Москвы и разговаривал с ним о конституции, которую тот ругал. На следующий день Петушков был вызван следователем для дачи свидетельских показаний. Collapse )

Преподобномученик Иона (Санков)

Преподобномученик Иона (Санков) (1873‒1938), в миру Санков Иван Андреевич, родился 20 июля 1873 года в селе Солчино Зарайского уезда Рязанской губернии (ныне Луховицкий район Московской области) в благочестивой купеческой семье. Отец его, Андрей Никитович Санков, занимался хлебной торговлей в Москве, и вся семья в это время жила вместе с ним. В 1884 году, когда Ивану исполнилось одиннадцать лет, тяжело заболела его мать и по совету врачей она уехала на родину в село Солчино, где у семьи был дом и небольшой земельный участок, и взяла его с собой. Живя в Солчино, Иван окончил два класса, но тут скончалась мать, и он возвратился в Москву к отцу. Здесь он закончил свое образование и стал заниматься вместе с отцом торговлей, но сердце благочестивого юноши не было расположено ни к занятию торговлей, ни к семейной жизни. Традицией в их семье было, чтобы кто-то из детей посвящал свою жизнь служению Богу, становясь за всех родных сугубым молитвенником, и Иван пожелал уйти на Афон и принять монашество. Отец с радостью дал на это свое согласие и родительское благословение. В 1893 году, когда юноше исполнилось двадцать лет, он отправился на Афон и поступил послушником в Пантелеимонов монастырь. Здесь и завершилось, по его словам, его духовное образование, здесь через некоторое время он был пострижен в мантию с именем Иона, а затем рукоположен в сан иеромонаха. 1 марта 1914 года был направлен на подворье Пантелеимонова монастыря в Константинополь, где прослужил до начала войны Турции с Россией.

Collapse )

Священномученик Иоанн Будрин, пресвитер



Священномученик Иоанн Георгиевич Будрин (1866‒1918) родился в 1866 году. В 1887 году окончил Пермскую духовную семинарию по II разряду. В 1889 году был рукоположен во священника. Служил в селе Ертарском Камышловского уезда Екатеринбургской епархии. 3 мая 1894 года переведен к Покровской церкви села Верхне-Ярского Шадринского уезда, назначен законоучителем Верхне-Ярской церковно-приходской школы. В 1903 и 1910 годах катехизатор по 3-му благочинию Шадринского уезда. До 10 марта 1906 года состоял духовным следователем по тому же благочинию. После Октябрьской революции 1917 года мужественно и безбоязненно обличал большевиков. Убит большевиками 4 июля 1918 года на ст. Синара Пермской губернии. Прежде чем убить, палачи жестоко его мучили, выдергивали у него волосы из бороды и головы. Определением Священного Синода 24 декабря 2004 года причислен к лику святых новомучеников Российских для общецерковного почитания.

Преподобный Георгий (Лавров) Исповедник

Преподобноисповедник архимандрит Георгий (Лавров) (1868‒1932), в миру Лавров Герасим Дмитриевич, родился 28 февраля 1868 года [по другим данным ― в 1867] деревне Касимовка Елецкого узда Орловской губернии в благочестивой, состоятельной крестьянской семье. Герасим закончил всего три класса школы. Однажды, когда ему было 12 лет, он с родителями приехал на богомолье в Оптину пустынь и подошёл под благословение к старцу Амвросию. Старец обнял его за голову, благословил и сказал, что ему следует оставаться здесь. Но только с 1898 года, после кончины отца, Герасим стал послушником Введенской Оптиной пустыни, где в 1899 году был пострижен с именем Георгий, и в 1902 году рукоположен в иеромонаха. Известно о его разногласиях в вопросах управления скитом со скитоначальником старцем Варсонофием (Плиханковым), что вызвало в Оптиной разделение в среде монахов — событие доселе там неслыханное. С 1915 по 1918 годы отец Георгий был настоятелем Георгиевского монастыря в город Мещовск Калужской губернии. После закрытия монастыря в декабре 1918 года, батюшка был обвинён в «тайном заговоре» и «хранении оружия». Из Мещовской тюрьмы батюшку вместе с группой арестованных повезли в тюрьму Калуги, где их должны были расстрелять. Перед этим отцу Георгию было чудесное видение, после которого он утешил всех арестованных, сказав, что они останутся живы. И, действительно, их вагон почему-то прицепили к другому поезду, идущему в Москву. По прибытии в Москву арестованных поместили в Таганскую тюрьму Москвы. Пока производилось дознание, в 1919 году вышла амнистия и расстрел был заменён пятью годами заключения. Collapse )

Преподобный Максим Грек

Память 21 января, 21 июня в день обретение мощей, в Соборах Афонских преподобных, а также Московских, Радонежских и Тверских святых. Родился в семье богатого греческого сановника в городе Арте (ныне Албания), получил блестящее образование. В юности он много путешествовал и изучал языки и науки в европейских странах; побывал в Париже, Флоренции, Венеции. По возвращении на родину прибыл на Афон и принял монашество в Ватопедской обители. Он с увлечением изучал древние рукописи, оставленные на Афоне иночествовавшими греческими императорами Андроником Палеологом и Иоанном Кантакузином. Когда была послана делегация с Афона в Москву, Максим был включен в её состав и прибыл в русскую столицу в марте 1518 года. Целью делегации, согласно русским летописям и посланию Константинопольского патриарха Феолипта I, была просьба о милостыне. В это время великий князь Московский Василий III Иоаннович пожелал разобраться в греческих рукописях и книгах своей матери, Софии Палеолог, и обратился к Константинопольскому патриарху с просьбой прислать ему ученого грека. Инок Максим получил указание ехать в Москву. Вскоре по прибытии святой Максим был привлечен к переводу с греческого на церковнославянский язык. По благословлению митрополита Московского Варлаама в Москве он перевел Толковую Псалтырь, затем по просьбе митрополита ‒ некоторые толкования на книгу Деяний Апостолов и несколько богослужебных книг. Преподобный Максим усердно и тщательно старался исполнять все поручения. Но, ввиду того, что славянский язык не был родным для переводчика, возникали некоторые неточности в переводах. Митрополит Московский Варлаам высоко ценил труды преподобного Максима, которого оставил в России, хотя Афонское посольство отбыло уже в 1519 году. Когда же Московский престол занял митрополит Даниил, положение изменилось. Новый митрополит потребовал, чтобы преподобный Максим переводил на славянский язык церковную историю блаженного Феодорита. Максим Грек решительно отказался от этого поручения, указывая на то, что «в сию историю включены письма раскольника Ария, а сие может быть опасно для простоты». Этот отказ посеял рознь между преподобным и митрополитом. Несмотря на неурядицы, преподобный Максим продолжал усердно трудиться на ниве духовного просвещения Руси.

Collapse )

Преподобный Максим Грек ― бесценный дар Святой горы Афон России

Автор: Сергей Алексеевич Беляев

Взаимоотношения Святой горы и России ― процесс двусторонний, и этого нельзя забывать. Один поток шел из России на Святую гору Афон. Это были, может быть, маловоцерковленные люди, но жаждущие поглубже усвоить не только православное учение, но и православную жизнь афонского монашества, которая была, есть и, надеемся, будет примером для нашего народа. На Святой Горе Афон оказался русский очаг, который постепенно впитывал богатейшую богословскую, духовно-литургическую традицию Православия, идущую от Святого града Иерусалима и от великих отцов-каппадокийцев ― через Константинополь, куда были принесены святые мощи многих апостолов. И потом часть этих святынь оказалась на Святой горе. Русские все это впитывали, и эта жизнь во Христе в живом виде прибывала на Русь и здесь распространялась. Но в этом потоке есть и вторая сторона, которая была важна для Святой горы, в особенности после падения Византии, ― материальная сторона. Со взятием Константинополя турками (в 1453 году) положение святогорских монастырей было подорвано. И русские паломники, приходя сюда за верой, несли с собой некую материальную толику, чтобы поддержать жизнь афонских монахов. Русские князья, а потом и государи посылали свои вклады. Эти пожертвования афонская братия очень ценила.
Collapse )

Преподобный Максим Грек. Духовно-нравственные слова

По словам историка Николая Ивановича Костомарова, «вольнодумство, задевавшее то с одной, то с другой стороны непоколебимость церковного предания, в середине XVI века не на шутку напугало благочестивую Русь своею ересью и вызвало со стороны Православия потребность противодействовать ей путем рассуждения и словесных состязаний». Тем более, что еретики «являлись лучшими книжниками и говорунами, чем те, которые хотели бы с ними вести споры». Ревнителям Православия еще предстояло обличить еретические мнения, указать на их неправильность, защищать истину Вселенской Церкви. И для этого необходимы были знания, нужна была наука, нужны были ученые люди. В средневековой России одним их таких представителей научного мира стал греческий ученый, а впоследствии великий русский святой, преподобный Максим Грек. И его наследие, его «Духовно-нравственные слова», выпущены в свет Издательством Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Эта книга представляет собой переиздание духовно-нравственных поучений преподобного Максима Грека, подготовленных к 450-летию его преставления. Большинство из них носит «обличительный» характер ― и в частном (в форме посланий) и общественном (в форме слов и наставлений) обращении. Однако, как отмечают издатели, несмотря на это, преподобный всегда удалялся от поспешных и чрезмерных обобщений. Перед своими глазами и перед взорами других св. Максим Грек всегда ставил образ Христа и истинного христианства. А несоответствие идеалам христианства вызывало в преподобном сожаление о человеке, но не уничижение последнего, ― сожаление о нарушении человеком предвечного о нем замысла Творца. Непонимание этого в среде многих его современников, думается, и стало одной из главных причин «печали» святого на Русской земле ― печали, уходящей в вечность.
Collapse )

Преподобный Максим Грек: жизнь и богословские произведения. 21 июня/4 июля — обретение мощей святого

Автор: игумен Кирилл Сахаров
«Ревность к истине, меня вдохновляющая, не
дает успокоения: чтоб не смотрелась ложь перед
истиной и не хвалилась тьма перед светом».
Преподобный Максим Грек
Преподобный Максим Грек, его жизнь и богословские произведения представляют собой замечательное явление в истории нашей Церкви и общества. «Неверием омраченная сердца человеков светом благочестия просвещая, пресветел явился еси Православия светильник», ― говорил о нем один из его современников. Это был ученейший человек, сочетавший прекрасное знание святоотеческих творений с глубоким благочестием. Его произведения, затрагивающие различные стороны жизни Русской Церкви и русского общества XVI века, представляют большой интерес и для настоящего времени. Биографические сведения о преподобном Максиме крайне скудны. Родился он около 1480 года в городе Арты, в Албании, от богатых родителей Мануила и Ирины. Родители его, отличавшиеся благочестием, и сына своего воспитали в правилах благочестия и страха Божия. Получив первоначальное образование от своего отца, Михаил (таково было его имя до пострига) отправился в Париж, где обучался различным наукам у знатного грека Иоанна Ласкариса, а затем ― в Италию. Здесь особое внимание он уделяет изучению древних языков.
Collapse )

Преподобный Максим Грек. Православный календарь на 4 июля

Автор: Михаил Тюренков

4 июля (21 июня по юлианскому календарю, издревле принятому в Русской Православной Церкви и более известному как «старый стиль» ― в противоположность стилю «новому», то есть западному григорианскому календарю, который ввели большевики в охваченной революционной смутой России в 1918 году). Суббота 4-й седмицы по Пятидесятнице (четвертой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы, который является одной из отправных точек богослужебного года). Петров пост продолжается, хотя и выходит на свою последнюю стадию (завершится 12 июля, в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла). Сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом. 4 июля в Русской Православной Церкви празднуется день 14 святых, о которых мы вкратце расскажем далее.
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 92 зач., 6, 11‒17

Авторы: архиепископ Аверкий (Таушев); Николай Павлович Розанов

11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Исусе, Господе нашем. В крещении христианин умирает для греха и оживает для новой святой жизни, во Христе. Он раньше был рабом греха, но со смертью своею (духовною) он освободился от этого обязательства служить греху и живет вместе со Христом для Бога. Христиане должны постоянно иметь в мысли (почитайте себя), что и они, как Христос, мертвы для греха и живут для Бога. Из этого выражения: иметь в мысли, считать себя (λογίζεσθαι) некоторые толкователи выводят такое заключение, будто бы апостол Павел не видел в крещении средство получить действительное оправдание и очищение от грехов, средство начать новую жизнь для Бога. Он, говорят, учит, что мы можем только считать себя оправданными и мертвыми для греха, а это не есть истинное и действительное освящение. На это выражение можно ответить так. Из всех многочисленных мест, где апостол Павел говорит о возрождении, какое человек получает в крещении, можно вывести ясное представление, что, по его учению, человек в крещении действительно изменяется по своей природе и ему сообщаются первоначальные свойства человеческой природы — богоподобие, главное — святость. Но все-таки у апостола нигде не говорится, чтобы эта святость делала человека совершенно чистым, святым, то есть таким, каким вышел Адам из рук Творца. Если бы это было так, то всякий частный грех человека был бы по своим последствиям тождествен с преступлением Адама, так что понадобилось бы в этом случае второе крещение. У апостола имеются в виду два освящения: одно — совершившееся в момент принятия крещения, и другое — продолжающееся в течение всей последующей жизни принявшего крещение (ср.: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Исуса Христа 1 Сол 5:23; облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его Кол 3:10; мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры Гал 5:5; обновиться духом ума вашего Еф 4:23). То есть здесь апостол говорит следующее: христиане! вы освящены и стали мертвы для греха с принятием крещения; вы начали жить для Бога. Но не успокаивайте себя этим! Не засыпайте, а бодрствуйте! Никогда не упускайте из внимания того великого переворота, какой совершился в вашей душе — иначе искры греховные, там и здесь таящиеся под пеплом в вашем сердце, могут произвести снова пожар в вашем внутреннем существе. Это продолжающееся самоосвящение должно продолжаться дотоле, пока существо Христово «не утвердится в нас и мы сами преобразимся в Его образ».

Collapse )

Читаем Апостол. Послание к римлянам. Глава 6, ст. 11‒17



Автор: иерей Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17). Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17) начинается . Текст апостольского чтения: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Исусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

Collapse )

Беседы на послание к Римлянам, беседа 6-я



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17) начинается . Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17) начинается . Текст апостольского чтения: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Исусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

Отец Даниил Сысоев: апостола Павла Послание к римлянам, глава шестая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 6, 11‒17) начинается . Текст апостольского чтения: Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Исусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

О жертвах и Жертве (Мф. 8, 14‒23; Рим. 6, 11‒17)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь исцелил от горячки Петрову тещу. Потом «к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных…» Это видимая для всех, славная сторона дела. Но что в это же время происходило невидимо? Эту тайну приоткрывает слово Божие устами пророка Исаии. Оказывается, ничто на земле не исчезает бесследно. И наши болезни, и наши грехи либо на нас, либо на том, кто согласится взять их на себя. Вот Господь и «взял на Себя наши немощи и понес болезни». Это очень трудно осмыслить. Не зря же Бог за тысячи лет начал готовить людей к пришествию Агнца Божия, призванного взять на Себя грех мира. Чтобы с разных сторон подойти к осмыслению этой единой, всеобъемлющей Жертвы, в ветхозаветной религии были установлены разные виды жертв. Была жертва всесожжения, когда животное полностью сжигалось. Была жертва мирная, когда все участники жертвоприношения вкушали приготовленное мясо закланной жертвы. И была ежегодная жертва за грех всего народа. Возложив руки на голову животного, первосвященник исповедовал «над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их и все грехи их». После этого животное отсылалось «с нарочитым человеком в пустыню», да понесет оно «на себе все беззакония их в землю непроходимую», «в пустыню» (Лев.16, 2122). Невозможно одно и то же животное и принести во всесожжение, и употребить в пищу, и отпустить. Господь же и принес Себя во всесожжение послушания Отцу; и дал всему миру вкушать Свои Пречистые Плоть и Кровь. Но прежде всего Он «взял на Себя наши немощи и понес болезни». Поэтому когда один книжник выразил готовность следовать за Ним, куда бы Он ни пошел, Господь сказал: «Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить главу». Безусловно, у Господа было много друзей, и Ему, конечно, было, «где приклонить главу». Он говорил именно о Своей жертвенной, «грехоносной» неприкаянности. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53, 46). И тех, кто хотел царствовать с великим чудотворцем и целителем, Господь предупреждал, что Ему, на самом деле, негде приклонить главу. А в ком Он видел стремление представить «себя Богу, как оживших из мертвых… в орудия праведности», в ком видел желание быть мертвым «для греха, живым же для Бога», тому Он помогал сразу и решительно выбрать. И когда такой человек говорил: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», Иисус отвечал: «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».

Суббота седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф., 26 зач., 8, 14‒23

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Придя в дом Петров, Исус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Увидев же Исус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Исус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Исус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. Как Христос исцеляет тещу Петра? Он коснулся руки ее — не для того, чтобы узнать ее болезнь, по пульсу, как это делают врачи, но чтобы исцелить ее. Это было прикосновение Его сострадания и любви, прикосновение Духа Святого. «И горячка оставила ее; и она встала и служила им». Она тотчас же выздоровела — так что смогла заняться хозяйством по дому. И хотя она была исключительным образом облагодатствована Богом, мы не видим в ней ни малейшего превозношения, она не старается показать, какая она особенная, но с готовностью, скромно прислуживает за трапезой. Те, кого Христос сподобляет Своего посещения, должны быть смиренными. Получившим от Него исцеление подобает служить Ему как смиренным рабам все дни своей жизни.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 8, 14‒23



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 10-й минуте записи (09:22). Текст евангельского чтения: Придя в дом Петров, Исус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Увидев же Исус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Исус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Исус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.

Евангелие от Матфея: Мф. 8, 14‒23



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на 34-й минуте четвертого часа записи (3:33:13). Текст евангельского чтения и толкования: И пришед Иисус в дом Петров, виде тещу его лежащу, и огнем жегому, и прикоснуся руце ея, и остави ю огнь: и воста, и служаше Ему. Вошел в дом Петра для того, чтобы вкусить пищи: прикосновением же к руке тещи Петровой не только погасил огонь горячки, но и доставил сей жене совершенное здоровье, так что возвратились ее силы, и она в силах была служить Ему. И мы знаем, что для больных, очень обессилевших, много нужно времени, чтобы снова окрепнуть в силах. Collapse )

Евангелие от Матфея. Глава 8. Священник Олег Стеняев



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 8, 14‒23) начинается на 16-й минуте записи (15:27). Текст евангельского чтения: Придя в дом Петров, Исус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Увидев же Исус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Исус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Исус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.