July 2nd, 2020

Преподобный Паисий Хиландарский

Преподобный Паисий Хиландарский (1722‒1798), писатель и деятель болгарского Возрождения, автор сочинения «История славенобългарская о народах и царех и святых българских, и о всех деяниях българских», с появления которого начинается болгарское национальное движение. Паисий Хиландарский родился в 1722 году [по другим данным ― около 1720 года] в Банско в благочестивой болгарской семье. Один брат преподобного ― Лаврентий был игуменом Хиландарского монастыря, а другой был известен как щедрый благотворитель православных храмов и монастырей, а сам преподобный Паисий проходил послушание в Рыльском монастыре. В 1745 году, в возрасте 23 лет, святой Паисий перешел к брату в Хиландарский монастырь на Афоне, где принял монашеский постриг. На Святой Горе подвижник возрастал духовно, глубоко изучил Священное Писание и был удостоен священного сана. Исполнял должность проигумена. Пребывание в Хиландаре сербского историка Раича в 1758 году и его историографические труды побудили молодого Паисия предпринять нечто подобное и для его родного народа, чтобы замолкли насмешки сербских и греческих монахов над отсутствием у болгар истории. В течение двух лет он собирал материалы на Афоне и в Болгарии, путешествовал с той же целью по «Немской земле», то есть, вероятно, по Банату. Главным, хотя не удовлетворявшим его источником было сочинение Мавро Орбини «Regno degli Slavi» (Pesaro, 1601) в русском переводе (1722), наряду с ним «Церковная история» Барония (рус. пер., 1716) и греческие легенды; кроме того, Паисию Хиландарскому были известны немногочисленные болгарские документы и жития святых. После этой предварительной работы Паисий Хиландарский начал писать свою «Историю славяноболгарскую» в Хиландаре, но окончил ее в 1762 году уже в Зографском монастыре, куда был вынужден удалиться и где нашел новые материалы.

Collapse )

Святой мученик Зосима воин, Аполлонийский, Созопольский

Жил в городе Аполлонии (Писидия) [по данным Православной Энциклопедии, а также немецкого Лексикона вселенских святых, св. Зосима ― уроженец Аполлонии Магна во Фракии (ныне Созополь, Болгария), что маловероятно в силу удаленности этого города от Писидии] во время царствования императора Траяна (89-117). Святой горел желанием стать христианином. Услышав о начавшемся преследовании христиан, оставил военную службу, принял крещение и всей душой предался молитве и доброделанию. Правителю Антиохии Писидийской Домициану донесли, что воин Зосима изменил императору, сняв с себя воинское звание и присоединившись к христианам. На суде святой Зосима мужественно исповедал веру во Христа и отказался принести жертву языческим богам. Он был предан жесточайшим мукам, но, подкрепляемый благодатью Божией, не ощущал страданий. Правитель приказал раскалить медное ложе и положить на него святого. Мученик, сотворив знамение креста, лёг, но остался невредим ― пламя превратилось в росу и многие прославили Бога. Отправляясь из города, Домициан приказал обуть мученика в железные сандалии с вбитыми в подошвы острыми гвоздями и вести за собой. Господь даровал святому Зосиме силы легко и быстро следовать за конями. Мученик был заключен в темницу, где его морили голодом и жаждой, но Ангел Господень укрепил его силы хлебом и водой. Святой Зосима решительно отказывался принести жертву языческим богам. После долгих и мучительных истязаний он был обезглавлен и с молитвою предал свою душу Богу. Collapse )

Преподобный Иоанн Отшельник, Палестинский

Преподобный Иоанн Отшельник, Палестинский подвизался в Палестине. В пещере недалеко от Иерусалима проводил он дни в посте и молитве. Нестяжательный подвижник имел только образ Пресвятой Богородицы, перед которым всегда возжигал лампаду. Святой старец часто посещал святые места Иерусалима, Синайскую гору, ходил молиться к местам погребения святых мучеников и подвижников. Уходя, преподобный оставлял перед образом Царицы Небесной зажженную лампаду и испрашивал благословения на путь. Возвращаясь через месяц и даже через шесть, старец находил лампаду зажженной и наполненной маслом. Однажды ему случилось идти узкой тропой, с двух сторон огороженной изгородью, так что двум пешеходам нельзя было разойтись. Навстречу Преподобному шел лев. Зверь встал на задние лапы и освободил дорогу святому. Однажды к святому Иоанну пришел в пещеру инок и, не обнаружив даже самого насущного для жизни, спросил авву, почему он живет в такой нищете. На это святой старец ответил, что его пещера обладает духовным богатством, которое бесконечно дороже земных благ. Преподобный Иоанн Отшельник преставился в 586 году в глубокой старости и был причислен Церковью к лику святых.

Преподобный Паисий Великий

Родился в Египте в половине IV века. Еще в детстве, лишившись отца, он своей матерью был посвящен Богу и в отрочестве, служа клириком церковным, показал себя благочестивым и ревностным исполнителем своих обязанностей. В зрелом возрасте принял иночество в одном египетском скиту, где долго подвизался, наставляемый святым Памвой. Под его опытным руководством преподобный Паисий прошел суровую школу подвижничества, жил в совершенном уединении, три года не видя лица человеческого, изучал Священное Писание, постился, молился и преуспевал во всякой добродетели. По смерти своего учителя преподобный Паисий, уже укрепившийся в подвигах, удалился в глубину пустыни, где иссек себе пещеру, и там в безмолвии служил Господу. Великие подвижнические труды преподобного Паисия стали привлекать к нему многочисленных последователей из монахов и мирян, и вокруг пещеры возникла иноческая лавра, насельники которой жили под его руководством. Главной иноческой добродетелью преподобный Паисий считал безусловное подчинение личной воли отеческой воле опытных в подвижничестве старцев, которые поучали и руководили новоначальных иноков в трудных аскетических упражнениях. Одних из возлюбивших иноческую жизнь преподобный учил проводить время в молитве и чтении Священного Писания, других заставлял совместно петь и возгревать в себе братскую любовь и единомыслие, иным велел заниматься ремеслами, чтобы они вместе с физическим трудом упражнялись и в добродетели, добывая пропитание не только для себя, но и для бедных. Когда иноческая община была вполне благоустроена, преподобный, стремясь к уединению, удалился в пустыню, прославленную подвигами св. Аммона (IV в.). Но и здесь великие подвиги и многие чудеса собрали вокруг келлии преподобного Паисия ревнителей благочестия, и возникла новая Лавра, которой руководил один из его учеников по его уставу.

Collapse )

Въ чемъ должна выражаться родительская любовь къ дѣтямъ?

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Паисій, память коего нынѣ, жившій въ V вѣкѣ, былъ родомъ изъ Египта, сынъ богатыхъ и благочестивыхъ родителей, щедро благотворившихъ всѣмъ нуждающимся. Еще будучи отрокомъ онъ лишился отца и жилъ подъ надзоромъ матери, которая изъ семи сыновей своихъ любила въ особенности Паисія, какъ младшаго по возрасту. Мать Паисія часто задумывалась о томъ, что ждетъ ея сына въ жизни. Однажды ночью во снѣ явился ей Ангелъ и сказалъ: «Богъ, Отецъ сиротъ, послалъ меня къ тебѣ. Зачѣмъ ты печалишься, заботясь о своихъ дѣтяхъ? Не ты одна заботишься о нихъ, но и Богъ; оставь печаль и посвяти на служеніе Ему одного изъ сыновей твоихъ». — «Всѣ дѣти мой принадлежатъ Богу, — отвѣчала мать, — и если который изъ сыновей угоденъ Ему, пусть Онъ возьметъ его». Тогда Ангелъ, взявъ за руку Паисія, сказалъ: «Вотъ этотъ угоденъ Богу». —  «Лучше возьми кого- либо изъ старшихъ сыновей, которые смышленѣе», — просила мать. «Развѣ не знаешь ты, — возразилъ Ангелъ, — что сила Божія является и въ немощахъ, а поэтому Богъ избралъ младшаго сына твоего, какъ болѣе способнаго ему угодить». Съ этими словами Ангелъ сталъ невидимъ. Наутро мать Паисія принесла усердную молитву Богу; затѣмъ она просила принять Паисія въ церковный клиръ. Просьба ея была исполнена, и Паисій сталъ усердно исполнять возложенныя на него обязанности. Достигнувъ юношескихъ лѣтъ, Паисій сдѣлался инокомъ и прославился святостію жизни и даромъ прозорливости и чудотвореній. II. Изъ этого разсказа, вы, братія, ясно можете видѣть, въ чемъ вы должны выражать любовь свою къ дѣтямъ. а) Вы вполнѣ обнаружите таковую, если съ первыхъ лѣтъ жизни дѣтей своихъ будете заботиться не о томъ только, чтобъ они были сыты, не объ одномъ только тѣлесномъ здоровьѣ и благополучіи ихъ, Но главнымъ образомъ должны заботиться о духовномъ благѣ дѣтей своихъ, — о томъ, чтобы вселить въ души ихъ истины Христовой вѣры и благочестивой жизни. Въ первыя лѣта, когда дѣти еще не вполнѣ овладѣютъ ясностію сознанія и пониманія окружающаго ихъ міра, они зорко присматриваются къ дѣйствіямъ другихъ и стараются подражать имъ. Посему, въ эту пору вы старайтесь, братіе, дѣйствовать на дѣтей своимъ добрымъ примѣромъ.

Collapse )

Святитель Иов, Патриарх Московский и всея Руси

Память его празднуется 19 июня в день преставления, 5 апр. в день перенесения мощей, в 1-ю Неделю после праздника свв. апостолов Петра и Павла (29 июня) вместе с Собором Тверских святых. Святитель Иов (в миру Иоанн) родился во второй четверти XVI в. в древнем русском городе Старица, в семье благочестивых горожан. В детстве Иоанн был обучен грамоте настоятелем Успенского Старицкого монастыря архимандритом Германом. Отрок любил читать Священное Писание, монастырское воспитание пробудило в нем желание служить Богу в иноческом образе. Около 1553 г., когда отец его хотел женить, в день венчания Иоанн отпросился в монастырь и там принял постриг с наречением ему имени Иов. В Старицкой обители св. Иов провел более 15 лет, пройдя путь от послушника до настоятеля. Под руководством опытного духовника он воспитал в себе бескорыстие и нестяжательность, послушание и воздержание, научился сердечной молитве и строгому посту. Будучи настоятелем, св. Иов словом и жизнью воодушевлял братию к духовному деланию. В 1571 г. св. Иов был переведен в Москву настоятелем Симонова монастыря и с этого периода принимал активное участие в делах Русской Церкви, был участником Церковных Соборов. 16 апреля 1581 г. архимандрит Иов был рукоположен во епископа Коломенского, а через 5 лет продолжил свое святительское служение па древней Ростовской кафедре в сапе архиепископа; 11 декабря 1587 г. собором епископов святитель Иов поставлен митрополитом Московским и всея Руси, главой Русской Православной Церкви. 26 января 1589 г., по благословению и при личном участии Константинопольского Патриарха Иеремии II, митрополит Иов был поставлен Патриархом Русской Православной Церкви. Это было начало патриаршества в России, канонически определенное на церковном Соборе в 1590 г. Главной целью деятельности Патриарха Иова было укрепление в России Православия и духовной мощи Русской Церкви. Первосвятителем был проведен ряд мер, направленных на укрепление дисциплины среди клириков, на распространение Священного Писания и святоотеческих книг Особенно важным было начатое святителем печатание, даже в голодные годы, богослужебных книг, которых не хватало в новопросвещенных землях в Казани, Астрахани, Сибири. По благословению святителя Иова были впервые изданы Триодь Постная (1589), Триодь Цветная (1591), Минея Общая (1600) и другие.

Collapse )

Святая праведная Марья Клеопова, Иаковлева, Иосиева, мироносица

По преданию Церкви была дочерью праведного Иосифа Обручника, от первого брака и была еще совсем юной, когда Пресвятая Дева Мария была обручена праведному Иосифу и введена в его дом. Святая Дева Мария жила вместе с дочерью праведного Иосифа, и они подружились как сестры. Одни считают Марью женой апостола Клеопы, другие ― женой Клеопы, брата Иосифа Обручника (некоторые отождествляют обоих), поэтому она именуется Мариею Клеоповою, то есть женой Клеопы [греч. текст не позволяет понять однозначно, была она дочерью или (что правдоподобнее) женой Клеопы // Библейская энциклопедия Брокгауза]. Марья Клеопова ― мать двух учеников Христа ― Иакова Алфеева и Иосии (см.: Мф 27, 56). Святая Марья вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время Его страданий и при погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Исусово, и здесь в первый раз вместе с другими услышала радостную весть от Ангела о воскресении Господа (Мф. 27, 56; Мк. 15, 40; Лк. 24, 4‒11; Ин. 19, 25).

Всеправославный епископ

Автор: Протоиерей Андрей Ткачев

Идеал православного монашества — с уединённой молитвой и безмолвием — мало понятен западному миру. Практичная Европа и расчётливая Америка даже святость хотят измерять в категориях «общественной пользы»... Но ХХ век многое изменил — и на карте мира, и в людских головах. Когда через границы бывшей Российской империи хлынул поток эмигрантов, которые хранили русские иконы и строили православные храмы, — мир встретился с Православием лицом к лицу. Настоящим откровением о Православии стал для мира наш земляк — святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. Своей удивительной жизнью он многое сказал и Европе, и Америке, и Китаю — о любви, о милосердии, о монашеском подвиге. И об истинной Церкви, которой принадлежал всей душой. О грешниках писать и говорить легко, поскольку от нихже первый есмь аз. Частично — опыт, частично — воображение помогут продумать любую ситуацию из той области жизни, где царствуют похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Гораздо тяжелее говорить и писать о святых. Адекватного опыта нет. Рискуешь либо сорваться на щенячий восторг и неуёмные похвалы, либо впасть в сомнение. Обе эти крайности соприкасаются и даже сливаются в духовном мире, где земной глаз ничего разглядеть не может. Именно сомнение любит прятаться за пышными похвальными фразами, и именно любителям дифирамбов больше других угрожает отпадение в неверие. Похвала святому — это не свидетельство лояльности, подобное стихам о вожде, которые пишут, чтобы не расстреляли. Наши слова самому святому зачем? Если о святом человеке и говорить, то лишь затем, чтобы через его опыт открыть глазам церковного народа некую важную грань духовной жизни. Может — несколько граней, но обязательно — актуальных, не для красного словца и не в копилку эрудита, а для жизни. Вот я собрался говорить об Иоанне (Максимовиче) и, как всегда в подобных случаях, некоторое время молча сижу и к себе прислушиваюсь. В голове — тишина, не от отсутствия мыслей, а от удивления пред масштабом личности. В руках — лёгкая дрожь от величины задачи. Всего не скажешь, значит, надо говорить главное. Что? Начну с Литургии.

Collapse )

Святой архиерей

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

2 июля — память святого Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. Каждый год, идя по кругу церковного календаря, мы перечитываем жития празднуемых нами святых. Потому что они каждый раз по-новому говорят сердцу человека. Житие каждого святого длится в веках, и в нем раскрывается действие спасения Божия в нашем времени, таинство вечности. Жизнь одного святого принадлежит всем временам, как Евангелие, которое он исполнил в жизни. Нет ничего более современного, чем духовный подвиг этого человека, и воистину, пока длится история, «ныне время благоприятное, ныне день спасения». Но со святыми, близкими нам по времени, мы ощущаем особенную связь и с особенной силой благодаря им обретаем вечную память в наших днях — которая сегодня придает смысл всему, что не должно погибнуть. Великий праведник, святитель Иоанн (Максимович), отошедший ко Господу 19 июня (2 июля) 1966 года в возрасте 70 лет — самый близкий нам по времени, самый последний прославленный святой, живший на земле. Жизнь его охватывает период апокалиптических бурь XX века, и его имя стоит рядом с самыми любимыми в Церкви именами последних святых — преподобного Серафима Саровского, святого праведного Иоанна Кронштадтского, преподобного Силуана Афонского, святых Царственных мучеников и всех новомучеников и исповедников Российских, посланных Богом накануне огненных испытаний Церкви или в самый разгар их. Его каждодневное со дня принятия сана евхаристическое служение с излива­ющи­ми­ся щедро чудесами можно сравнить только со служением святого праведного Иоанна Кронштадтского. Его подвиг неусыпающей молитвы перекликается с тысячедневным стоянием на камне преподобного Серафима, со свидетельством преподобного Силуана на Афоне в 1937 году, когда кровь в России лилась рекой, что «молиться за других — это кровь свою проливать».

Collapse )

Святитель Иоанн Шанхайский. Харьков. Начало пути



Автор: Александра Драчева

Моя жизнь протекала достаточно размеренно, особых происшествий в ней не наблюдалось до тех пор, пока я не прикоснулась к истории жизни этого удивительного святого. Я работаю в Харьковском университете, на кафедре журналистики. В начале моей трудовой деятельности мне пришлось делать материал об истории этого учебного заведения. Консультировавшие меня историки несколько раз говорили о том, что среди выпускников есть один святой, но тогда даже имя этого святого мы в материале не упомянули. Уже гораздо позже я узнала о Шанхайском и Сан-Францисском чудотворце и даже сподобилась несколько раз приложиться к частице его мощей. И вот однажды к нам в учебную телестудию пришла коллега Наталья с экономического факультета и попросила помочь подготовить видеоматериал для лекции о святителе Иоанне Шанхайском, которую должен был провести настоятель университетской церкви отец Владимир Швец. Моя задача состояла в том, чтобы сократить какой-то фильм о святителе с 50 минут до семи. Я ответила, что это несложно, но и не очень интересно. Все фильмы об этом святом, которые я видела на тот момент, снимались в основном за границей — в Америке и Китае. Там остались современники святителя Иоанна, которые могли поделиться своими воспоминаниями об этом удивительном человеке. То есть информация о нем идет «оттуда — сюда». А мы можем сделать материал «отсюда — туда», то есть показать места, где святитель жил и учился, в каких храмах молился, ведь становление его личности происходило в нашем городе. Collapse )

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

Будущий святитель Иоанн родился в селе Адамовка Харьковской губернии 4 июня 1896 года. В святом крещении он был назван Михаилом. Род издавна отличался благочестием. В XVIII веке из этого рода прославился святитель Иоанн, митрополит Тобольский, просветитель Сибири, пославший первую православную миссию в Китай. Миша Максимович был болезненным ребенком. Он сохранял хорошие отношения со всеми, но особо близких друзей не имел. Любил животных. Шумных детских игр не любил и был часто погружен в свои мысли. С детства Миша отличался глубокой религиозностью. На своей хиротонии в 1934 году он так охарактеризовал настроение своих детских лет: «С самых первых дней, как я начал осознавать себя, я захотел служить праведности и истине. Мои родители возожгли во мне усердие неколебимо стоять за правду, и душа моя была пленена примером тех, кто отдал за нее жизнь». Он любил играть «в монастырь», наряжая игрушечных солдат монахами и делая из игрушечных крепостей монастыри. Он собирал иконы, религиозные и исторические книги – и так образовалась у него большая библиотека. Но более всего он любил читать жития святых. Этим он оказал большое влияние на своих братьев и сестру, которые благодаря ему знали жития святых и русскую историю. Святая и праведная жизнь Михаила произвела сильное впечатление на его французскую гувернантку, католичку, и она приняла Православие (Мише было тогда 15 лет). Он помог ей приготовиться к этому шагу и учил ее молитвам. Загородное имение Максимовичей, где вся семья проводила лето, было расположено в 12 верстах от знаменитого Святогорского монастыря. Родители часто посещали монастырь и подолгу жили там. Переступая ворота монастыря, Миша вступал с увлечением в монашескую стихию.

Collapse )

Владыка Иоанн — святитель Русского Зарубежья. Предисловие

Автор: Протоиерей Петр Перекрестов

В издательстве Сретенского монастыря вышла в свет книга «Владыка Иоанн святитель Русского зарубежья», составленная протоиереем Петром Перекрестовым, ключарем кафедрального собора в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» (Сан-Франциско). Книга посвящена видному иерарху русского рассеяния архиепископу Иоанну (Максимовичу; 1896–1966). Предисловие составителя. Каким должен быть христианин? Друг святителя Иоанна (Максимовича) сербский богослов архимандрит Иустин (Попович) говорил, что каждый христианин призван быть «живым ходячим Евангелием» Христовым. Сам владыка Иоанн определял святость следующим образом: «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостаиваются наслаждением блаженства в Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодати Божией, что она от них течет и на тех, кто с ними общается». Известен рассказ о том, как три брата пришли к благодатному старцу. Двое из них в течение нескольких часов задавали ему вопросы о духовной жизни. Третий брат сидел молча, лишь изредка взирая на старца. В конце беседы старец обратился к молчавшему брату и спросил его: «Почему ты молчишь? Неужели у тебя нет вопросов?» Брат ответил: «Для меня достаточно смотреть на твое лицо, чтобы получить все ответы на мои вопросы». Господь сподобил меня более четверти века служить в храме, построенном святителем Иоанном, Шанхайским и Сан-Францисским чудотворцем, проходить свое пастырское служение рядом с его мощами, быть свидетелем бесчисленных чудес по молитвам владыки и убедиться в том, что св. Иоанн живет и действует, как живой. В течение этих лет, «взирая на лицо владыки», я по мере сил собирал «крохи, падающие со стола» владыки: сведения, свидетельства, статьи, фотографии, проповеди, документы и воспоминания об этом великом архипастыре, молитвеннике, подвижнике и чудотворце ХХ века. Эта книга не является моим сочинением, я в ней не выражаю моих личных мыслей, не делюсь моими личными воспоминаниями. Это сборник, «корзина» тех крох, которые мне удалось собрать и систематизировать, с тем чтобы читатель смог узнать о святителе русского рассеяния архиепископе Иоанне (Максимовиче) и через эту книгу, а затем благодаря молитве ему узреть его сияющее лицо, войти с ним в духовное общение, прикоснуться к этому «живому ходячему Евангелию», приобщиться к благодати Божией, истекающей из него.

Collapse )

Владыка Иоанн ― святитель Русского Зарубежья

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский родился и вырос в России, но подвизался в рассеянии. Вырос при царской власти в России, служил Богу при демократической власти на Западе. Живя телом в ХХ столетии, владыка Иоанн духом проживал в древности, в эпохах богословия и пустынного жительства. Оставаясь на многогрешной земле, святитель был истинным небожителем. Его богатый вселенский опыт, его духовные труды и глубокая церковность и сегодня помогают найти ответы не только на сложные духовные вопросы современности, но и на вопросы национально-общественного характера. Собрание трудов святителя Иоанна, а также его наиболее полное жизнеописание вошли в книгу «Владыка Иоанн ― святитель Русского Зарубежья». Эта книга издательства Сретенского монастыря была составлена протоиереем Петром Перекрестовым, ключарем кафедрального собора Сан-Франциско в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость». В предисловии книги отец Петр приводит известную притчу о том, «как три брата пришли к благодатному старцу. Двое из них в течение нескольких часов задавали ему вопросы о духовной жизни. Третий же брат сидел молча, лишь изредка взирая на старца. В конце беседы старец обратился к молчавшему, спросив: “Почему ты молчишь? Неужели у тебя нет вопросов?” И брат ответил: “Для меня достаточно смотреть на твое лицо, чтобы получить все ответы на мои вопросы”». По словам составителя, Господь сподобил его более четверти века служить в храме, построенном святителем Иоанном, проходить свое пастырское служение рядом с его мощами, быть свидетелем бесчисленных чудес по молитвам владыки и убедиться в том, что св. Иоанн живет и действует, что он жив и поныне! В течение всех этих лет, «взирая на лицо владыки», отец Петр по мере сил собирал «крохи, падающие с его стола»: то есть сведения, свидетельства, статьи, фотографии, проповеди, документы и воспоминания об этом великом архипастыре, молитвеннике, подвижнике и чудотворце ХХ века. Таким образом, как говорит сам священник, его работа не является сочинением, в ней он не выражает личных мыслей и не делится личными воспоминаниями. Это сборник, ставший «корзиной» для тех крох, которые ему удалось собрать и систематизировать, чтобы познакомить читателей с жизнью удивительного человека ― святителя русского рассеяния святителя Иоанна (Максимовича). И через эту книгу узреть его сияющее лицо, прикоснуться к этому «живому ходячему Евангелию» и приобщиться к благодати Божией, истекающей от него. Collapse )

Владыка Иоанн ― объединитель



Этот фильм снимался на протяжении 15 лет там, куда забрасывала судьба авторов-документалистов: Шанхай, остров Тубабао, Париж, Брюссель, деревня Первейзе, Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Нью-Йорк, Чикаго, Джорданвилль. Использованы уникальные свидетельства людей, лично знавших великого подвижника православия ― святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Collapse )

Единственный. Первое житие святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца

Книга «Единственный» посвящена одному из самых замечательных деятелей русского зарубежья, оказавшему значительное влияние не только на русское рассеяние, но и на коренное население стран Западной Европы, Южной и Северной Америки, Китая. Эти воспоминания написаны 50 лет назад на нидерландском языке. Целиком они никогда не переиздавались. В чем уникальность этой книги? Это первоисточник, самое первое житие, написанное по горячим следам очевидцами, самовидцами жизни святого. Вся существующая житийная литература о Шанхайском Чудотворце основывается на голландских материалах. На страницах этой книги своими наблюдениями, чувствами и переживаниями от общения со Святителем Иоанном делятся люди, знавшие и почитавшие Вселенского Чудотворца. Основу книги составляют воспоминания о нем священства Нидерландской Православной Церкви. Анализируя глубокое влияние владыки Иоанна на современников, голландские отцы писали: «Он был в буквальном смысле слова уникальной личностью, абсолютно единственный, потому что в нем ряд редких самих по себе качеств собрались воедино и достигли высокой степени концентрации». «Больше всего в нем поражал невероятно жесткий аскетизм. Как будто заново возродился святой пустынник из первых веков христианства». «Еще большее впечатление он производил как молитвенник». «Его знали во всех больницах Европы как епископа, молившегося у смертного одра пациентов порой даже всю ночь. Его вызывали молиться к тяжело больным, будь то католики, протестанты, православные — потому что на его молитвы Господь отвечал милосердием и участием». «Весть о его кончине разнеслась по всему миру, и в церквях всех юрисдикций молились о заикающемся русском эмигранте с его старомодным неземным образом жизни, которого мы с радостью признаем одним из столь редких святых нашего времени». Эта книга составлена с большой любовью. По существу, она является маленькой энциклопедией, в которой наряду с воспоминаниями европейцев изложена краткая история прославления святого Иоанна, содержатся ключевые высказывания самого Владыки и приведены яркие свидетельства о помощи Иоанна Чудотворца в наши дни. В оформлении издания использованы многочисленные иллюстрации из собрания Музея Иоанна Чудотворца.

Опыт духовной жизни святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

В своем выступлении отец Андрей рассмотрел следующие темы:
жизнеописание святого, жизнь в эмиграции;
личный аскетический опыт, подвижничество;
миссионерское служение и пастырство в разных частях света;
советы по борьбе со страстями и стяжанию добродетелей;
наставления о духовной жизни;
пастырское наследие святителя.



После лекции отец Андрей ответил на вопросы слушателей.

Collapse )

Божий человек. Житие Святого Иоанна Шанхайского



Автор и режиссёр: Мария Решетникова

Фильм Житие Святого Иоанна Шанхайского находится в работе ― снято на пленку более 20 человек, впереди еще много встреч и мест, которые связаны с этим Божьим Человеком впереди Европа, Китай и все города Америки, где бывал и служил Владыка ― мне хочется создать полную картину многосторонней деятельности удивительного подвижника наших дней ― благодарю заранее за помощь всех, кто захочет поделиться своими воспоминаниями о Святом Иоанне Шанхайском! Воистину неисповедимы пути Господни ― один из них привел меня в Сан-Франциско к мощам святого Иоанна Шанхайского. Collapse )

О вѣчныхъ мученіяхъ

Авторъ: протоiерей Григорій Дьяченко

I. О святомъ апостолѣ Іудѣ, память коего совершается нынѣ, церковный историкъ Никифоръ пишетъ: «Божественный Іуда, не Искаріотскій, но другой, котораго также звали Ѳаддеемъ и Леввеемъ, сынъ Іосифа, братъ Іакова, сброшеннаго съ крыши церковной, уловилъ сѣтію Святаго Евангелія сначала Іудею, Галилею, Самарію, Идумею, потомъ города Аравіи, Сиріи и Месопотаміи; напослѣдокъ пришелъ въ городъ Едесъ, принадлежавшій царю Авгарю, гдѣ и другой Ѳаддей, одинъ изъ 70-ти апостоловъ, проповѣдывалъ Христа еще прежде него». По преданію извѣстно еще, что ап. Іуда проповѣдывалъ Евангеліе и въ Персіи, откуда написалъ краткое соборное посланіе къ вѣрующимъ.Оно охраняетъ отъ лжеучителей и угрожаетъ, что какъ было съ Содомомъ и Гоморрою, такъ точно будетъ и съ сими мечтателями, злословящими то, чего не знаютъ, ропотниками, ничѣмъ не довольными, поступающими по похотямъ своимъ (нечестиво и беззаконно); уста которыхъ произносятъ надутыя слова; это люди, отдѣляющіе себя отъ единства вѣры, душевные, не имѣющіе духа, говоритъ апостолъ, безводныя облака, носимыя вѣтромъ, осеннія деревья, безплодныя, дважды умершія, исторгнутыя, свирѣпыя волны морскія, пѣнящіяся срамотами своими, звѣзды блуждающія, которымъ блюдется мракъ тьмы навѣки... Св. ап. Іуда далѣе пишетъ въ своемъ соборномъ посланіи, что Господь, не пощадившій и Ангеловъ, накажетъ всякаго грѣшника, не старающагося исправить жизнь свою. Св. ап. Іуда скончался мученически въ Месопотаміи (около 30-го года по Р. X.), онъ былъ распятъ на крестѣ; мѣсто погребенія его осталось неизвѣстнымъ.

Collapse )

Святой апостол Иуда Фаддей, Иаковлев, брат Господень

Иуда Фаддей, Иаковлев († ок. 80), апостол от 12, брат Господень происходил из рода царя Давида и Соломона, был сыном праведного Иосифа Обручника от его первой жены. Святой апостол Иоанн Богослов в своем Евангелии пишет: Ни братья бо Его вероваху в Него (Ин. 7, 5). Святитель Феофилакт Болгарский, объясняет эти слова так: в начале земного служения Господа Исуса Христа сыновья Иосифа, в том числе и Иуда), не верили в Его Божественную сущность. Предание указывает, что, когда праведный Иосиф Обручник, возвратившись из Египта, стал делить между сыновьями принадлежавшую ему землю, он пожелал выделить часть и Христу Спасителю, рожденному преестественно и нетленно от Пречистой Девы Марии. Братья воспротивились этому, и только старший из них, Иаков, принял Христа Исуса в совместное владение своей долей и за это был назван братом Господним. Позднее Иуда поверил во Христа Спасителя как ожидаемого Мессию, всем сердцем обратился к Нему и был избран Им в число ближайших 12-ти учеников. Но, помня свой грех, апостол Иуда считал себя недостойным называться братом Божиим и в своем соборном послании именует себя лишь братом Иакова. Имя Иуды встречается в Евангелии только однажды, именно в Евангелии от Иоанна (Ин. 14, 22), когда Иуда, во время последней беседы Господа с учениками, предложил Ему следующий вопрос: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Затем, об апостоле Иуде почти не говорится, или очень мало. Святой апостол Иуда имел и другие имена: евангелист Матфей называет его «Леввеем, прозванным Фаддеем» (см.: Мф. 10, 3), святой евангелист Марк тоже называет его Фаддеем (см.: Мк. 3, 18), а в Деяниях святых апостолов он упоминается под именем Варсавы (см.: Деян. 15, 22). В то время это было в обычае. По Вознесении Господа Исуса Христа апостол Иуда отправился с проповедью Евангелия. Collapse )

Коробейниковская Казанская икона Божией Матери

Коробейниковская Казанская икона Божией Матери, величайшая алтайская святыня, единственный в Сибири чудотворный образ, находилась в Богородице-Казанском храме села Коробейникова (Усть-Пристаньского района Алтайского края) с начала XX века. Храм был возведен в 1902 г. под руководством строителя-зодчего Борзенко, освящен в 1903‒1904 гг. и представлял собой замечательный памятник церковной архитектуры. В храме, украшенном росписью, пребывало множество святых икон, среди которых своей поразительной красотой выделялся большой Казанский образ Божией Матери, получивший в дальнейшем наименование Коробейниковского. Пресвятая Богородица в пурпурном одеянии и благословляющий Богомладенец были изображены на золотом фоне в мозаичном обрамлении. Икона является списком (копией) Казанской иконы Пресвятой Богородицы. В 1938-м году храм в селе был разграблен и закрыт. Икону Казанской Божией Матери бросили около входа в храм под ноги, используя в качестве помоста. В самом храме устроили зерносклад. Икону спасла от поругания местная жительница, слепая женщина Ольга Гавриловна Перегудова по прозвищу Олюшка Темная, в конце 1990-х годов канонизированная в лике местночтимых святых. Благочестивой Ольге, проживающей в селе Нижнеозёрное близ Коробейникова, во сне явилась Матерь Божия с наказом спасти Её образ, повелев забрать икону из оскверненного храма: «Оля! Возьми Меня. Меня топчут!» Явление это повторилось дважды. По просьбе Ольги её племянница и соседка сшили мешок и пошли к порушенному храму выручать икону. В ту ночь сторожей, всегда охранявших склад, не оказалось на месте, и женщины без труда проникли в бывший храм и вынесли тяжёлую икону. Икона оказалась сильно повреждённой: лики Богородицы и Младенца были едва различимы, слой краски крошился, на доске ― щели и царапины, посреди иконы ― щель шириною в палец, различимы были только очи Богородицы и Божественного Младенца. Но вскоре началось постепенное обновление иконы. Окончательно образ обновился через несколько лет в Пасхальную ночь 1972 года: поверхность иконы стала гладкой, изображения ― чёткими и красочными. Collapse )

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. Православный календарь на 2 июля

Автор: Михаил Тюренков

2 июля (19 июня по календарю, в народе с советских времен именуемому «старым стилем», на самом же деле являющимся древним юлианским календарем, созданном в Римской Империи и принятом в Государстве Российском до 1918 года, а в Церкви Русской использующийся и сегодня). Четверг 4-й седмицы по Пятидесятнице (четвертой недели после праздника Святой Троицы, иначе именующегося Пятидесятницей). Петров пост.  Согласно Уставу Православной Церкви, сегодня благословляется пища с растительным маслом и рыба. 2 июля в Русской Православной Церкви празднуется день 8 святых, а также Собора преподобных отцов Псково-Печерских и одной почитаемой святыни ― чудотворной Коробейниковской-Казанской иконы Божией Матери. Далее коротко расскажем об этих святых и святыне.
Collapse )

Апостольское чтение апостолу Иуде. Послание апостола Иуды: Иуд., 77 зач., 1, 1‒10

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Iюда, Iсýсу Христу рáбъ, брáтъ же Иякову, сýщимъ ó Бозѣ Отцѣ́ освящéннымъ Iсýсъ Христóмъ соблюдéннымъ (сохраненным при)звáнымъ: ми́лость вáмъ и ми́ръ и любы́ да умнóжится. Возлю́бленнiи, вся́ко тщáнiе творя́ (все усердие имея) писáти вáмъ о óбщемъ спасéнiи вáшемъ, нýжa ми бысть (почел за нужное) писáти вáмъ, моля́ подвизáтися о предáннѣй вѣ́рѣ святы́мъ еди́ною (однажды). Привнидóша (вкрались) бо нѣ́цыи человѣ́цы, ѝже дрéвле предъ устáвлени (предназначенны) на сié осуждéнiе, нечéстiя, Бóга нáшего благодáть прелагáюще (обращающие) въ сквéрну (повод к распутству), и еди́ного Влады́ки Бóга, и Гóспода нáшего Iсýса Христá отметáющеся (отвергающиеся). Воспомянýти (напомнить) же вáмъ хощý, вѣ́дущимъ и вáмъ еди́ною сié (уже знающим это), я́ко Госпóдь лю́ди от земли́ Еги́петскiя спасé (избавил), послѣди́ (потом) невѣ́ровавшихъ погуби́: Ангелѣхъ же не соблю́дшихъ своé начáльство (достоинство), но остáвльшихъ своé жили́ще, на сýдъ вели́каго днé, ýзами вѣ́чными пóдъ мракомъ соблюдé. Я́коже Cодóмъ и Гомóрръ и окрéстныя и́хъ грáды, подóбнымъ и́хъ о́бразомъ преблуди́вше (блудодействовавшие), и ходи́вше въ слѣ́дъ плóти ины́я, предълежáтъ показáнiе (поставлены в пример) огню вѣ́чному сýдъ прiе́мше (подвергшись казни), огня вечного, тáкожде ýбо и сíи сóнiя ви́дяще (мечтатели), плóть ýбо скверня́тъ, госпóдьства же отметáются (начальства отвергают), слáвы же хýляще (злословят высокие власти) не трепéщутъ. Михáилъ же Архáнгелъ егдá съ дiяволомъ разсужáя (споря) глагóлаше о Моисéовѣ тѣлеси́, не смѣ́я судá навести́ хýлна (произнести укоризненного), но речé, да запрети́тъ тебѣ́ Госпóдь. Сíи же ели́ка ýбо не вѣ́дятъ хýлятъ (чего не знают злословят); ели́ка же по естествý (что же по природе) я́ко (как) безсловéсная живóтная вѣ́дятъ, въ си́хъ скверня́тся (тем растлевают себя). В начале послания святой апостол Иуда называет свое имя и указывает, что он — брат Иакова, подобно Иакову не осмеливаясь называть себя братом Господним, а лишь — рабом Iсýсу Христу.
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 106 зач., 11, 13‒24

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; Николай Павлович Розанов

1314 Вам говорю, язычникам. Как апостол язычников, я прославляю служение мое. 14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Распространяя Евангелие среди язычников, ап. Павел через это косвенно содействовал обращению ко Христу и своих единоплеменников. Прославляю, то есть хвалю, горжусь своим служением, раз оно имеет такую великую пользу и для язычников, и ‒ косвенно ‒ для евреев. 15 Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Жизнь из мертвых (ζωὴ ἐκ νεκρῶν). Одни (Ориген, свт. Златоуст, блж. Феодорит и др.) понимают под этим новую жизнь в будущем веке, какая начнется с воскресением мертвых; но с этим объяснением нельзя согласиться. В Евангелии (Мф 24: 14) и в 1 Кор.15: 23, где идет речь о начатии нового века, ничего об обращении Израиля, как сигнале к этому началу, не говорится. И потом, к чему бы апостол поставил здесь слово ζωὴ, когда он для обозначения понятия о новой жизни употребляет другое слово ἀνάστασις (воскресение)? Другие понимают (блж. Феофилакт) под жизнью из мертвых тот расцвет христианской жизни, какой будет иметь место со вступлением в лоно Церкви полноты еврейского народа. Но у ап. Павла нет следов представления, что предваряющее этот великий факт состояние христианской Церкви должно быть каким-то омертвением. Напротив, повсюду у него проходит мысль о том, что и среди христиан из язычников духовная жизнь бьет ключом... Проще и правильнее видеть здесь обозначение совершенно полного раскрытия спасения, принесенного Христом. Принятие иудейского народа в лоно Церкви Христовой образует собою заключение к истории домостроительства человеческого спасения, подобно тому, как прославление тела, какое совершится у людей при воскресении из мертвых, образует заключение благодатного о них примышления Божия.

Collapse )

Читаем Апостол. Послание к римлянам (за четверг и за пятницу). Глава 11, ст. 13‒24



Автор: отец Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 11, 13‒24). Текст апостольского зачала (106 зач.): Вам говорю, язычникам. Как апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «Ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.

Collapse )

Послание апостола Павла к римлянам, глава одиннадцатая: Рим. 11, 13‒24



Автор: отец Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 11, 13‒24) начинается на 29-й минуте записи (28:44). Текст апостольского зачала (106 зач.): Вам говорю, язычникам. Как апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «Ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.

Беседы на Послание к римлянам отца Олега Стеняева (беседа 11-я): Рим., 11, 13‒24



Автор: отец Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим., 11, 13‒24) начинается на 54-й минуте записи (53:50). Текст апостольского зачала (106 зач.): Вам говорю, язычникам. Как апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «Ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.

О маслине и ее ветвях (Мф. 11, 27‒30; Рим. 11, 13‒24)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Господь говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Господь говорит: «Приидите… все». На всех хватит радости, мира и покоя. А мы привыкли, что на земле все дается строгой мерой. Чтобы получить, надо непременно кого-то оттолкнуть, и чтобы получить больше, надо, чтобы кому-то не досталось совсем. И эта позорная ревность становится совсем уж ревностью не по разуму, когда начинает простираться на Божественные дары. Даже по пути к Богу мы подозрительно оглядываемся на того, кто рядом: не обгонит ли? не достанется ли ему больше? Был такой грех и в самые первые годы Церкви. Иудеи с ревностью смотрели на обращающихся язычников, как это они дерзают приходить к их, иудейскому Богу?! А язычники, с возмущением видя, что иудеи в основной массе не торопятся принимать во Христе своего же Бога, думали, что Бог и совсем отверг этот народ. Апостол Павел вразумлял и тех, и других. Сегодня его слово к христианам из язычников. Он рисует Церковь, как благородную маслину, посаженную Богом на земле и имеющую давние, глубокие корни. Он подчеркивает, что Христова Церковь — хотя и новый, духовный, но именно — Израиль. И он указывает бывшим язычникам на святых праведных Авраама, Исаака и Иакова, которые некогда получили от Бога благословение быть корнем этой маслины. А «если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви».

Collapse )

Все, что у нас есть — от Бога. Доверяйте Господу, в Его руках ― все



Автор: священник Андрей Ткачёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 27‒30). Текст евангельского зачала (43 зач.): 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Collapse )

Четверг седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф., 43 зач., 11, 27‒30

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. «Все предано Мне Отцем Моим». Христос утверждает Новый Завет между Богом и человеком, и предлагает мир и радость отступническому миру на тех условиях, которые должны быть услышаны нами. Что бы с нами ни происходило, мы должны придти ко Христу — Он не отринет нас и даст нам все необходимое — потому что все предано Ему и Он — Господь всяческих. Вся власть, все сокровища неба и земли — в руке Его. У Спасителя нашего — сокровеннейшее знание Отца. «И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына». Христос говорит, что никто не знает Его. Никто не может проникнуть в тайну Его личности кроме Бога Отца. И точно так же утверждает, что Он — единственный, Кто знает Бога. Об этом же возвещает Евангелие от Иоанна: «Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил». Когда IV и V Вселенские Соборы определят тайну Иисуса Христа как «истинного Бога и истинного человека», когда они определят тайну единосущной и нераздельной Троицы Отца и Сына и Святого Духа, они дадут лишь наиболее точное определение того, что сказано в Евангелии. «Никто не знает Отца, кроме Сына, — говорит Христос, — и тех, кому Сын благоволит открыть». Счастье людей заключается в знании Бога. Это есть жизнь вечная. Кто не знает Бога, должен обращаться ко Христу. Ибо свет познания славы Божией сияет на лице Христа (см.: 2 Кор. 4, 6). Мы можем знать о Боге только то, что Христос откроет нам. Существует совершенно иной способ познания, отличный от обычного, рационального. Бог не постигается научными доказательствами, Он Сам открывает Себя. Всех нас зовет Христос Бог, чтобы спасти всех нас. Мы должны придти ко Христу как к нашему Покою, и упокоиться в Нем. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные», обремененные тяжестью трудов и скорбей, но скорее бременем греховным.

Collapse )

Четверг Седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф, 43 зач., 11, 27‒30

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Рече Господь Своимъ ученикомъ: вся́ мнѣ́ преданá сýть Отцéмъ Мои́мъ. И никтó же знáетъ Сы́на, тóкмо Отéцъ. Ни Отцá ктó знáетъ, тóкмо Сы́нъ, и емý же áще вóлитъ Сы́нъ откры́ти. Прiидѣ́те ко Мнѣ́ вси́ труждáющiися и обременéнiи, и Азъ покóю вы́. Возми́те и́го Моé на себé, и научи́теся от Менé, я́ко крóтокъ éсмь и смирéнъ сéрдцемъ, и обря́щете покóй душáмъ вáшыимъ. И́го бо Моé благо, и брéмя Моé легкó éсть. Возбудив в них проповедью Своею расположение к Себе и показав им неизреченную Свою силу, призывает к Себе, говоря: прiидѣ́те Мнѣ́ вси́ труждáющiися и обременéнiи, и Азъ покóю вы́ (Мф. 11, 28). Не тот или другой приходи, но прiидѣ́те все, находящиеся в заботах, скорбях и грехах; прiидѣ́те не для того, чтобы Я подвергнул вас истязанию, но чтобы Я разрешил грехи ваши; прiидѣ́те не потому, что Я нуждаюсь в славе от вас, но потому, что мне нужно ваше спасение. Я, говорит, покою вы. Он не сказал: спасу только; но, что еще гораздо важнее, поставлю вас в совершенной безопасности. Возми́те и́го Моé на себé, и научи́теся от Менé, я́ко крóтокъ éсмь и смирéнъ сéрдцемъ, и обря́щете покóй душáмъ вáшыимъ. И́го бо Моé благо, и брéмя Моé легкó éсть (Мф. 11, 29‒30). Не бойтесь, говорит Он, услышав об иге: оно благо. Не страшитесь, услышав о бремени: оно легко. Как же Он прежде сказал: узки врата и тесенъ путь (Мф. 7, 14)? Когда будешь предаваться беспечности, когда будешь унывать. Если же исполнишь заповеданное, бремя будет легким; вот почему Он ныне таковым назвал его. И нам это можно исполнить? Если будешь смирен, кроток, скромен. Смирение есть мать всякого любомудрия. Вот почему, как при первоначальном изложении своих Божественных законов начал Он со смирения, так и здесь то же делает, и притом обещает великое воздаяние. Не другим только полезен будешь, говорит Он, но прежде всех и себя успокоишь: обрящете, говорит, покой душамъ вашимъ. Прежде будущего воздаяния Он дарует тебе воздаяние еще здесь, и награду предлагает, а тем самым, равно как и тем, что представляет в пример Себя самого, делает слово Свое весьма удобоприемлемым.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф. 11, 27‒30



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 27‒30) начинается на 18-й минуте записи (17:29). Текст евангельского зачала (43 зач.): 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Евангелие от Матфея: Мф. 11, 27‒30



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 27‒30) начинается на 5-й минуте второго часа записи (1:04:40). Текст евангельского зачала (43 зач.): 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Евангелие от Матфея. Глава 11: Мф. 11, 27‒30



Автор: священник Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 27‒30) начинается на 15-й минуте записи (14:17). Текст евангельского зачала (43 зач.): 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Евангелие от Матфея. Глава 11: Мф. 11, 27‒30



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 27‒30) начинается на 20-й минуте записи (19:40). Текст евангельского зачала (43 зач.): 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Евангелие от Матфея благовестное с толкованием, зачало 43 (Мф. 11, 27‒30)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 27‒30) начинается на 45-й минуте пятого часа записи (4:49:40). Вся Мне предана суть Отцем Моим. Выше Господь сказал Отцу: Отче, благодарю Тебя, что Ты открыл.
Collapse )