July 1st, 2020

Священномученик Александр Крутицкий

Священномученик Александр Сергеевич Крутицкий (1898‒1938) родился в июне 1898 года в селе Салтыково Бронницкого уезда Московской губернии в семье псаломщика. В раннем детстве Александр лишился матери. Осиротевшую семью приняла родная сестра отца ― Сергея Матвеевича, крестная мать Александра Крутицкого ― Елизавета Матвеевна. Вскоре семья Крутицких переехала из Бронниц на жительство к старшей сестре Александра ― Марии Сергеевне и ее мужу ― Лосеву Николаю Александровичу, псаломщику Покровского храма, жителю села Большое Хомутово Щелковского района. Впоследствии на хомутовском кладбище были похоронены: дед Александра Крутицкого Матвей, который был священником, отец священномученика ― Сергей Матвеевич, псаломщик церкви Рождества Богородицы в селе Образцово, а позже ― крестная Александра Сергеевича ― Елизавета Матвеевна и родная сестра Мария. В 1913 году умер отец, псаломщик церкви Рождества Богородицы в селе Образцово Богородского уезда Московской губернии, не оставив после себя никакого имущества. Пятнадцатилетнему Александру с детства пришлось приучаться к нелегкому сельскому труду. Тяжелые условия жизни и исключительное трудолюбие юноши дали свои результаты ― впоследствии его крестьянское хозяйство было одним из лучших в селе Образцово. Во время Первой мировой войны помогал по хозяйству двум вдовам-соседкам: пахал их земельные участки. После окончания Перервинского духовного училища поступил в Московскую Духовную Семинарию. Духовную Семинарию не закончил, выбыл из нее в 1917 году и определился псаломщиком в храм Рождества Пресвятой Богородицы, что в селе Образцово. В 1919 году Крутицкие купили дом в Образцове. С детства приученный к нелегкому крестьянскому труду, Александр Сергеевич сам пахал, сеял, заготавливал сено, ухаживал за лошадью, коровой, мелкой живностью, был знатоком в агрономических вопросах ― сельчане часто обращались к нему за советом не только по духовным, но и по хозяйственным делам. По благословению своей крестной матери Елизаветы Матвеевны, Александр Сергеевич женился на Пелагее Петровне Цыгановой, коренной жительнице села Образцово. Родом из многодетной крестьянской семьи, Пелагея обладала сильным характером, хорошо пела в церковном хоре, была привычна к крестьянскому труду. Было, видимо, у крестной Елизаветы Матвеевны безошибочное чутье при выборе невесты... Пелагея Петровна смогла вынести все выпавшие на ее долю испытания, вырастить детей, сохранить любовь и верность супругу. В 1929 году был арестован «за срыв хлебозаготовок» и содержался под стражей 10 дней. Вскоре был рукоположен в сан диакона. В 1933 году он был рукоположен во священника и назначен настоятелем храма Покрова Божией Матери в селе Хомутово Щелковского района. Collapse )

Преподобномученик архимандрит Никанор (Морозкин)

Преподобномученик Никанор, в миру Морозкин Никифор Михайлович, родился в 1870 в с. Студенки Изюмского уезда Харьковской губернии в крестьянской семье. В 1888‒1899 служил певчим в Оренбурге. В 1899‒1922 был насельником Перервинского мужского монастыря Московской губернии. В 1922 арестован, был судим за то, что спрятал церковные святыни от грабителей ― «активистов». Рукоположен в сан иеромонаха. В 1932 году был вновь арестован, осужден по статье 58-10 УК РСФСР, приговорен к 5 годам высылки. В 1936‒1938 служил в селе Спас (бывш. Рузский у.) Волоколамского р-на Московской области, архимандрит. 26 марта 1938 арестован, 14 июня осужден по обвинению в «антиколхозной агитации и выступлении против выборов», приговорен к расстрелу. 1 июля 1938 года был расстрелян и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой. Причислен к лику святых новомучеников Российских постановлением Священного Синода 20 апреля 2005 года для общецерковного почитания.

Священномученик Василий Павлович Смирнов

Священномученик Василий Павлович Смирнов, протоиерей, родился 29 марта 1870 года в селе Казанском Богородского уезда Московской губернии, в семье священника. Окончил духовную семинарию. Преподавал в Спасской церковноприходской школе графа Орлова-Давыдова в Бронницком уезде, состоял членом Общества педагогов средних учебных заведений Москвы. С 1892 года служил псаломщиком в храме Николая Заяицкого в Москве. С 1901 года преподавал Закон Божий в нескольких церковноприходских школах, в большинстве из них трудился бесплатно. Женился и в 1907 году и был рукоположен во диакона, а в 1914 году ― во священника к Николо-Заяицкому храму. С 1929 года ― настоятель Московского храма Николая Заяицкого. Хлопотал перед властями, чтобы церковь не закрывали, но в 1933 году храм был закрыт. В 1933 году в сане протоиерея был переведен в Московский храм святителя Григория Неокесарийского на Полянке. Служил тут до закрытия храма. С 1933 года служил в Знаменском храме в селе Знаменском Кунцевского района Московской области. Также окормлял прихожан на своём дому, городе Кунцеве (ныне в черте Москвы), на 7-м Московском переулке, 11. Collapse )

Священномученик Василий Крылов

Священномученик Василий Александрович Крылов (1899‒1938) родился в 1899 году в селе Ассаурово Дмитровского уезда Московской губернии в семье псаломщика. В 1918 году окончил Вифанскую духовную семинарию и был мобилизован в Красную армию в резервный полк города Москвы. В 1922 году был демобилизован, вернулся домой и женился на дочери священника села Спас-Коркодино Клинского района Наталии. В том же году был рукоположен во диакона к Преображенской церкви села Спас-Коркодино епископом Клинским Иннокентием (Летяевым). В 1925 году рукоположен во священника к той же церкви епископом Клинским Гавриилом (Красновским). После закрытия храма в 1930 году устроился работать сторожем и счетоводом в совхозе «Динамо» Клинского района. Но поскольку он не скрывал, что он верующий человек и священник, руководство совхоза уволило его. В 1933 году был направлен служить в храм в селе Покровский погост Константиновского района. Через четыре года храм закрыли и отца Василия перевели в Вознесенский храм села Сурмино Дмитровского района, а через полгода, когда и здесь храм был закрыт, в Покровскую церковь села Андреевского Дмитровского района (ныне в черте города Яхромы). Прихожане знали отца Василия как доброго, тихого и скромного человека. 13 апреля 1938 года был арестован и заключен в тюрьму в городе Дмитрове. На допросах виновным себя не признал. 14 июня 1938 года тройка НКВД приговорила священника к расстрелу. Расстрелян 1 июля 1938 года на полигоне Бутово под Москвой, погребён в безвестной общей могиле. Причислен к лику новомучеников на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

Преподобный Леонтий, канонарх Печерский

Преподобный Леонтий, канонарх Печерский, с юных лет поступил в Киево-Печерскую обитель, где принял постриг. Он обладал прекрасным голосом и, когда обучился грамоте, исполнял послушание канонарха. Преподобный Леонтий преставился молодым в ХIV веке и за самоотверженный подвиг спасения прославлен Господом благодатным даром чудотворений. Мощи святого подвижника находятся в Дальних пещерах, память его совершается также 28 августа, в Соборе Киево-Печерских святых. Тропарь преподобного Леонтия отрока, канонарха Печерского, в Дальних пещерах глас 3: Всечестный канонарше Леонтие,/ правилоначальный бывый в церкви/ и в правиле иночестем возсиявший светло,/ моли Христа Бога,/ да прегрешений оставление/ подаст душам нашим. Ин тропарь, общий, преподобным Геронтию и Леонтию канонархам, в Дальних пещерах почивающим глас 3: Двоице святая,/ правилоначальная, бывшая в церкви/ и в правиле иночестем возсиявшая светло,/ всечестнии канонарси,/ молите Христа Бога,/ да прегрешений оставление подаст душам нашим. Кондак преподобного Леонтия отрока, канонарха Печерского, в Дальних пещерах глас 1: Канонаршествуя, честный канонарше Леонтие,/ и пение церковное поющим предводительствуя в церкви,/ уподобился воистинну Ангелом,/ поющим Бога на Небеси,/ ихже и житию подражая, и, с ними ликуя,/ поминай ны, любовию хвалящих тя.

Побѣждающая сила христіанской доброты

вторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. мученик Леонтій, память коего совершается нынѣ, былъ грекъ, служилъ военачальникомъ римскихъ войскъ при царѣ Веспасіанѣ и жилъ въ г. Триполи близъ горы Ливана. Онъ исповѣдывалъ христіанскую вѣру. Вотъ какъ онъ удостоился вѣнца мученическаго вмѣстѣ съ двумя воинами-христіанами, изъ язычниковъ, Ипатіемъ и Ѳеодуломъ. Адріанъ, римскій сановникъ, ревнитель язычества и врагъ христіанства, отправился въ Финикію, чтобы тамъ преслѣдовать христіанъ. Узнавъ о Леонтіи, который самъ отвергалъ идоловъ и отвращалъ другихъ отъ поклоненія имъ, Адріанъ послалъ трибуна Ипатія съ воинами за нимъ. Около города самъ Леонтій встрѣтилъ ихъ съ воинами и, обѣщавъ указать, кого они ищутъ, пригласилъ къ себѣ въ домъ для отдыха, предложилъ имъ трапезу, принялъ ихъ съ такимъ радушіемъ, съ какимъ принимаемъ своихъ дорогихъ друзей, а послѣ трапезы объявилъ, что онъ-то и есть Леонтій, другъ не языческихъ боговъ, а христіанскаго. Тогда Платій и воинъ Ѳеодулъ упали къ его ногамъ и сказали: «И мы хотимъ быть христіанами». Леонтій помолился; вдругь свѣтлое облако осѣнило Ипатія и Ѳеодула, и дождь упалъ на нихъ изъ облака; св. Ѳеодулъ призвалъ имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и такимъ образомъ крестилъ ихъ. Но вотъ прибылъ въ Триполи и самъ Адріанъ, и сильно разгнѣвался на Леонтія, Ипатія и Ѳеодула. «Кто ты таковъ и какими волшебными средствами отвратилъ вѣрныхъ царскихъ слугъ отъ язычества къ христіанству?» —спросилъ Адріанъ Леонтія. «Я воинъ Христовъ и сынъ Свѣта, просвѣщающаго всякаго человѣка». — «А вы ради чего отреклись отъ отеческихъ преданій и измѣнили царю?» — спросилъ также Адріанъ Ипатія и Ѳеодула. — «Ради того, что мы получили гораздо лучшую награду отъ Царя Небеснаго», — отвѣчали они. Адріанъ приказалъ жестоко мучить всѣхъ ихъ, и затѣмъ Ипатія и Ѳеодула убили мечомъ, а Леонтія били такъ, что онъ скончался подъ ударами. II. Въ этомъ разсказѣ видите вы, братія мой, силу христіанской доброты, побѣждающей самыхъ грубыхъ, самыхъ черствыхъ язычниковъ-враговъ. Эта доброта христіанская весьма содѣйствовала успѣхамъ распространенія христіанскаго ученія между язычниками. Удивительно, съ какою быстротою распространялась вѣра христіанская въ первые времена христіанства.

Collapse )

Икона Бо­жи­ей Ма­те­ри «У ис­точ­ни­ка» Пюхтицкая

Ис­то­рия чти­мой ико­ны оби­те­ли Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в Пюх­ти­цах, об­ра­за Бо­жи­ей Ма­те­ри «У ис­точ­ни­ка», свя­за­на с име­нем ве­ли­ко­го все­рос­сий­ско­го пас­ты­ря и мо­лит­вен­ни­ка свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го. В 1894 го­ду ино­ки­ни оби­те­ли по­да­ри­ли от­цу Иоан­ну в день Ан­ге­ла ико­ну, на ко­то­рой бы­ло изо­бра­же­но яв­ле­ние Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы у ис­точ­ни­ка в Пюх­ти­цах. Ба­тюш­ка мо­лил­ся пе­ред этим об­ра­зом и за­ве­щал его некой бла­го­че­сти­вой су­пру­же­ской че­те из Санкт-Пе­тер­бур­га, ко­то­рая пе­ред сво­ей кон­чи­ной пе­ре­да­ла свя­тую ико­ну мо­на­хине Вир­са­вии, быв­шей на­сель­ни­це за­кры­то­го к то­му вре­ме­ни Санкт-Пе­тер­бург­ско­го Иоан­нов­ско­го мо­на­сты­ря. Од­на­жды явив­шись ино­кине во сне, Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца ве­ле­ла воз­вра­тить Ее об­раз в Пюх­тиц­кую оби­тель. Про­изо­шло это в 1946 го­ду, на Пас­ху. А вско­ре, в день празд­но­ва­ния Бо­го­люб­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри (18 июня), об­раз Бо­го­ро­ди­цы «У ис­точ­ни­ка» вер­нул­ся в свою оби­тель. Сест­ры мо­на­сты­ря во гла­ве с пре­ста­ре­лой на­сто­я­тель­ни­цей игу­ме­ни­ей Алек­си­ей II (в схи­ме Сер­ги­ей), встре­ти­ли свя­тую ико­ну, пе­ред ко­то­рой мо­лил­ся и с ко­то­рой не рас­ста­вал­ся до са­мой кон­чи­ны свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский. Ныне свя­той об­раз Пре­чи­стой Де­вы Бо­го­ро­ди­цы на­хо­дит­ся в глав­ном при­де­ле Успен­ской церк­ви Пюх­тиц­кой оби­те­ли.

Что является самым главным в человеческой жизни. Слово в день празднования Боголюбской иконы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Боголюбскую» икону Божией Матери называют также «Боголюбивой». Матерь Божия напоминает нам о том, что является самым главным в человеческой жизни. О том, чтобы мы узнали любовь Божию и ответили на нее своей любовью. «Ибо так возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Так возлюбила Бога Пресвятая Дева Мария — всем сердцем, всей мыслью, всей крепостью Своей, всем естеством Своим, — что Слово стало плотью, Бог стал Человеком, пришел в мир для спасения нашего от греха и смерти. Так любит Божия Матерь Своего Божественного Сына, что неотступно следует за Ним — куда бы Он ни шел. До смерти и смерти Крестной. И так же Она — Та, Которая усыновила всех нас у Креста Своего Божественного Сына — следует за нами, Ее детьми, куда бы мы ни пошли. Она никогда не оставляет нас, даже до смерти, даже до последнего Страшного Суда, где, как исповедует Церковь, Она будет ходатайствовать о спасении всех в самый последний час. Как нам ответить на эту любовь? Святой благоверный великий князь Андрей, изображение которого мы видим на этой иконе, из-за великой любви своей к Богу тоже получил именование «Боголюбский». Особой милости сподобился он от Божией Матери, Которой всегда являл послушание. Послушание — это любовь. По Ее повелению, данному ему в откровении, князь Андрей отправился в новую землю. И в пути явилась ему Божия Матерь и сказала, чтобы он устроил на этом месте храм.

Collapse )

Всегда ли мы можемъ надѣяться получитъ, чего просимъ, у Божіей Матери?

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Вѣчными памятниками чудесной помощи Царицы Небесной страждущимъ христіанамъ служатъ многочисленныя чудотворныя Ея иконы, украшающія землю русскую. Между ними издревле благоговѣйно чтится на святой Руси образъ Боголюбской Божіей Матери, празднество въ честь коего нынѣ совершается. Эта чудотворная икона написана была въ двѣнадцатомъ вѣкѣ по повелѣнію св. благовѣрнаго великаго князя Андрея Георгіевича Боголюбскаго. Отправляясь въ 1157 году изъ Вышгорода на свою родину, въ землю Суздальскую, благочестивый князь, по совѣту своихъ бояръ, взялъ съ собою бывшую тамъ въ Дѣвичьемъ монастырѣ Владимірскую икону Богоматери. Во время своего путешествія изъ Вышгорода въ Ростовъ онъ не переставалъ совершать молебныя пѣнія предъ иконою Богоматери. Когда подъѣзжали къ городу Владиміру, то въ одномъ мѣстѣ вблизи рѣки Клязьмы лошади запряженныя въ сани, въ которыхъ везли св. икону, остановились. Нѣсколько разъ перемѣняли лошадей, но ни одна изъ нихъ не могла сдвинуть съ мѣста тѣхъ саней. Великій князь велѣлъ тогда раскинуть палатки и затѣмъ вмѣстѣ съ сопровождавшими его лицами долго молился предъ иконою Богоматери. Ему явилась тогда Божія Матерь съ хартіею въ рукѣ и повелѣла остаться навсегда во Владимірѣ, а на томъ мѣстѣ (въ десяти верстахъ отъ города) построить монастырь и храмъ во имя Рождества Богородицы. Благочестивый и богобоязненный князь не замедлилъ исполнить повелѣніе Царицы Небесной и воздвигъ на мѣстѣ явленія Ея монастырь, назвавъ его Боголюбовымъ. Въ то же время для прославленія этого чудеснаго событія онъ повелѣлъ иконописцамъ изобразить пресвѣтлый ликъ Богоматери въ томъ видѣ, въ какомъ Она явилась ему. Новонаписанную икону назвали Боголюбивою и положили праздновать ей еже ежегодно 18 іюня. Окрестные жители вскорѣ стали почитать ее какъ чудотворную.

Collapse )

Икона Божией Матери Боголюбская

Авторы: Надежда Дмитриева; В. В. Денисов

«Дева днесь предстоит Сыну, руце Свои к Нему простирающи, святый князь Андрей радуется, и с ним Российская страна торжествует, нас бо ради молит Богородица Превечного Бога» (Кондак Пресвятой Богородице в честь иконы Ее Боголюбской). Ныне насчитывается немногим более трех десятков доподлинно «домонгольских», то есть написанных еще до Батыева нашествия, русских икон. Среди них и несколько образов Богородицы в том числе «Великая Панагия» из Ярославля, иконы «Знамение» Новгородская, «Умиления» Белозерская, Печерская-Свенская… К ним принадлежит и чудотворная икона Богородицы Боголюбская, исполненная утонченнейшей пластики и удивительной одухотворенности. Написан этот образ в 1157 году. Примечательно, что целых девять лет пребывал он при княжьем дворе, в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове, рядом с другой великой чудотворной иконой, впоследствии поименованной Владимирской, пока ту не перенесли в Успенский собор града Владимира (а оттуда в 1395 году – в Москву). Тем самым Боголюбская, одна из первых икон, написанных русскими мастерами, словно бы переняла благодатную силу соседствовавшего с нею прижизненного (письма апостола Луки) образа Пречистой, став своего рода палладиумом первых шагов церковной и государственной самостоятельности Северо-Восточной Руси. Еще в 1155 году святой благоверный князь Андрей Боголюбский покинул киевский Вышгород, чтобы перенести в свой удел и утвердить великокняжеский престол на суздальских землях; взял он с собою и чудотворный образ Царицы Небесной. Когда князь подъехал к Владимиру на расстояние семи верст, кони, везшие повозку с чудотворной, замерли как вкопанные. Благочестивый князь узрел в этом знамение и дал обет устроить на том месте обитель во имя Пречистой. Помолившись, он был удостоен видения Богородицы, в правой руке державшей свиток, а левую простершей к Сыну Своему. Такой и изобразили княжеские мастера Богоматерь на иконе, написанной в память об этом событии (происшедшем 18 июня) и установленной в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове. Collapse )

Православный календарь на 1 июля

Автор: Михаил Тюренков

1 июля (18 июня по церковному юлианскому календарю, который с советских времен многие именуют «старым стилем», противопоставляя стилю «новому» ― принятому большевиками в 1918 году западному григорианскому календарю). Среда 4-й седмицы по Пятидесятнице (четвертой недели после великого двунадесятого праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Петров пост (продолжится до 12 июля, дня первоверховных апостолов Петра и Павла). Согласно церковному Уставу, сегодня, 1 июля, на трапезе благословляется сухоядение. Но в очередной раз напомним, что содержание поста ― это не только пищевые ограничения, но главное ― духовные молитвенные труды. 1 июля в Русской Православной Церкви совершается память десятерых святых, а также нескольких святынь ― почитаемых икон Пресвятой Богородицы. Ниже расскажем вкратце об этих подвижниках и святынях.
Collapse )

Послание к Римлянам: Рим., 105 зач., 11, 2‒12

Авторы: архиепископ Аверкий (Таушев); Николай Павлович Розанов

2–3 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Наперед знал. Здесь указана другая причина, по которой нельзя допустить возможности отвержения Израиля, как нации. Бог знал заранее, каков будет тот народ, который должен был стать Его народом – и тем не менее призвал его. Значит, Бог предусматривал для Израиля возможность обращения на истинный путь – иначе бы Он его и не призвал. Речь идет о судьбе, об обращении к Богу и Христу всего народа, а не части его. Апостол приводит место из 3 Цар. 19:10, 14 свободно, по тексту 70-ти. Один – т. е., по мысли апостола, один из всех верных Иегове. 4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Семь тысяч, т. е. очень много (число семь означает большое количество). Пред Ваалом. Замечательно, что здесь, как и в некоторых других местах, пред именем Ваал у 70-ти поставлен член женского рода. По всей вероятности, 70 толковников, как евреи, не хотели произносить имени Ваала и заменяли его словом стыд, позор.

Collapse )

Читаем Апостол. Послание к римлянам. Глава 11, ст. 2‒12



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12). Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев. Послание апостола Павла к римлянам, глава одиннадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12). Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.

Беседы на Послание к римлянам отца Олега Стеняева (беседа 11): тайна Израильского народа; благодать



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Рим. 11, 2‒12) начинается на 9-й минуте записи (08:52) Текст апостольского зачала (105 зач.): Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давыд говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их ― богатство миру, и оскудение их ― богатство язычникам, то тем более полнота их.

О том, как Бог не отверг народ Свой (Мф. 11, 20‒26; Рим. 11, 2‒12)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы слышали Божий приговор иудейским городам, где «наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо, если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Господь говорил и более суровые слова, и недаром. Ученики потом и на себе испытали ожесточение и нераскаянность иудеев, так что христиане из язычников могли подумать, что Бог навсегда «отверг народ Свой» (Рим. 11, 1). Но апостол Павел решительно возражает на это и приводит самый главный для него аргумент: «Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, от колена Вениаминова» (Рим. 11, 1). Так, в понимании апостола отвергнуть или не отвергнуть народ — это не означает в полном составе погубить его или спасти. Не отвергнуть народ означает — не закрыть двери для тех из этого народа, кто пожелает встать на путь спасения. Потому так и говорит Павел: я же израильтянин, следовательно, «не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». И далее Павел напоминает, как однажды пророк Илия в отчаянии возроптал: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут». А Господь открыл ему тайну: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». «Так и в нынешнее время, — продолжает Павел, — по избранию благодати, сохранился остаток». Для Илии этот остаток сокрыт, перед глазами одно отступничество.

Collapse )

Лучше не знать Бога, чем верить и отречься. Для верующего человека чудо опасно



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Текст отрывка из сегодняшнего евангельского чтения: Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

Collapse )

Среда седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф., 42 зач., 11, 20‒26

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Вольный отказ от покаяния — самый страшных грех для всех, кто сподобился услышать Евангелие. Он усугубляется тем, что этим людям и этим городам были явлены особые милости Божии. Видя чудеса, совершаемые Христом, они должны были не только принять истину Христова учения, но начать жить в совершенном послушании ей. Исцеление от телесных болезней дается ради исцеления души. Чем больше влечет нас Бог к покаянию, тем отвратительней наша нераскаянность, и тем суровее будет наказание за наши грехи. Господь называет города Хоразин и Вифсаиду, у каждого из которых — свое горе: «горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!» Христос пришел в мир с благословением, но если это благословение ставится ни во что, для отвергающих его есть горе, и горе, приговор которого износится Христом, — самое страшное.

Collapse )

Среда седмицы 4-й по Пятидесятнице: Мф, 42 зач., 11, 20‒26

Автор: Автор: святитель Иоанн Златоуст

Тогдá начáтъ Исýсъ поношáти градовóмъ, въ ни́хже бы́ша множáишыя си́лы Егó, занé не покáяшася. Гóре тебѣ́ Хорази́не, гóре тебѣ́ Виѳсаи́да, я́ко áще въ Ти́рѣ и Сидóнѣ бы́ша си́лы бы́ли бы́вшая въ вáсъ, дрéвле ýбо въ врéтищи и пéпелѣ покáялися бы́ша. Обáче глагóлю вáмъ, Ти́ру и Сидóну отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдныи, нéже вáмъ. И ты́ Капернаýмъ, и́же до небéсъ вознесы́ися, до áда съни́деши. Занé áще въ Cодóмѣхъ бы́ша си́лы бы́ли, бы́вшая въ тебѣ́, пребы́ли ýбо бы́ша до днéшняго днé. Обáче глагóлю вáмъ, я́ко земли́ Cодóмстѣи отрáднѣе бýдетъ въ дéнь сýдныи, нéже тебѣ́. Въ тó врéмя отвѣщá Исýсъ, речé, исповѣ́даюТися óтче Гóсподи небеси и земли́, я́ко утаи́лъ еси́ сiя́ от премýдрыхъ и разýмныхъ, и откры́лъ еси́ тá младéнцемъ. Еѝ óтче, я́ко тáко бы́сть благоволéнiе предъ Тобóю. Смотри, сколько употребляет Он средств для того, чтобы возбудить в иудеях веру. Он, во-первых, побуждает их к ней похвалами Иоанну; изобразив его великим и достойным удивления, представляет достоверным и все то, чем он привлекал своих учеников к познанию Господа. Во-вторых, словами, что Царствие Небесное нудится, и нужници въсхищают е (Мф. 11, 12); так свойственно говорить понуждающему, и возбуждающему. В-третьих, уверением, что все предсказания пророков исполнились; отсюда становилось ясным, что пророки предвозвещали о Нем. В-четвертых, уверением, что все то совершилось, чему совершиться от Него надлежало, для чего предложил им и притчу о детях. В-пятых, тем, что порицал неверующих, поражал их страхом и великими угрозами. В-шестых, тем, что благодарил за веровавших; слово: исповедаю Ти ся здесь значит: благодарю. Благодарю, — говорил Он, — яко утаил еси сия от премудрых и разумных. Что же? Ужели Он радуется о погибели и о том, что они этого не узнали? Никак. Но наилучший путь спасения состоит в том, чтобы презирающих предлагаемое учение и не хотящих принимать его не принуждать, чтобы, если они чрез призывание не оказались лучшими, но отпали и презрели его, самым их отвержением возбудить в них большее расположение к слову. Чрез это и внимающие должны были сделаться тщательнее. Откровение истин одним должно производить в них радость; напротив, сокрытие их от других должно произвести в последних не радость, но плач. Так Он и поступает, когда плачет о граде. Итак, не беде чьей бы то ни было радуется, но тому, что утаенное от премудрых и разумных познали младенцы.

Евангелие от Матфея: Мф. 11, 20‒26



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 14-й минуте записи (13:20). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Евангелие от Матфея. Глава 11. Священник Георгий Климов



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 13-й минуте записи (12:00). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Евангелие от Матфея. Глава 11. Священник Даниил Сысоев



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 40-й минуте записи (39:37). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Евангелие от Матфея. Глава 11. Священник Олег Стеняев



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 16-й минуте записи (15:00). Текст евангельского зачала (42 зач.): Тогда начал Исус укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. В то время, продолжая речь, Исус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Евангелие от Матфея благовестное с толкованием, зачало 42 (Мф. 11, 20‒26)



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Мф. 11, 20‒26) начинается на 45-й минуте пятого часа записи (4:44:41). Тогда начат Исус поношати градовом, в нихже быша множайшыя силы Его, зане не покаяшася. Показав, что Он сделал все, что надлежало сделать, а они между тем остались нераскаянными, начинает укорять их, как непокорных. Горе тебе, Хоразине, горе тебе Вифсаидо! Дабы ты знал, что не уверовавшие были злы не по природе и не по местности,
Collapse )