June 2nd, 2020

2 июня 1827 года, родился Константин Петрович Победоносцев

Автор: Мультатули Петр

Имя этого человека подверглась шельмованию ещё при его жизни, став синонимом «реакции» и «мракобесия». Советские учебники как попугаи повторяли блоковские строки «Победоносцев над Россией простёр совиные крыла». В действительности же Победоносцев был один из самых умнейших и образованнейших людей своей эпохи: переводчик, учёный-правовед, писатель, историк Церкви, он также являлся почётным членом Императорской академии наук и Императорского Православного Палестинского Общества, преподавателем законоведения будущим Императорам Александру III и Николаю II. С позиции Православия Победоносцев убедительно критиковал материализм и позитивизм. Он последовательно отстаивал идеал русского Самодержавия, называя современную ему западную демократию «великой ложью нашего времени». Любая попытка ввести в России западный парламентаризм закончится для неё катастрофой. В этом он находил полное взаимопонимание и у Александра III, и у Николая II. В европейском либерализме он видел последнюю ступень перед тотальной катастрофой и в своей политике вдохновлялся надеждой удержать Россию от повторения пагубных тупиков западного пути.

Collapse )

Святой мученик Аскалон



Святой мученик Аскалон был христианином, родился в городе Ермополе Великом (Средний Египет). Святой пострадал в III веке при Диоклитиане (284‒305). Приведенный к правителю Арриану, Аскалон смело исповедал свою веру и отказался принести жертву языческим богам. Святой предрек Арриану, что придет час, когда и он вынужден будет назвать Исуса Христа Единым и Истинным Богом. По приказу Арриана святого стали жестоко мучить, подвесили и терзали железными орудиями, так что куски тела его падали на землю. Святой Аскалон молча переносил муки. Когда один из присутствовавших, подойдя к нему, сказал: «Смотрите, он уже без чувств и близок к смерти». Святой мученик ответил: «Я не лишился чувств и неустанно славлю Бога моего и Создателя». Правитель Арриан приказал везти мученика в город Антиною, расположенный на противоположном берегу Нила, для продолжения пыток, куда намеревался вскоре прибыть сам. Но мученик обратился с молитвой к Богу, прося Его удержать лодку Арриана до тех пор, пока он не исповедает Имя Господа Исуса Христа пред всем народом. И вот лодка Арриана на середине реки внезапно остановилась, и гребцы не могли сдвинуть ее с места. Арриан приписал чудо действию волшебных чар Аскалона. По повелению святого правителю пришлось написать исповедание Единого Истинного Бога, и тогда лодка приплыла к берегу. Войдя в город, Арриан приказал опять повесить святого Аскалона и обжигать его тело огнем, после чего приказал утопить его в глубине реки. Провожавшим его христианам мученик сказал: «Старайтесь, братья, получить награды от Господа Бога. На третий день, дети мои, приидите в северную часть города и там найдете мое тело. Похороните его вместе с привязанным к нему камнем». Кончина мученика Аскалона последовала около 287 года, неподалеку от города Антинои. На третий день христиане нашли тело мученика и согласно завещанию похоронили его с честью вместе с камнем.

Преподобные Завулон и Сосанна Каппадокийские

Преподобные Завулон и Сосанна Каппадокийские (груз. ზაბულონი და სოსანა) (III ‒ нач. IV в.), ― родители равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Сведения о них содержатся в Житии равноапостольной Нины в груз. летописи «Мокцеваи Картлисай» (Обращение Картли). Только грузинские источники сохранили сведения о родителях святой Нины. Завулон происходил из знатной христианской семьи в Каппадокии (г. Коластра), родины вмч. Георгия, и «прибыл... к [римскому] царю», став одним из римских полководцев, «в то время когда Георгий Каппадокийский был замучен за Христа...». Завулон принял участие в походе против угрожавших Риму «бранджей» (по одной из версий, франков). В битве «на поле Питаланском», которую В. И. Гоиладзе отождествляет со сражением между римлянами и галлами на Каталаунских полях в 273 г., Завулон взял в плен царя «бранджей» и его вельмож. Римский император приказал казнить их, но «бранджи» умоляли Завулон позволить им до казни принять его веру. Святой ходатайствовал перед императором и римским епископом, и пленные, восприемником которых стал Завулон, были крещены. На следующий день они облачились в погребальную одежду и вышли к месту казни с пением молитв. По просьбе Завулона римский император помиловал «бранджей», отпустив их с дарами, но те стали просить императора и Завулона «отправиться вместе с ними в их страну, чтобы дать веру Христа и крестить водою весь их народ». Collapse )

Святой мученик Фалалей Эгейский

В царствование Нумериана (283‒284) правитель города Эгеи разослал воинов разыскивать христиан. К нему привели Фалалея, 18-летнего белокурого юношу. На расспросы правителя святой Фалалей отвечал: «Я христианин, родом из Ливана (Сирия). Отец мой, по имени Берукий, был военачальником, а мать зовут Ромилией. У меня есть брат в сане иподиакона. Я же обучен врачебному делу врачом Макарием. Во время гонения на христиан в Ливане я был приведен к правителю Тиверию, но едва избежал казни. Теперь стою перед судом, делай со мной, что хочешь. Желаю умереть за Христа Спасителя и Бога моего, надеясь с Его помощью претерпеть все муки». Свирепый правитель приказал двум палачам Александру и Астерию просверлить голени мученику, продеть в отверстие веревку и повесить вниз головой. Однако палачи, по устроению Божию просверлили обрубок дерева, который повесили вместо мученика. Когда правитель увидел, что его обманули, то приказал жестоко избивать Александра и Астерия, которые исповедали себя христианами и прославили Бога. Правитель повелел немедленно отсечь им головы. Дважды пытался сам выполнить казнь ― просверлить голени святому, но благодать Божия не допускала его, и он в бессилии повелел утопить святого Фалалея. Возвратившиеся слуги доложили правителю о совершенной ими казни, но внезапно, когда они еще не окончили речь, явился святой Фалалей в белой одежде. Все долго пребывали в оцепенении, наконец правитель сказал: «Смотрите, этот волшебник околдовал даже море». Тогда один из приближенных, волхв Урвикиан, посоветовал правителю бросить мученика на съедение зверям, но ни свирепая медведица, ни голодные лев и львица не тронули святого, но смиренно припали к его ногам. Видя происходившее, народ начал громко кричать: «Велик Бог христианский. Бог Фалалея, помилуй нас!» Толпа схватила Урвикиана и бросила его зверям, которые тут же растерзали волхва. Наконец правитель приказал убить мечом святого мученика. Свидетеля Христова отвели на место казни, называвшееся Эгеи, где он помолился Богу и склонил голову под меч. Это произошло в 284 году. Мощи святого мученика Фалалея находятся в храме святого Агафоника в Константинополе и совершают многие чудеса. Святой мученик Фалалей как врач, безвозмездно лечивший больных, назван Церковью бессребреником и призывается в молитвах над больными в таинстве Елеосвящения и при освящении воды.

Святой благоверный князь Довмонт, во святом крещении Тимофей, Псковский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Святой Довмонт (Иначе Домант) был родом из Литвы и вначале исповедовал язычество. В 1265 году, когда в Литве совершился государственный переворот, он с родственниками был вынужден бежать в вольный город Псков. Вместе с ним укрылись еще 300 семей. Там он принял святое крещение с именем Тимофей. Вскоре псковитяне избрали его князем. 33 года он защищал город от недругов. Святой Тимофей служил образцом добродетели, был справедлив и милосерден к бедным, посещал узников и давал приют странникам. Он говорил: «Добрые мужи псковские! Кто из вас стар тот мне отец, кто молод тот брат!» Проводя жизнь в постах и молитве, соблюдая праздники и церковную дисциплину, князь делал все для защиты города. Он сочетался браком с княжной Марией, дочерью великого князя Димитрия, и проявил то же усердие, что и святой Александр Невский в отражении врагов на северо-западе Руси. В 1268 году, помолившись перед битвой со слезами на глазах, он одержал блестящую победу при Раковоре над датчанами и немецкими рыцарями. В Пскове, который он окружил неприступными укреплениями, святой Тимофей возводил храмы в благодарность за каждую одержанную победу. В 1299 году тевтонские рыцари внезапно напали на Псков, но были остановлены неприступными стенами. Тогда они обрушились на прилегающие селения и сожгли Снетогорский и Мирожский монастыри, убив многих иноков. Положившись только на волю Божию, святой князь встал во главе малочисленного войска и отбросил неприятеля далеко за пределы своих владений. Через несколько месяцев он почил в мире и был погребен в Троицком соборе. Оплакивал его весь Псков. И после кончины святой Тимофей часто ходатайствовал пред Богом о городе, спасая его жителей, которые стали почитать князя своим небесным покровителем.

Обретение мощей святителя Алексея, митрополита Московского и всея Руси

Святитель Божий окончил земное течение свое 12 февраля 1378 года. Он завещал положить тело его в Чудовом монастыре, указал и место погребения «за алтарем храма» своего, не желая, по смирению, быть похороненным в храме. Но благочестивый великий князь Димитрий Иоаннович Донской (1363—1389), глубоко почитавший великого святителя, повелел положить тело митрополита Алексия в церкви, близ алтаря. Целебные мощи его открылись спустя 50 лет после его кончины. Так как первый храм, построенный в Чудовом монастыре самим святителем Алексием во имя святого Архистратига Михаила, в память бывшего чуда его в Хонех, был деревянный, то случилось, что крыша его, пришедшая от долгого времени в ветхость, обрушилась во время совершения Божественной литургии, причем по устроению Божию все бывшие в это время в храме остались невредимыми. Тогда великий князь московский Василий Васильевич Темный (1425—1462) повелел построить каменный храм. И когда внутри прежнего деревянного храма стали копать рвы для фундамента нового храма, то нашли мощи великого святителя Алексия неповрежденными и даже одежды на нем неистлевшими. Это было 20 мая 1431 года. С того времени стали чтить память святителя. В новом храме, освященном, как и прежний, во имя Архистратига Божия Михаила, был устроен придел в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в котором и положили многоцелебные мощи святителя Алексия. В 1484 году при настоятеле Чудова монастыря архимандрите Геннадии (с 12 декабря 1484 года — архиепископ Новгородский; память 4/17 декабря) в обители началось строительство новой трапезной с храмом во имя святителя Алексия. В 1485 году святые мощи его были перенесены в новый трапезный храм и поставлены у южной стены, где и хранились два столетия. 12 февраля 1535 года, в день памяти святителя, мощи его были переложены в новую серебряную гробницу. 20 мая 1686 года при патриархе всея России Иоакиме († 1690) мощи святителя торжественно перенесли из обветшавшего к тому времени трапезного храма в арку между новоустроенными храмом в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и храмом во имя святителя Алексия, где почивали открыто. Ныне святые мощи покоятся в Богоявленском Елоховском соборе в Москве. Со времени открытия мощей исцеления и чудеса разного рода обильным потоком текут от святителя Божия.

Collapse )

Божий избранник. Святитель Алексий

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Божий избранник. Святитель Алексий, митрополит Московский. От служителя Божия требуется быть верным. Меньше всего хотелось бы противопоставлять верность одних неверности других. Есть Бог, «испытующий сердца и утробы». Но бывают обстоятельства, ситуации и ориентиры, через которые ясно видна рука Промысла Божия. Избрание. Будущий великий святитель нашей Церкви родился к концу XIII или в начале XIV века в Москве, куда родители его, боярин Феодор и Мария, переселились из Чернигова по случаю разорения этого города татарами. Промыслом Божиим ему было предназначено хранить Церковь и народ русский в трудные времена татаро-монгольского ига. Отец его Феодор и в Москве занял место в числе знатнейших бояр, был даже правителем Москвы и пользовался такой благосклонностью святого благоверного князя Даниила Александровича, что восприемником своего первенца от крещенской купели удостоился иметь самого княжеского сына, тогда еще малолетнего Иоанна Калиту. Это было своего рода прообразом соединения в служении святого архипастыря церковной и государственной деятельности. Ибо ему, одаренному исключительным умом и способностями, предстояло быть фактическим правителем московского княжества при трех московских князьях. С детских лет он отличался особым благочестием, был более склонен к изучению Священного Писания и к молитве, чем к играм со сверстниками. Однажды, уснув на ловле птиц силками, он услышал голос, называющий его монашеским именем: «Алексий, напрасно трудишься, человеков будешь уловлять». Как удивительно это схоже с призванием Господом апостолов после чудесной ловли рыб на берегу Галилейского озера! И с тем, что говорит апостол Павел: «Бог, избравший меня от утробы матери моей» (Гал. 1, 15). Потому что «кого Бог предопределил, тех и призвал» (Рим. 8, 30). С этого времени отрок только и помышлял, как бы поступить в монастырь.

Collapse )

Обрѣтеніе честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Алексѣя, митрополита Московскаго и всея Руси

Перед своей блаженной кончиной в 1378 году митрополит Алексей, святитель Московский, завещал положить тело его в Чудовом монастыре в Кремле и указал место погребения за алтарем храма, не желая, по смирению своему, быть похороненным в храме. Но благочестивый великий князь Димитрий Иванович Донской, глубоко почитавший великого Святителя, повелел положить тело митрополита Алексия в церкви, близ алтаря. 20 мая 1431 года свод храма, в котором покоился Святитель, обрушился от ветхости. Во время построения нового храма были обретены нетленные мощи святителя Алексия. Собором русских святителей было установлено празднование митрополиту Алексию в день его преставления 12 февраля и в день обретения мощей 20 мая. В 1485 году мощи Святителя были перенесены в храм, посвященный его имени. Ныне они покоятся в Патриаршем Богоявленском соборе в Москве.

Collapse )





Обрѣтеніе честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Алексія, митрополита Московскаго и всея Руси

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

Уроки изъ его жизни: а) должно быть внимательнымъ къ голосу совѣсти и б) ходить достойно своего званія. I. Жизнь святителя Алексія, нынѣ прославляемаго, богата была разнообразными подвигами. Но исторія изображаетъ намъ ее только въ общихъ чертахъ, съ нѣкоторыми подробностями останавливаясь только на особенно замѣчательныхъ случаяхъ, изъ которыхъ одинъ относится къ юности святителя Алексія, другіе къ зрѣлому возрасту, и одинъ, наконецъ, къ предсмертнымъ часамъ. Двѣнадцатилѣтній отрокъ Елевѳерій, будущій святитель Алексій, сынъ богатыхъ и знатныхъ родителей, изучившійся грамотѣ и пребывавшій всегда въ благочестіи, по особенному смотрѣнію Божію, поставилъ однажды сѣть для ловли птицъ. Лова не было, и отрокъ Елевѳерій, отъ глубокой тишины, долгаго ожиданія и скуки, заснулъ. Вдругъ во снѣ слышитъ онъ голосъ: «Алексій! что всуе труждаешися? Се! отселѣ будеши человѣки ловя». Въ удивленіи и ужасѣ отрокъ Елевѳерій просыпается и не видитъ около себя никого. Первою мыслію его было, что значитъ это новое имя — Алексій, что значитъ все это видѣніе. Сѣмя доброе пало на добрую землю: услышавъ горній голосъ, зовущій къ подвигамъ благочестія, Елевѳерій всею душею послѣдовалъ своему призванію. Съ того часа началъ онъ быти «во многомъ умиленіи и размышленіи». Напрасны были прискорбныя замѣчанія родителей: «Что ты такъ предаешься печали, всегда молчишь, всегда книги въ рукахъ имѣешь, а для насъ у тебя и слова нѣтъ? Кто научилъ тебя иноческимъ житіемъ жити? Для чего ты такъ изсушилъ себя постомъ и жаждою? Полно, не сокрушай себя, а то въ недугъ впадешь и насъ повергнешь въ скорбь и печаль». Елевѳерій, сколько могъ, утѣшалъ ихъ, просилъ не безпокоиться, но, несмотря на это, продолжалъ держаться своего воздержанія: на позорища не ходилъ, съ отроками не игралъ, всякихъ кощунствъ и глумленій убѣгалъ, но въ молчаніи прилежалъ чтенію Божественныхъ Писаній и ходилъ въ своемъ умиленіи всегда. А достигши девятнадцатилѣтняго возраста и возлюбивъ Бога всею душею, онъ оставилъ отца и матерь и братію и сестры, ближнихъ и друзей, и возненавидѣвъ всякое мірское пристрастіе, отошелъ въ монастырь, говоря самому себѣ, отъ полнаго Божественной любви сердца: изволихъ паче приметатися въ дому Божіи, неже жити ми въ селеніихъ грѣшничихъ.

Collapse )

Святитель Алексий Московский, митрополит Киевский и всея России

Святитель Алексий (Бяконт) (конец лета ‒ осень 1304‒1378), митрополит Киевский и всея России, Московский, государственный деятель, дипломат. Память 12 февраля, 20 мая в день обретение мощей, в Соборах Воронежских, Владимирских, Киевских, Липецких, Московских, Нижегородских, Самарских и Черниговских святых и Московских святителей. В миру Бяконт Елевферий [по др. сведениям ― Симеон] Федорович, родился осенью около 1304 года в Москве в семье боярина Федора Бяконта и его жены Марии, выходцев из Чернигова. Семейство будущего Первосвятителя занимало заметное место среди московского боярства конца XIII‒XIV в. Боярами были его младшие братья – Феофан (Фофан), родоначальник Фофановых (при великих князьях Иоанне Иоанновиче Красном и Димитрии Иоанновиче Донском), и Александр Плещей, родоначальник Плещеевых (при великом князе Димитрии Иоанновиче). Ранние летописные источники (Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отражающие Московский свод 1409) называют святителя Алексия в крещении Симеоном, а житие, написанное в 1459 г. Пахомием Логофетом, и позднейшие летописи ― Елевферием (разговорная форма Олфер (Алфер) начальной буквой соответствует монашескому имени); в некоторых списках XVII в. Никоновской летописи приводятся оба имени вместе. Не исключено, что источники отражают существование у святителя Алексия так называемого прямого имени (соответствующего святому, память которого приходится на день рождения) и крестильного (ситуация, хорошо известная на примере двойных христианских княжеских имен).
Collapse )

Святитель Алексий, митрополит Московский. Православный календарь на 2 июня

Автор: Михаил Тюренков

2 июня (20 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник 7-й седмицы после Пасхе. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память восьми христианских святых, известных по именам. Далее коротко расскажем о них. Обретение мощей святителя Алексия, митрополита Московского, всея России чудотворца. Честные останки этого великого русского святого XIV столетия были обретены спустя полвека после его блаженной кончины ― в 1431 году от Рождества Христова. Святитель Алексий был удивительным угодником Божиим, чей жизненный путь сочетал архипастырское служение и деяния государственного масштаба.
Collapse )

О тщетности компромиссов (Деян. 21, 26‒32)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

В Иерусалиме сначала все христиане были из иудеев, продолжавших соблюдать Моисеев закон. Они были убеждены, что выполнение закона так же необходимо для спасения, как и вера во Христа. И своей внешней жизнью они мало отличались от иудеев, которые Христа не приняли. Кроме того, большинство иудеев, как принявших Христа, так и не принявших, сохраняли уверенность, что их народ так и останется особым, богоизбранным народом, а другие так и будут чем-то вроде Божьих пасынков. И поэтому когда апостол Павел приходил в синагоги, его слушали лишь до тех пор, пока он не начинал говорить, что и язычникам должно быть проповедано слово Божие. Когда же апостол проповедовал язычникам, то не принуждал их выполнять ветхозаветные установления, не отягощал тем, что уже потеряло смысл. И это тоже не нравилось иудеям. И вот апостол пришел в Иерусалим. Первым делом он явился к старейшинам христианской общины. В Иерусалиме было особенно много его недоброжелателей.

Collapse )

Деяния святых апостолов. Павел в Иерусалиме и возмущение иудеев: Деян., 46 зач., 21, 26‒32

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Апостол Павел вместе с сотрудниками своими пришел к апостолу Иакову, епископу Иерусалимскому, где собрались все пресвитеры. Из всего его учения, как оно раскрыто в его посланиях, видно, что святой Павел учил лишь той истине, что спасение во Христе не обусловливается обрезанием и соблюдением обрядового уложения Моисеева закона, а лишь верой во Христа: главное это — вера в Спасителя, а закон Моисеев — дело несущественное для христианина: исполняй его, если хочешь, но в деле спасения надейся на Христа. Мы видели, что апостол Павел сам обрезал своего сотрудника Тимофея: следовательно, нельзя смотреть на него, как на врага Моисеева закона, каким его хотели представить. Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. Дабы уничтожить это предубеждение против Павла и изобличить клевету, иерусалимские пресвитеры посоветовали ему всенародно показать свое уважение к Моисееву закону – очиститься в храме вместе с четырьмя человеками, имеющими на себе обет, и заплатить вместо них за жертву, которую они по закону должны принести во храме по случаю окончания их обета. Присоединясь к этим четырем бедным людям, давая сам тот же обет на время, которое должно им еще продолжить, и взяв на себя издержки за них, Павел совершил бы такое доброе дело, которое было бы наглядным изобличением клеветы. Из острижения головы для снятия обета видно, что это был обет добровольного на время (а не пожизненного) назорейства, согласно Книге Числ, глава 6. Отсюда видно, что в среде иерусалимского христианского общества соблюдались обрядовые предписания Моисеева закона, ибо об этих четырёх сказано было: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Collapse )

Вторник седмицы 7-й по Пасхе: Ин., 53 зач., 16, 2‒13

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Господь заранее предупреждает Своих учеников, какие их ждут испытания, чтобы они не соблазнились Его Крестом и никогда не повернули назад от путей Божиих. «Изгонят вас из синагог, — говорит Он, — даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». Меч Синедриона и меч государственной власти будет поднят против идущих вслед Христу. Все двенадцать апостолов, кроме апостола Иоанна Богослова, были преданы мученической смерти — под предлогом служения Богу. Дело диавола нередко совершается во имя Божие. Таковы все ереси, расколы, инквизиции. И «человек беззакония», антихрист сядет в храме, выдавая себя за Бога. Истинная причина вражды мира по отношению к христианам — в том, что они, говорит Господь, «не познали ни Отца, ни Меня». Многие из тех, кто любит председания в синагогах и звание «Учителю, учителю», не знают Бога. Отвергающий Христа не имеет права претендовать на знание Бога. Духовное невежество и ложное знание о Боге уготовляют гонителей истинного благочестия.

Collapse )

Самооправдания беззаконников



Автор: священник Андрей Ткачев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 16, 2‒3): Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

О единосущии Отца и Сына и Святого Духа (Ин. 16, 2‒13)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Как ни утешал Господь учеников на последней вечери, сердца их были переполнены печалью о предстоящей разлуке. И тогда Господь сказал: «Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Господь обещает Утешителя. Но что может утешить в потере любимого человека? — Ничто, кроме одного: если этот человек будет нам возвращен. Так и апостолов, потерявших дорогого Учителя, могло утешить только возвращение им Его Самого. А ведь Господь обещал истинное утешение. Значит, Утешитель Святой Дух должен был не более и не менее, как возвратить апостолам Самого Христа. И мы знаем, что в день Пятидесятницы это и произошло. Мало того. Господь говорил ученикам, что даже «лучше для вас, чтобы Я пошел». И поистине так, потому что Святой Дух открыл Апостолам Иисуса Христа не только как совершенного Человека, но и как совершенного Бога, — чего они до сих пор не могли вместить. А если так, если Бог Святой Дух может вместить в Себя Бога Сына, значит, Сам Он во всем единосущен Ему, как и Бог Сын единосущен Богу Отцу. Но все же Бог Святой Дух остается Самим Собою, остается третьим Лицом Святой Троицы. И Он не только вернул Апостолам Христа, но и Сам пришел к ним навсегда, чтобы совершать дело их очищения и освящения. Господь говорил, что Дух «пришед, обличит мир о грехе, о правде и о суде». До этого апостолы были еще плотскими, привязанными к миру, сердца их были окамененны. Христос, пока был на земле, Сам обличал, учил и утешал. А когда Господь отошел к Отцу и послал Апостолам Святого Духа, они уже сами Духом Святым обличали мир «о грехе» неверия в Господа Иисуса Христа. Возвещали и «о правде», что Он есть истинный Сын Божий, сшедший с небес, искупивший нас от вечной погибели, и вновь восшедший к Отцу. И — «о суде», что князь мира сего, диавол, побежден и осужден, и желающим наследовать спасение уже ничто не может помешать. И еще говорил Господь на последней вечери: «Многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить; когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». И со дня Пятидесятницы Святой Дух непрерывно наставляет Церковь: и непосредственно через верных Своих служителей, начиная с Апостолов; и через оставленные ими писания, и в первую очередь через Священное Писание. Причем, в Священном Писании не меньшая сила, чем в живом слове. Ведь сказано: если кто не слушает Моисея и пророков, того ничто уже не вразумит: даже если кто из мертвых восстанет и явится ему (Лк. 16, 31)!

Вторник 7-й седмицы по Пасхе: Ин., 53 зач., 16, 2‒13

Автор: святитель Иоанн Златоуст

От сонмищ ижденут вы (Ин. 16, 2), потому что уже постановили, да аще кто исповесть Христа, отлучен от сонмища будет (Ин. 9, 22). Но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу (Ин. 16, 2). Будут домогаться вашей смерти, как бы дела благочестивого и богоугодного. Затем опять предлагает утешение. И сия сотворят, яко не познаша Отца, ни Мене (Ин. 16, 3). Достаточно для вашего утешения, что вы будете терпеть это за Меня и за Отца. Здесь опять напоминает им о блаженстве, о котором говорил в начале: блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 11‒12). Сия глаголах вам, да, егда приидет час, воспомянете сия (Ин. 16, 4), а поэтому признаете верным и все прочее. Вам, конечно, уже нельзя будет сказать, что Я, льстя вам, говорил только приятное для вас, и что слова Мои были обман. Кто имел бы в виду обмануть, тот не стал бы и предсказывать нам неприятного. Для того Я предсказал об этих бедствиях, чтобы они нечаянным нашествием не смутили вас, а с другой стороны, и для того, чтобы не говорили, будто Я не предвидел, что они наступят. Итак, вспоминайте, яко Аз рех вам (Ин. 16, 4). И действительно, иудеи, преследуя их, всегда прикрывались коварным предлогом, будто гонят их, как людей вредных. Но это не смущало учеников. Они уже наперед слышали и знали, за что они страдают, и эта причина могла вполне ободрить их. Потому-то Христос везде и выставляет ее, говоря: не познаша Мене, и: сотворят за Меня, за имя Мое и за Отца (Ин. 15, 21; 16, 3), и: Я первый пострадал, и: отваживаются на это несправедливо.

Продолжение прощальной беседы

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Господь предрекает о том, что апостолы будут свидетельствовать о Нем в мiре, как видевшие славу Его и первыми восприявшие Его благодать и истину. Всё это глаголах вам, да не соблазнитеся, то есть чтобы вера ваша в ожидающих вас гонениях не поколебалась. Эти гонения будут доходить до того, что вас будут отлучать от синагог и даже считать богоугодным делом убивать вас. Иудейский фанатизм действительно дошел до такой степени ослепления. Иудеи были убеждены, что «кто проливает кровь нечестивых, тот делает то же, что приносящий жертву». Так жертвой этого фанатизма пал св. первомученик Стефан. Гонитель Савл, ставший потом апостолом Павлом, тоже думал, что участвуя в убийстве христиан, он делает угодное Богу (см.: Деян. 8: 1, 22: 20, 26: 9‒11; Гал. 1: 13‒14). Видимо, от этих слов Христовых ученики были повергнуты в столь глубокую печаль, что Господь в утешение их начал объяснять им, насколько важно для них и для всего мира Его отшествие, ибо только в этом случае придет к ним Утешитель, который обличит мир о грехе, о правде и о суде. Обличит употреблено здесь в смысле «выведет наружу», «доведет до сознания неправоту, преступление, грех» (ср.: Ин. 3: 20, 8: 9, 8: 46; 1 Кор. 14: 24; Тит. 1: 9; Мф. 18: 15; Лк. 3: 19). Это обличение то же, что нравственный суд над мiром. Следствием этого суда может быть одно из двух: или обращение ко Христу через покаяние, или совершенное духовное ослепление и ожесточение (см.: Деян. 24: 25; Рим. 11: 7). Это обличение мiра Духом Святым должно совершиться через проповедь апостолов и их преемников, и всех вообще верующих, приявших в себя Духа Святаго, сделавшихся Его органами. Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 53 зачало



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование начинается на 22-й минуте шестого часа записи (5:21:30).
Прiи́детъ ча́съ, да вся́къ и́же убiе́тъ вы́, мни́т­ся слу́жбу приноси́ти Бо́гу; и сiя́ сотворя́тъ, я́ко не позна́ша Отца́, ни Мене́. Но сiя́ глаго́лахъ ва́мъ, да егда́ прiи́детъ ча́съ, поминáйте сé, я́ко А́зъ рѣ́хъ ва́мъ. Не только вы будете изгнаны из синагог, но и примете смерть, и смерть поносную, ибо вас будут убивать, как людей вредных, врагов Божьих. И всякий убивающий вас будет так стараться об убиении вас, что мни́т­ся слу́жбу приноси́ти Бо́гу (будет думать, что он тем служит Богу), то есть будет думать, что он совершает дело богоугодное и святое. Присовокупляет и достаточное утешение. Говорит: сiя́ сотворя́тъ, я́ко не позна́ша Отца́, ни Мене́ (так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня). Вы будете страдать за Меня и за Отца, и потому терпите. Ибо блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня (см.: Мф. 5, 11). Это блаженство да будет вам утешением при воспоминании о нем. Я сказал вам об этом для того, чтобы вы, когда увидите сбывшимися печальные Мои речи, поверили и прочим. Ибо вам нельзя будет сказать, будто Я, желая обмануть вас, предсказывал вам только приятное; но как, предсказавши печальное, Я не обманул, так и в предсказании о радостном достоин веры. Сказал вместе и для того, чтобы вы не оставались без приготовления, но приготовились бы, Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин., 53 зач., 16, 2‒13



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 16, 2‒13). Текст евангельского зачала (53 зач.): Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.