June 1st, 2020

Почему люди теряют любовь? О духовной закваске брака

Автор: протоиерей Илия Шугаев

Начну с того, что любовь нельзя потерять по определению! То, что не вечно, не имеет права называться любовью. Любовь это когда два в плоть едину. Когда совершилось некое единение двух личностей в единую плоть. А влюбленность это просто чувство зарождающейся (но не родившейся еще) любви, ожидание, предвкушение будущей любви. Причем влюбленность, как правило, переживается гораздо ярче, чем любовь. Ведь любовь это уже не чувство, а состояние людей, между которыми возникла очень сильная связь. Как обычно развиваются отношения между молодым человеком и девушкой? В течение двух-трех месяцев постоянные новые открытия, постоянно новые чувства и новые переживания. Ну, дошли до поцелуев, а дальше? А дальше идти некуда! Правда, может быть еще падение в грех, но дальше все равно будет идти некуда. И начинается разочарование: «Наверное, любовь ушла!» А любовь не ушла, ее еще и не было. Просто кончился поток новых впечатлений, чувства остывают, и влюбленность (а не любовь) уходит. В русском языке есть одно основное слово, выражающее отношение между мужчиной и женщиной любовь. В других языках может быть несколько разных слов отражающих разные стороны любви. Например, в греческом языке есть три слова, означающих любовь, которыми можно обозначить разные уровни чувства мужчины и женщине: агапе жертвенная любовь, филиа дружеская привязанность, эрос чувственное влечение. В церковном учении часто выделяют в человеке три уровня: дух, душу и тело. В соответствии с этим можно выделить три уровня влюбленности.Collapse )

Книги отца Илии Шугаева. Как сохранить семью

Один раз и на всю жизнь пожалуй, именно так большинство из нас представляет в мечтах свою семью, а затем будущую семью детей… Только всегда ли так бывает? И если нет, то почему случается иначе? И вообще, как же так получается, что столько семей распадаются или живут несчастливо? На эти вопросы, а также на множество других, отвечает священник Илия Шугаев в своей книге «Один раз и на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье, детях», вновь увидевшей свет в Издательстве Московской Патриархии (ранее книга выходила под названием «Брак, семья, дети»). Как отличить любовь о привычки или влюбленности, как признаться в любви, сколько должны быть детей, кому положено быть «главным» – обо всем этом отец Илия беседует со своими читателями, подсказывая им верные решения, интересные мысли, а главное указывая молодому человеку путь к счастливой, здоровой, крепкой семье. Из отзывов читателей: «Эта книга стала настольной в нашей семье. Правильный подход к жизни и выборе будущего супруга (супруги), позволит не наделать непоправимых ошибок. Изложена простым и понятным языком, легко читается».

Collapse )

Православие и фантастика: границы и перспективы

Автор: иерей Даниил Сысоев

Мне не раз доводилось слышать от современных литераторов: «Мой писательский дар — это инструмент, данный Богом». И дальше делается такое умозаключение: раз инструмент Божий, то значит, все, что им сделано, — хорошо. Но так ли это? Вот посмотрим: руки — Божий инструмент? Да. Кто создал металлы? Бог. Противоречит ли Богу искусство выплавки? Нет. А топор сам по себе? Тоже нет. Но если человек берет топор и бьет им по темечку ближнего — это Божье дело? Казалось бы, — Божьими руками, Божьим топором… А дело выходит бесовское. Вот так же и здесь. Из того, что писательский талант — дар Божий, а это безусловно Божий дар, — не следует, что любое его употребление — богоугодное. Более того: наличие дара налагает немалую ответственность. Ибо Бог взыщет с каждого, как он этим даром пользовался. Вспомним евангельскую притчу о талантах. Можно вспомнить и басню Крылова: погиб разбойник и умер писатель. Оба очутились в аду. И писатель оказался под маленьким огонёчком, а разбойник горел в сильном пламени. А потом под разбойником огонь потух, так как кончились все последствия его беззаконий, а под писателем огонь все больше и больше разгорался, потому что книги, оставшиеся после его смерти, продолжали развращать людей. Так что возникает вопрос об ответственности писателя перед Богом, и вопрос, как мы видим, весьма серьёзный. В нашем случае речь идет об особенной, специфической области литературы — о фантастике. Само слово «фантастика» происходит от слова «фантазия». И некоторые говорят, что фантазия — великолепное свойство человеческого ума, якобы, нечто возвышенное. Так ли это? Вспомним, что с точки зрения Православной Церкви наш разум, пребывает в ненормальном, искажённом состоянии. После грехопадения Адама и Евы наш разум болеет, и самая тяжелая его болезнь называется фантазией. Да-да! Такова одна из основных посылок христианского учения о грехе. Любой грех начинается с того, что человек фантазирует себе: это — добро! Здесь речь идет не только о литературе, но и о самых обыденных делах. Алкоголик говорит себе: «Вот эта конкретная рюмочка мне не повредит», хотя и знает, что пьянство — зло. В результате он спивается. Так происходит с любым грехом. Разум человека изначально рассчитан функционировать по другим нормам. И задача христианина состоит в первую очередь в исцелении разума. Ведь именно интеллект, разум — наша высшая способность. Он больше всего сближает нас с Творцом. Мы, как говорит святой Григорий Богослов, через разум соединяемся с Богом. Разум подчиняет себе волю и чувства, а через них — и тело человека. Итак, главная задача, — чтобы разум правильно функционировал. По словам святого Григория Нисского, разум должен быть «единовиден». Collapse )

Кипрская (без трона) и Тупичевская иконы Божией Матери

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Существует несколько разнящихся между собой икон Божией Матери с названием Кипрская. На одной из них изображена Пресвятая Богородица, восседающая с Богомладенцем на руках на троне. Богородицу окружают Ангелы с пальмовыми ветвями в руках, внизу припадающие преподобные Пелагия и Мария. Образ явился в 392 году на острове Кипр, в городе Ларнака, на месте погребения праведного Лазаря, и с тех пор хранится в монастыре Ставруни, устроенном на месте обретения. Затем для иконы была построена церковь Пресвятой Богородицы – церковь Панагии Ангелоктисты. Сначала икона была поставлена на воротах церкви. Однажды аравитянин, проезжая мимо этой церкви, пустил в образ стрелу и попал в колено Пресвятой Богородицы. В ту же минуту из раны потекла кровь в таком количестве, что обагрила землю. Аравитянин от ужаса бросился скакать домой, но, не доехав до дому, пал на пути мёртвым. Впоследствии икона была утеряна, но в храме сохранилась мозаичная копия чудотворного образа. На другом распространённом изводе Богородица, восседающая на троне, изображена чуть в профиль, а Богомладенец держит в руках символ царской власти – державу.

Collapse )

Временныя несчастія суть благодѣянія Божій.

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемый въ нынѣшній день нашъ русскій святой, князь Іоаннъ Угличскій, въ инокахъ Игнатій, вологодскій чудотворецъ, жилъ болѣе трехъ сотъ лѣтъ тому назадъ. Великій князь московскій Василій заподозрилъ родственнаго ему князя угличскаго Андрея въ измѣнѣ и велѣлъ ему явиться въ Москву. Хотя измѣна и не была доказана, но Андрея заковали въ цѣни и заключили въ тюрьму, гдѣ онъ вскорѣ и умеръ. Изъ-за отца взяты были подъ стражу и дѣти его, совершенно невинныя, по одному только неосновательному подозрѣнію — Димитрій и Іоаннъ. Ихъ переводили изъ тюрьмы въ тюрьму, пока наконецъ мѣстомъ постояннаго ихъ заключенія избрана была тюрьма въ городѣ Вологдѣ; здѣсь въ тяжеломъ заточеніи невинные страдальцы и провели болѣе тридцати лѣтъ. Нравственное настроеніе братьевъ сказалось тутъ сейчасъ же. Нетерпѣливый Димитрій, хотя былъ и старше Іоанна, сильно жаловался на жестокость своего дяди, — грустилъ и падалъ духомъ; не то было съ Іоанномъ: съ юныхъ лѣтъ кроткій и богобоязненный, онъ совершенно мирился съ своимъ тюремнымъ заключеніемъ,— не позволялъ себѣ ни одного слова ропота противъ своего дяди, а напротивъ благодарилъ Бога за все, — находя утѣшеніе въ молитвѣ и въ изученіи Закона Божія. На тюрьму онъ смотрѣлъ, какъ на училище благочестія, назначенное ему Господомъ. Будучи совершенно спокойнымъ и благодушнымъ, подобно святымъ мученикамъ, онъ былъ истиннымъ утѣшителемъ и для своего малодушнаго брата Димитрія. «Къ чему скорбѣть и тебѣ, братъ мой? — говорилъ онъ неоднократно Димитрію. — Богъ внушилъ великому князю позаботиться о спасеніи душъ нашихъ. Не видишь ли, какъ мы далеки отъ міра, опаснаго для души? Все, что есть въ мірѣ, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть отъ Отца, но отъ міра (Ін. 2, 16). Счастье наше, что мы разлучены съ такими незавидными преимуществами міра. Тѣсенъ затворъ нашъ? Но не тѣснымъ ли путемъ шли въ Царство Небесное святые? Они терпѣли голодъ, стужу, побои, раны, темницу, потерю всего, но пѣли псалмы и утѣшались чтеніемъ слова Божія. Будемъ и мы подражать имъ; и намъ данъ будетъ вѣнецъ нетлѣнія». Только смерть разлучила его съ братомъ и съ темницею. «Въ руцѣ Твой, Господи, предаю духъ мой!» были послѣднія предсмертныя слова князя-узника. Утѣшеніе христіанское, преисполнявшее душу Іоанна во всю его жизнь, отражалось и на его мертвенномъ лицѣ: лице его и по смерти свѣтилось кротостію, благодушіемъ, блаженствомъ.

Collapse )

Всѣ мы странники на землѣ

Авторъ: Протiерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Корнилій, память коего нынѣ, родился въ 1445 году въ Ростовѣ, отъ богатыхъ родителей Крюковыхъ, служившихъ при покояхъ Маріи, супруги великаго князя Василія Темнаго. Когда родители Корнилія умерли, онъ удалился въ Кириллобѣлозерскій монастырь и на тринадцатомъ году принялъ послушаніе. Настоятель назначилъ ему быть при хлѣбнѣ, и Корнилій охотно трудился. Въ свободное отъ этого труда и молитвы время онъ списывалъ книги для обители. Но Корнилій недолго оставался въ Кириллобѣлозерской обители, а пожелалъ стать странствующимъ инокомъ. Проведя нѣсколько времени на родинѣ, въ Ростовѣ, онъ отправился въ Новгородъ и нѣкоторое время жилъ у архіепископа Геннадія. Видя высокую жизнь Корнилія, Геннадій хотѣлъ посвятить его въ священника, но преподобный счелъ себя недостойнымъ этого сана и поселился въ уединеніи близъ Новгорода. Когда же разнеслась молва о строгой пустынной жизни Корнилія, и къ нему стали приходить отовсюду, преподобный удалился сначала въ Савватіевскую пустынь (нынѣ Тверской губерніи), затѣмъ въ вологодскій Комельскій монастырь. Избравъ глухое мѣсто въ 45 верстахъ отъ Вологды, Корнилій поселился тамъ и нѣкоторое время жилъ одинъ; затѣмъ и сюда стали стекаться къ нему иноки. Тогда. Корнилій принялъ рукоположеніе въ священника отъ митрополита Симеона и построилъ деревянную церковь во имя Введенія Богоматери и нѣсколька келлій. Здѣсь пришлось ему претерпѣть, много огорченій отъ разбойниковъ, которые не разъ нападали на него, били его и однажды едва не лишили жизни. Огорчало преподобнаго и неудовольствіе нѣкоторыхъ изъ братіи монастырской, недовольныхъ строгостью устава, который ввелъ Корнилій (въ главныхъ чертахъ этотъ уставъ сходенъ съ уставомъ Пахомія Великаго); были даже покушенія на жизнь преподобнаго, къ счастію, неутѣшныя. За свою строгоподвижническую жизнь, преподобный Корнилій получилъ отъ Бога даръ чудотворенія. Такъ онъ молитвою исцѣлилъ рану на рукѣ инока Іова; другого инока, едва живого отъ нанесенныхъ разбойниками ударовъ, онъ исцѣлилъ возложеніемъ руки. Преподобный Корнилій скончался 19 мая 1537 года. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ Комельской обители. II. Преподобный Корнилій, избравшій для спасенія души своей странническій образъ жизни, научаетъ насъ, братіе, той истинѣ, что вся наша жизнь есть не болѣе какъ странствованіе.

Collapse )

Святой благоверный великий князь Московский и Владимирский Димитрий Иоаннович Донской

«Воспитан же был он в благочестии и славе, с наставлениями душеполезными и с младенческих лет возлюбил Бога». Любовь к Богу стала основной чертой князя. Родившись в 1350 году от князя Иоанна Красного и княгини Александры, он оказался под непосредственным влиянием святого митрополита Алексия, который был близким другом и советником отца. Когда же умер в 1359 году князь Иоанн, то святитель заменил юному Димитрию отца, воспитывая его совершенно в духе истинного познания Бога. Долгое время святитель поучал Димитрия любви к Богу, повиновению Его воле, обращению к Нему с горячей молитвой. «Ещё юн он был годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вёл, и непристойных слов не любил, и злонравных людей избегал, а с доброжелательными всегда беседовал», ― говорится в «Слове о житии…» Действительно, святитель Алексий предвидел необходимость воспитания в нём мужества и духовной силы для самостоятельного решения государственных дел. Положение на Руси было тяжёлое, народ нуждался в умном правителе. Здесь святитель всегда служил для Димитрия личным примером, что укрепляло молодого князя. Всенощные бдения, душеспасительные чтения, беседы с подвижниками ― всё это глубоко волновало душу. Современник князя, Епифаний Премудрый, которого считают автором жития, писал о нём: «С Богом все творящий и за Него борющийся». Знал святой Димитрий, что в его руках находится власть от Бога творить суд, милость и правду. Ведь с самого начала жизни Великий князь был приобщен к среде русского подвижничества, пребывал в атмосфере, которую создавал вокруг себя преподобный Сергий. «Царским саном облеченный жил он по-ангельски, постился и сново вставал на молитву и в такой благости всегда пребывал. Тленное тело имея, жил он жизнью бесплотных». Так Епифаний описывает жизнь князя: «Землею Русскою управляя, он в душе об отшельничестве помышлял, царскую багряницу и царский венец носил, а в монашеские ризы всякий день облекаться желал. Всегда почести и славу от всего мира принимал, а крест Христов на плечах носил, божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресенье Святых Таинств приобщался. С чистейшей душой хотел он перед Богом предстать; поистине земной явился ангел и небесный человек». Возмужавший князь стал сильнее ощущать необходимость освобождения Руси от монголов. Пламенная вера, искреннее чувство любви к Богу помогали ему на протяжении всей его жизни мужественно стоять за родную землю и сохранить «Божий Престол» в чистоте и неприкосновенности от чуждых и враждебных Церкви влияний. «Кому уподоблю великого сего князя Димитрия Ивановича, Царя Русьския земли и собирателя христианского? Приидите, возлюбленные друзья церкви… достойно похвалить держателя земли Русьской», ― пишет Епифаний Премудрый. «Держатель земли Русской» жил в Боге, и Господь не оставлял его. За свои 39 лет князь пронес в себе надежду на Его Божественный Промысл, скорбя по угнетенной Руси. Волжская Булгария, р. Вожа, Куликово поле ― факты милосердной помощи Божией в непосильных сражениях князя с татарами. Внутриполитические дела, проблемы с Рязанским, Тверским, Литовским и Суздальскими княжествами помогали Димитрию решать угодники Божии: преподобный Сергий, святитель Алексий, Феодор Симоновский. Так помогала князю его любовь ко Христу, что он воистину стал доброй почвой, принесшей плоды во сто крат (притча о сеятеле, Мф. 13, 18‒23). Но, как море не может вместиться в сосуд, так и любовь Христова не содержится в человеке, а изливается ко всем близким. Потому и Димитрий обладал необыкновенной любовью к людям, которая не замедлила проявиться в его семье, а затем и в широком смысле ― изливаться на весь христианский народ. В основе жизненного уклада великокняжеского дома находился истинно христианский брак. Семейная жизнь великокняжеской четы проходила под духовным руководством святителя Алексия, позже ― Феодора Симоновского. Collapse )

Благоверный князь Димитрий Донской. Православный календарь на 1 июня

Автор: Михаил Тюренков

1 июня (19 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понеделнк 7-й седмицы по Пасхе. Поста нет. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память около трех десятков христианских святых, известных по именам. Далее коротко расскажем о них. Благоверный князь Димитрий Донской. «Царский венец носил, а в монашеские одежды всякий день облечься желал», — так повествует летопись о князе Димитрии Донском. Но вместо монашеских обетов он взял на себя другой подвиг — объединителя русского народа. Юным отроком Димитрий получил от Орды ярлык на княжение. Однако всегда сторонился внешнего управления. Так, еще за два года до Куликовской битвы он разбил ордынцев на реке Воже, что заставило хана Мамая понять: Москва — не преданный данник, а скорее — серьезный противник. И, собрав огромную рать, в 1380 году от Рождества Христова ордынский хан двинулся на Русь с карательным походом. Особенно важной в тот момент стала для Димитрия Донского поддержка Церкви. Collapse )

Деяния святых апостолов. Апостолу Павлу предсказывают темницу: Деян., 45 зач., 21, 8‒14

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

На другой день Павел со спутниками сухим путем по прекрасной долине Саронской мимо горы Кармила направились в Кесарию (Стратонову). После одного дня ходу, они пришли в Кесарию в дом одного из семи диаконов Филиппа, названного «благовестником» за ту ревность, с которой он распространял Евангелие. Чрезвычайные дары, которыми он был наделен, стали также достоянием и его семейства: у него были 4 дочери, которые пророчествовали. Здесь Павел получил последнее предостережение об угрожающей ему опасности. Из Иудеи пришел пророк, по имени Агав, тот самый, который, будучи в Антиохии, предсказал о голоде, вследствие чего через Варнаву и Савла послано было Антиохийской Церковью пособие церквам в Иудее. Выразительным символическим действием, он взял пояс Павлов, и связав себе им руки и ноги, предрек, что так свяжут Павла в Иерусалиме иудеи и предадут его в руки язычников. Спутники Павловы и кесарийские христиане начали тогда умолять Павла не ходить в Иерусалим, но Павел, повинуясь внушениям Духа, хотя и сокрушался слезами христиан, оставался тем не менее тверд в своем намерении, заявив, что он не только хочет быть узником, но готов даже и умереть за имя Господа Иисуса в том самом Иерусалиме, где он с такой яростью гнал прежде исповедников этого имени, и где пострадал и умер Сам Господь. Эта преданность воле Божьей успокоила их, и они в свою очередь решили тоже покориться ей, сказав: Воля Господня да будет. Приготовив все потребное для пути и пребывания в Иерусалиме на предстоящий праздник Пятидесятницы, они отправились в священный город. Некоторые из кесарийских христиан сопровождали их, чтобы ввести апостола и его спутников в дом некоего древнего ученика Мнасона Кипрянина и оставить их на жительство в этом доме. Судя по греческому имени, этот Мнасон был христианином, если не из язычников, то из эллинистов. Он оказал весьма радушный прием Павлу. Вероятно, Павла поместили в этом доме с той целью, чтобы до иудеев не так скоро дошла весть о прибытии Павла и чтобы они не знали, где можно найти его.

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 21, ст. 8‒14



Автор: иерей Сергей Муравьев

Текст Апостола: А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Исуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 45 зач., 21, 8‒14



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян., гл. 21, стихи с 8 по 14) начинается на 3-й минуте записи (02:20). Текст апостольского зачала: А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Исуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

Деяния святых апостолов: Деян., 45 зач., 21, 8‒14



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян., гл. 21, стихи с 8 по 14) начинается на 4-й минуте записи (03:09) Текст апостольского зачала: А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Исуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

О единении в свободе (Ин. 14, 27 ‒ 15, 7; Деян. 21, 8‒14)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Господь по-разному открывает тайну единения людей с Богом. Недавно Он привел притчу об овцах, которые знают голос пастыря и всюду следуют за ним. А сегодня — другой образ: «Я есмь виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь… Я есмь Лоза, а вы ветви». Каждое сравнение имеет свои недостатки. Овцы, хотя и наделены свободой, но не составляют с пастырем совершенного единства. А ветви, хотя и неразрывно связаны с лозой, но лишены свободы. Но Господь же молился: «Отче! … да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17, 22). И в сегодняшнем чтении из книги Деяний мы видим живой пример, как это возможно: и неразрывно соединиться с Лозой, и в то же время сохранить свободу. А также мы видим, как Небесный Виноградарь очищает Христовы словесные ветви. Апостол Павел идет в Иерусалим. Идет он «по влечению Духа» (Деян. 20, 22), то есть Лоза питает и направляет его. Но из той же Лозы исходит и сила сопротивления. Дух Святой послал его. Но Дух Святой «по всем городам свидетельствует, говоря, что узы ждут» его (Деян. 20, 23). В Тире ученики «по внушению Духа говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим» (Деян. 21, 4). В Кесарии некий пророк Агав «взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников». Услышав это, все стали просить Павла, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел все-таки идет. Не противится ли он тем самым Божией воле? Но предупреждать о страданиях не значит запрещать. Узнав о предстоящей опасности, иной человек, задумавший доброе дело, начнет более тщательно взвешивать все «за» и «против». И взвесив, скажет: «А зачем, собственно, мне это надо?» И отложит задуманное. Значит, руководило им не желание добра, но гордость, тщеславие или корысть, которые теперь перевесила трусость. Значит, и плода от этой ветви не могло быть.

Collapse )

Понедельник седмицы 7-й по Пасхе: Ин., 49 зач., 14, 27 ‒ 15, 7

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам», — говорит в прощальной беседе с учениками накануне Крестной смерти Христос. Он говорит о даре Духа Святого, и этот дар — мир. В Священном Писании «мир» никогда не означает просто отсутствие тревог. Он означает все, что составляет наше высшее благо. Мир, который мир дает, касается только временного и земного. Христовы дары касаются вечности. Есть мир, который только замазывание трещин. «Мир, мир, говорят они, — свидетельствует пророк, — а мира нет. Скажи обмазывающему стену грязью, что она упадет». Мир Христов бесконечно драгоценней мира, который дает мир. Мир в наших сердцах, мир, о котором возвещали Ангелы людям в ночь Христова Рождества. Христос оставляет нам мир, как небесное сокровище, как Божие благословение.

Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 14, 27 ‒ 15, 7



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 27 ‒ 15, 7) начинается на 44-й минуте пятого часа записи (4:43:30). Текст евангельского зачала (49 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

Евангелие от Иоанна: Ин. 14, 27‒31



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 27‒31) начинается на 26-й минуте записи (25:19). Текст отрывка евангельского зачала (49 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Евангелие от Иоанна: Ин. 14, 27 ‒ 15, 7



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 27 ‒ 15, 7) начинается на 57-й минуте записи (56:38). Текст евангельского зачала (49 зач.): Сказал Господь Своим ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Collapse )

Понедельник 7-й седмицы по Пасхе: Ин., 49 зач., 14, 27 ‒ 15, 7

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Аз есмь лоза, вы же рождие. Что Он хочет сказать этой притчей? То, что не внимающему Его словам невозможно жить и что будущие знамения совершаются силою Христовою. Отец Мой делатель есть. Что же? Значит, Сын нуждается в помощи? Нет; указание на Отца не означает этого. В самом деле, смотри, с какою точностью Он излагает притчу. Только о ветвях говорит, что они пользуются попечением делателя, а не о корне. О корне здесь упомянуто только для того, чтобы показать ученикам, что без Его силы они ничего не могут делать и что им должно так соединиться с Ним верою, как ветви с лозою. Всяку розгу о Мне, не творящую плода измет ю Отец (Ин. 15, 2). Здесь Он намекает на жизнь, показывая, что без дел невозможно быть в Нем. И всяку, творящую плод, отребит ю, то есть сделает ее предметом великого попечения. Хотя о корне нужно бывает больше заботиться, чем о ветвях, ― нужно его окапывать, очищать, однако же Он ничего не говорит здесь о корне, но все о ветвях, показывая тем, что Он Сам Себе довлеет, а ученики, хотя бы были и весьма добродетельны, имеют нужду в великой помощи делателя. Потому-то Он и говорит: творящую плод, отребит ю. Когда ветвь бесплодна и может быть на лозе, (делатель) отсекает ее, а когда приносит плод ― очищает ее и чрез то делает еще более плодоносною.

Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 49 зачало



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 14, 27 ‒ 15, 7) начинается на 44-й минуте пятого часа записи (4:43:30). Речé Госпóдь Своимъ ученикомъ, да не смуща́ет­ся се́рдце ва́­ше ни устраша́етъ. Апостолы опять почувствовали печаль, когда услышали слова Господа «Азъ убо отхожу, Духъ же прiидетъ». Посему, видя сердце их в смущении, и особенно из-за предстоящих им скорбей и бед, говорит: Миръ оставляю вамъ, говоря им как бы так: «Какой вам вред от смятений мира, доколе вы в мире со Мною? Ибо Мой мир не таков, каков бывает у мира. Этот мир часто бывает вреден и бесполезен, но Я даю такой мир, по которому вы друг с другом будете в мире и будете составлять одно тело. А это сделает вас сильнее всех.
Collapse )

Прощальная беседа Господа с учениками

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Вечеря окончилась. Наступало время оставить сионскую горницу, где она происходила. Снаружи был мрак неизвестности, страх разлуки со Христом и беспомощности во враждебном мире. Поэтому Христос снова утешает учеников обещанием придти к ним и говорит, что они должны радоваться тому, что Он идет ко Отцу, яко Отец Мой болий Мене есть ― более, конечно, как Первопричина (Сын, рождаясь от Отца, заимствует от Него Свое бытие), более, как Бог, по сравнению с Христом ― Богочеловеком. Все должно произойти, по написанному, так, как Господь предупреждал учеников прежде: через исполнение предреченного ученики убедятся в истине слов Христовых. Ктому немного глаголю с вами ― оставалось лишь несколько часов до того момента, когда Иуда с воинами должны были взять Господа. Господь духовным взором Своим видит приближение к Себе врага Своего «князя мира сего» ― сатаны в лице Иуды со спирой и в Гефсиманском саду, когда диавол совершил нападение на Господа, искушая Его страхом мучений и смертного часа ― последняя попытка отклонить Господа от совершения Им искупительного подвига для спасения человечества. Господь говорит при этом, что диавол в Нем не имать ничесоже, то есть, по безгрешности Христовой, не может в Нем найти ничего, над чем бы он мог господствовать. Это доказательство полной нравственной свободы Господа, с какой Он, единственно по любви Своей, отдает жизнь Свою за спасение мира, во исполнение воли Отца. Collapse )