May 27th, 2020

Протоиерей Андрей Ткачев, Сергей Комаров. Библия и жизнь

Священное Писание ― это слово Божие, записанное рукою человеческой. По словам протоиерея Андрея Ткачева, «люди, стоящие ногами на земле, а головой устремляющиеся к Небесам, люди, способные к разговору с Создавшим их, составили нам священные книги, начиная с Моисея, первого священного писателя. И эти книги в конце концов сформировались в одну, называемую Библия, что в переводе означает Книги. Держа в руках Библию, мы держим в руках целую библиотеку. Там есть космогония, история царей, описание жизни интересных людей, там есть переписка отдельных лиц и послания, направленные от частного лица к целому собранию или группе людей. Там есть любовная лирика, там есть притчи мудрых, там есть предсказания о будущем, то есть там ― все жанры литературы, собранные под одной корочкой». Но отделен ли мир Библии от нашего, современного мира? Вы скажете, да? И будете не правы, так как и мы с вами, по словам отца Андрея, живем в мире Библии. Как именно? Об этом батюшка со своим соавтором Сергеем Комаровым рассказывает на страницах книги, которая вышла в свет в издательстве Воскресение и называется «Библия и жизнь». Совместная книга протоиерея Андрея Ткачева и Сергея Комарова «Библия и жизнь» посвящена одной из наиболее актуальных тем для сегодняшнего православного проповедника — роли Священного Писания Ветхого и Нового Завета в повседневной жизни современного человека. В живой и увлекательной форме, демонстрируя при этом глубокое знание текстов Писания, авторы убеждают читателя в том, что Библия — отнюдь не сборник чисто исторических свидетельств либо каких-то отвлеченных поучений, далеких от практической жизни, но именно та главная, данная нам свыше мудрость, без которой жизнь в Церкви, наш путь спасения никак невозможны. Думаю, отца Андрея Ткачева нашим читателям представлять не нужно. А вот о втором авторе ― Сергее Николаевиче Комарове — скажем несколько слов. Collapse )

Священномученик Петр Рождествин

Священномученик Петр Алексеевич Рождествин (1879‒1939) родился 25 июня 1879 года в селе Дмитриевский погост Коробовской волости Егорьевского уезда Рязанской губернии (ныне Шатурский район Московской области) в семье псаломщика Алексея Михайловича и Александры Алексеевны Рождествиных. В 1899 году Петр окончил Рязанскую духовную семинарию и был направлен преподавать в церковноприходской школе. Женился на Людмиле Дмитриевне, дочери протоиерея Димитрия Лебедева, служившего в его родном селе. Людмила по окончании епархиального училища преподавала в той же школе, что и Петр Алексеевич. По рукоположении во священника отец Петр был отправлен служить в храм в селе Вышкове Новозыбковского уезда Черниговской губернии (ныне село Старый Вышков Новозыбковского района Брянской области), так как в родных местах свободных священнических вакансий не было. Но когда освободилось место священника в Троицком храме в селе Ланино в Егорьевском уезде, расположенном в восьми верстах от Дмитриевского погоста, родители предложили ему служить здесь. Храм был небольшой, деревянный, выстроенный усердием прихожан шести деревень. Впоследствии ими же было построено большое двухэтажное здание школы, квартиры для учителей и церковная сторожка. К началу Первой мировой войны Ланино стало процветающим богатым селом, и прихожане намеревались возвести храм из кирпича, для этого был предварительно выстроен кирпичный завод. Строительство продвигалось быстро, из своего кирпича были уже возведены стены, но начавшаяся война и последовавшая за ней революция остановили строительство. До тридцатых годов стояла недостроенная церковь в лесах. Collapse )

Святой мученик Максим Азийский

Святой мученик Максим Азийский (ок. 250) пострадал при императоре Декии. Был мирянином и занимался торговлей. Благочестивый христианин, он многих язычников приводил к вере во Христа Спасителя и убеждал принять крещение. Однажды, когда язычники собрались для принесения своим богам человеческой жертвы, святой возмутился и, не вынося такого зрелища, бросился к ним, громко обличая их нечестие и заблуждение, называя идолов бездушными созданиями людей. Рассвирепевшие язычники побили мученика камнями.

Преподобный Серапион Синдонит

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Преподобный Серапион вел подвижническую жизнь в Египте в IV веке. Будучи истинным учеником Христа, он жил, ничем не обладая и не имея во владении даже кельи. Без сумы и милоти он странствовал, одетый в любую погоду в одну простую льняную тунику – синдон, являясь для людей живым примером евангельского совершенства. Именно от этого куска льняного покрывала – синдона – он и получил свое прозвище. Когда Серапион еще был в Египте, Бог послал его к блуднице Таисии (память 8 октября), и подвижнику удалось убедить ее оставить греховную жизнь, дабы обрести спасительное покаяние. Тела святой Таисии и святого Серапиона были найдены в начале XX столетия в ходе археологических раскопок. Они были погребены рядом друг с другом. Согласно Палладию, святой Серапион умер и был похоронен в Риме, но согласно другим текстам – в пустыне. Эта история также рассказывается о святом Пахомии Александрийском. Однажды он продал себя в рабство труппе комедиантов и смиренно служил им до тех пор, пока не отвратил от этого занятия и не привел к святому крещению. Плату за службу Серапион принять отказался. Продолжив странствия, он добрался до Афин. Проведя там четыре дня и ни от кого не получив милостыни, Серапион произнес речь на агоре, сказав: «Мужи афинские, помогите! Я уроженец Египта и с того времени, как покинул родину, нахожусь во власти трех ростовщиков. Двое из них меня оставили, поскольку более ничего не могли с меня потребовать, но третий преследует меня безжалостно». Когда Серапиона спросили, кто эти три кредитора, он ответил: «С юности меня мучили скупость, сладострастие и чревоугодие. Я освободился от первых двух страстей, но третья не хочет меня оставить, и в течение четырех дней мое чрево требует своего обычного долга, без чего я не могу жить».

Collapse )

Святитель Никита, затворник Печерский, епископ Новгородский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Никита родился в XI веке. Он начал монашескую жизнь в Киево-Печерской лавре. Будучи совсем молодым и пылая рвением, но не обладая еще даром духовного рассуждения, он затворился в пещере вопреки воле игумена, преподобного Никона. Старцы, имеющие опыт духовной брани, вскоре поняли, что послушник заблуждается, и усердно молились о нем. Вскоре пещеру затворника наполнило необыкновенное благоухание. Он услышал голос и, думая, что удостоился Божественного откровения, воскликнул: «Господи, явись мне Сам осязательно, чтобы я видел Тебя!» Таинственный голос ответил ему: «Я посылаю к тебе ангела, а ты исполняй все, что он тебе скажет». Тогда под видом ангела Божия явился бес. Неразумный послушник, не раздумывая, пал на землю и поклонился ему. Бес приказал ему перестать молиться, говоря, что отныне сам будет молить о нем Господа, и велел посвятить все свое время только чтению Ветхого Завета. Несчастный бездумно повиновался. Он оставил молитву и, утешаемый постоянным присутствием ангела, стал учить наизусть Ветхий Завет. Через некоторое время бес стал открывать Никите события, происходившие в миру, так что казалось, будто затворник получил дар пророчества. Все большее число мирян стало приходить к нему, чтобы услышать предсказания. Однако старцы заметили, что Никита никогда не говорит своим посетителям ничего о Новом Завете. Уразумев, что он пребывает в бесовской прелести, они решили вмешаться, чтобы вывести его из заблуждения. Иноки взломали дверь его пещеры, изгнали своими молитвами лжеангела и вынудили затворника выйти наружу. Никита был спасен от наваждения, но казалось, что он впал в детство. Он вдруг не только забыл весь Ветхий Завет, но даже разучился читать, так что ему снова пришлось учиться, как школьнику. Так, постепенно придя в себя, он понял, в чем была его ошибка, искренне покаялся, проливая обильные слезы, и стал жить в полном послушании и смирении. Он возрастал в святых добродетелях, так что впоследствии был удостоен сана епископа Новгорода Великого. И после блаженной кончины в 1108 году святитель Никита продолжал творить многочисленные чудеса, в особенности исцеления слепых.

Икона Пресвятой Богородицы Ярославская (Печерская)

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

На этой святой иконе Богоматерь изображена с Предвечным Младенцем и с предстоящими преподобными Антонием и Феодосием, чудотворцами Печерскими. О месте и времени ее явления известно следующее. Александра Димитриева Добычкина, мещанка города Ярославля, стала страдать ломотой в руках и во всех суставах. К тому же ее начала преследовать сильная душевная тоска. Семнадцать лет она мучилась и жестоко страдала душевной и физической болезнью и за это время не раз усердно молилась Божией Матери, прося у Нее исцеления. И вот однажды она слышит голос во сне, повелевающий ей отыскать св. икону Богоматери в храме, чтобы получить там исцеление. При этом ей представился в видении и храм с изображением в нем иконы Богоматери. Следуя указаниям таинственного голоса, Александра отправилась на поиски. Храм она обрела в архиерейском доме города Ярославля: он был посвящен Происхождению Честных Древ. Когда Александра вошла в эту церковь и увидела на стене явившуюся ей во сне икону Богоматери, то неожиданно упала на пол и стала биться в страшных судорогах и корчах. С нею вдруг сделался сильный припадок. Это было 1 мая 1823 года. 2 мая Александра опять отправилась в архиерейскую церковь. Усердно и горячо молилась она перед иконой Богоматери. Когда затем она пошла приложиться к святой иконе, то сразу же почувствовала облегчение, а затем и полное исцеление от своей тяжкой мучительной болезни. Через несколько времени она совершенно выздоровела. С этого времени от Печерской Ярославской иконы стали совершаться многочисленные чудеса. В настоящее время икона утрачена. Не сохранилась и церковь в честь Происхождения Честных древ Животворящего Креста Господня.

Блаженный Исидор Твердислов, Христа ради юродивый, Ростовский чудотворец

Был родом из Пруссии, в окрестностях, вероятно Бреннабора (или Браннибора, ныне — Бранденбург), в богатой славянской католической семье и, как говорит предание, был родственником Великого Магистра Немецкого ордена. В юности принял Православие и отрекся от мира, стал юродствовать и покинул богатый дом родителей с посохом в руках. Придя в Россию, он остановился в Ростове Великом и, полюбив его за красоту, остался в нем жить. Он построил себе хижину из веток в городе, на возвышенном сухом месте посреди огромной лужи, и прожил в ней до самой своей кончины. Впрочем, он удалялся в нее только для молитвы. Дни же он проводил на улицах города, терпя всякие поношения. Раз один ростовский купец плыл по морю. Началась буря, и корабль погибал. Бросили жребий, чтобы узнать, за чьи грехи все погибают и кого надо бросить в воду. Жребий пал на самого хозяина. Его посадили на доску и спустили в море. Долго носило его по волнам, и наконец он стал тонуть. Тогда явился ему блаженный Исидор. «Узнаешь ли ты меня?» спросил он. «Раб Божий Исидор, помоги мне!» с трудом проговорил несчастный. Блаженный посадил его опять на доску, направил ее вслед за кораблем и, догнав его, посадил на него купца. Спутники его, увидев его в своей среде, были объяты страхом и радостью, потому что поняли, что произошло чудо. Купец же молчал, потому что блаженный запретил ему рассказывать о случившемся с ним. Вернувшись в Ростов, купец каждый раз, когда встречал блаженного Исидора, еще издали почтительно ему кланялся, но если юродивый сам проходил мимо него, то каждый раз подтверждал свое запрещение. И купец всегда говорил, что был спасен от смерти Божественной силой. Женился в Ростове молодой князь Савва Оболенский. Во время свадебного пира блаженный Исидор вошел в палату и, надев на новобрачного шапку, сплетенную из травы и полевых цветов, сказал: «Вот тебе и архиерейская шапка!» Все смутились, а блаженный уже убежал и шумел с детьми на улице. Но после рождения своего сына-первенца молодая княгиня Дарья Васильевна Оболенская скончалась, а неутешный вдовец постригся в Ферапонтовом Белозерском монастыре с именем Иоасаф и был с 1481 по 1489 г. архиепископом Ростовским. Он был духовным сыном прп. Мартиниана и скончался на покое в Ферапонтовом монастыре. Современники блаженного Исидора, не раз убеждавшиеся на деле в осуществлении его предсказаний, называли святого «Твердисловом». За несколько дней до кончины блаженный Исидор затворился в своей хижине, молясь со слезами. В минуту его тихой и одинокой кончины чудное благоухание разлилось по всему городу; заглянув в хижину, один прохожий увидел его лежащим на земле на спине, со сложенными на груди руками (1474). Погребли его в самой хижине, и почитатели его соорудили на могиле его церковь во имя Вознесения Господня. В XVI в. она была заменена каменной, а в XIX в. была устроена рака. Бесчисленны были чудеса, совершавшиеся на могиле его. Один священник, желавший раскопать могилу блаженного, был отброшен невидимой силой и лишился чувств. Придя в себя, он покаялся и получил исцеление. «Иконописный Подлинник» дает следующее описание внешности святого угодника Божия: «Подобием рус, власы велики, брада аки Никиты мученика, подоле, риза на нем едина разодранна серодикая, правое плечо наго, руки крестообразно, ноги голы». Блаженный Исидор почитался Русской Православной Церковью уже в XV веке. Царь Иоанн Грозный называл его одним из великих русских чудотворцев, благодаря молитвенному заступничеству которого в 1563 году был освобожден от поляков город Полоцк. В «Уставе церковных обрядов московского Успенского собора» (1636) написано: «Майя в 14 день Исидору Ростовскому благовест в лебедь, трезвон средний». Служба блаженному Исидору была составлена в то время, когда еще можно было опасаться «поганского нашествия», то есть, очевидно, вскоре после кончины святого. На Соборе 1547 года вопрос о составлении службы блаженному Исидору не обсуждался, следовательно, она уже была написана.

Икона Пресвятой Богородицы Теребенская (Теребинская)

Авторы: Евгений Поселянин; Валерий Мельников

Эта икона упоминается вместе с другими чудотворными иконами в разных записях очень давно, но подробных сведений о ней не имеется. Время прославления сей чудотворной иконы относится к 1654 году. Известно, что явилась она в этом году рядом с Николо-Теребенской (Теребинской) пустыни Тверской епархии на берегу реки Мологи недалеко от города Вышний Волочек (ныне Максатихинский район, село Труженик). От пустыни икона и получила свое название. Из истории обители известно, что в 1654 году окрестные жители искали здесь спасения от моровой язвы. Подлинный Теребенский образ Богоматери не сохранился до настоящего времени, а известная с таким именем икона Богородицы, находящаяся в Теребенском монастыре, является только списком (копией) с подлинной иконы, где же находится подлинная, неизвестно. Относительно последней предание говорит, что она была взята в Новгородский Софийский собор. На этой иконе Богоматерь изображается с поднятыми руками, по пояс, а руки Предвечного Младенца представлены распростертыми, Богомладенец изображается в полный рост стоящим на шаре. Более подробных сведений о чудотворной иконе Теребинской не имеется. В середине 1990-х гг. по благословению Высокопреосвященнейшего Виктора, архиепископа Тверского и Кашинского началось восстановление древней Теребенской пустыни. В 2004 году обитель получила статус женского монастыря.

Святой мученик Исидор Хиосский

Жил в III веке на острове Хиосе, родом был из Александрии. Был христианин, вёл трезвую и воздержную жизнь, был целомудрен, избегая всех языческих обычаев. В первый год правления императора Декия был издан указ переписать всех способных служить в войсках Римской империи. Святого Исидора, рослого, с крепким телосложением, приняли в полк военачальника Нумерия. Другой императорский указ повелевал, чтобы все воины поклонялись римским языческим богам и приносили им жертвы; не подчинившиеся указу должны были предаваться на мучения и смерть. Сотник донёс Нумерию, что Исидор христианин. На допросе перед Нумерием святой Исидор бестрепетно исповедал свою веру во Христа Спасителя и отказался принести жертву идолам. Нумерий убеждал Исидора не подвергать себя мучениям и повиноваться воле императора, но святой отвечал, что повинуется лишь воле вечного Бога, Христа Спасителя, и никогда не отречется от Него. Святой был предан на муки. Во время истязаний он славил Христа Бога и хулил языческих идолов. Военачальник велел отрезать святому язык, но и после этого святой продолжал внятно прославлять Христа. Нумерий в ужасе упал на землю и сам потерял дар речи. Поднявшись с помощью воинов, он знаками потребовал себе дощечку и на ней написал приказ ― отсечь голову Исидору. Святой с радостью встретил свой смертный приговор и сказал: «Славлю Тебя, Владыко мой, что Ты по милости Своей принимаешь меня в Свои небесные селения!» Кончина мученика произошла в 251 году. После казни тело Исидора было брошено в колодец, но друг святого, тайный христианин и будущий мученик Аммоний, взял его и предал христианскому погребению. По другим данным, тело святого забрала и похоронила святая Миропия, за что и сама приняла мученическую кончину. В начале XII века русский паломник игумен Даниил видел мощи святого мученика Исидора на острове Хиосе. Позднее мощи его были перенесены в Константинополь и положены в храме святой Ирины.

Православный календарь на 27 мая

Автор: Михаил Тюренков

27 мая (14 мая по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда 6-й седмицы по Пасхе. День постный. Разрешается рыба. На сегодняшний день приходится память семи христианских святых, известных по именам, и двух почитаемых святынь. Далее коротко расскажем об истории и смысле сегодняшнего праздника и перечислим угодников Божиих и святыни этого дня. Мученик Исидор Хиосский. Раннехристианский мученик, пострадавший за верность Христу и Его Церкви в середине III века в последний год антихристианских гонений императора-язычника Декия, царствовавшего в Римской империи в 249-251 годах от Рождества Христова. Известны слова, с которыми святой Исидор принял смертный приговор: «Славлю Тебя, Владыко мой, что Ты по милости Своей принимаешь меня в Свои небесные селения!» Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 18, ст. 22‒28



Автор: священник Сергий Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 19‒28). Текст апостольского зачала (41 зач.): Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Исус есть Христос.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 41 зач., 18, 22‒28




Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 19‒28) начинается на 16-й минуте записи (15:06). Текст апостольского зачала (41 зач.): Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Исус есть Христос.

Деяния святых апостолов: Деян., 41 зач., 18, 22‒28



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 17, 19‒28) начинается на 13-й минуте записи (12:07). Текст апостольского зачала (41 зач.): Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Исус есть Христос.
Более подробное толкование на сегодняшнее чтение начинается на 47-й минуте записи (46:26):


Collapse )

О последнем дне (Ин. 12, 36‒47; Деян. 18, 22‒28)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня Отдание праздника Пасхи. Сегодня последний день, когда воскресший Господь является Своим ученикам, чтобы сказать последние слова о Царствии Небесном. Сегодня мы последний раз приветствуем друг друга восклицанием: «Христос воскресе!» Завтра Господь вознесется на небо. А Евангелие сегодня напоминает о другом последнем дне Господа Исуса: о последнем, самом великом дне Его земной славы. Он торжественно входит в Иерусалим, а завтра уже начнется закат Его земной жизни, начнется крестный путь, когда многие соблазнятся о Нем. И вот сегодня, в день перед Вознесением, Церковь напоминает, что Он сказал в тот последний день: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». Последний день Его земной славы, когда даже младенцы восклицали: «Благословен грядый во имя Господне!» Последний день Его земной жизни, когда даже солнце померкло, и земля сотряслась. Последний день перед Его вознесением на небо. Это те самые дни, которые «многие пророки и праведники желали видеть… и не видели». Да и все дни пребывания Господа на земле — небывалые и неповторимые дни человеческой истории, когда поистине солнце сошло с неба и было рядом, во всей своей страшной силе, но не сжигало, а давало каждому ровно столько тепла и света, сколько кто мог вместить.

Collapse )

Среда седмицы 6-й по Пасхе: Ин., 43 зач., 12, 36‒47

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Исус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». «Сказав это, Исус отошел и скрылся от них». Господь все сказал нам в Своем Евангелии, и если мы не будем слушаться этого, Он не скажет нам больше ничего и навсегда скроется от нас. Не это ли происходит с иудеями? «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него». Они видели своими глазами великое множество Его чудес и не веровали. Так исполняется пророчество Исаии: «Господи! Кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня?» Чем невероятнее событие, тем яснее о нем Божественное предвидение. Никто не мог представить, что Царство Мессии, засвидетельствованное столькими чудесами, встретит такое противостояние со стороны иудеев, обнаружит их поистине поразительное неверие.

Collapse )

Среда 6-й седмицы по Пасхе (Ин., 43 зач., 12, 36‒47)

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Послушай, что говорит Христос: веруяи в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя (ст. 44). Как бы так говорил Он: что боитесь вы уверовать в Меня? Вера в Меня, равно как и неверие, через Меня переходят к Богу. Смотри, как всегда и во всем обнаруживает Он совершенное равенство Своего существа. И не сказал: кто верует Мне, ― чтобы кто не подумал, будто Он здесь говорит о Своих словах, ― что можно было сказать и о людях, например, кто верует апостолам, верует не им, а Богу. Но чтобы ты знал, что Он здесь говорит о вере в Свое существо, Он не сказал: кто верует Моим словам, но: веруяи в Мя. Но почему, скажешь, Он нигде не сказал наоборот: кто верует в Отца, верует не в Отца, а в Меня? Потому что возразили бы: вот мы веруем в Отца, а в Тебя не веруем. Ведь они были еще очень немощны. Потому, беседуя с учениками, Он сказал так: веруйте в Бога и в Мя веруйте (Ин. 14, 1); а с иудеями ― видя, что они, по своей немощи, еще не могут услышать такие слова, ведет речь иначе; им Он показывает, что невозможно уверовать в Отца, не уверовав в Него. И чтобы ты не подумал, будто это сказано в том же смысле, в каком может быть сказано и в отношении к человеку, Он присовокупляет: видяи Мя видит Пославшаго Мя (ст. 45). Что же? Значит Бог ― существо телесное? Вовсе нет. Христос говорит здесь о видении умственном, и тем опять показывает Свое единосущие. Но что значат слова: веруяи в Мя? Это то же, как если бы кто сказал: кто берет воду в реке, берет ее не из реки, а из источника; а впрочем, и это еще весьма слабое подобие настоящего предмета. Аз свет в мир приидох (ст. 46). Так как Отец везде называется светом, и в Ветхом, и в Новом Завете, то и Он прилагает к Себе это название; поэтому и Павел, научившись отсюда, называет Его сиянием. Вообще Он здесь показывает великое сродство с Отцом и не полагает никакого различия, потому что вера в Него, говорит, не к Нему относится, а переходит к Отцу. А светом Он Себя назвал потому, что Он уничтожает заблуждение и рассеивает умственный мрак. Аще кто Меня не слушает, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду м
iрови, но да спасу мiр (ст. 47). Чтобы не подумали, будто Он по немощи не обращал внимания на тех, которые пренебрегали Им, для этого Он сказал: не приидох, да сужду мiрови. Потом, чтобы не сделались от этого нерадивее, узнав, что если верующий получает спасение, за то и неверующий не подвергается наказанию, ― смотри, как Он поставляет им на вид и Страшный Суд, присовокупляя следующие слова: отметаяися Мене и не премляи глагол Моих имать судящаго ему (ст. 48).

Отдание праздника Пасхи (в седмицу 6-ю по Пасхе)



Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Христос воскресе! Господь сказал: Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. И в другом месте: Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Он с нами пребывает ― с теми, кто принадлежит к Церкви. Господь принес огонь на землю, свет, и Он страдал, чтобы этот свет разгорелся в сердцах людей. А сказанное Господом доколе свет с вами означает, что можно так жить, что света с нами не будет. Человек сам из своей души изгоняет свет, и тогда тьма заполняет все его существование. Почему же один пытается войти в свет, а другой, наоборот, его в себе гасит? Потому что он не верует настолько, чтобы идти путем Христовым. А что значит будете сынами света? Можно быть сыном какого-то существа, и свет ― это есть Сам Бог. Если мы будем веровать в свет и по нему жить, мы будем сынами света, то есть сынами Бога. Если мы будем исполнять заповеди Христовы, то станем наследниками Бога, Его сыновьями, то есть сделаемся уже Богу не чужими, а сродниками. И это наше сродство осуществляется через Иисуса Христа. Человек становится со Христом одним телом. А Тело Христово ― это есть Святая Церковь. Когда человек причастен Телу Христову, причастен Церкви, он причастен Сыну Божию, он срастворяется с Ним и тем самым усыновляется Отцу, становится сыном Божиим.

Collapse )

В мире отчаяния и смерти. Слово в день отдания праздника Пасхи

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Христос воскресе! Во всех концах земли вся Церковь сегодня исполнена ликования. Но пристало ли так радоваться в мире отчаяния и смерти? Возрадуемся и возвеселимся! Глядя на всеобщую деградацию нравов, поэт написал: «не человечество — бесчеловество», а многие философы и публицисты рассуждают о «самоубийстве человечества», потому что у человечества появилась сейчас реальная возможность совершить коллективное самоубийство. Кто может с уверенностью отрицать, что история человечества приблизилась к концу? «Возрадуемся и возвеселимся», — поем мы, и это в то время как у нас в России большая часть населения — «за чертой бедности». Возрадуемся и возвеселимся — в то время как пьянство, наркомания ежегодно уносит сотни тысяч жизней. Возрадуемся и возвеселимся — в то время как в России официально зарегистрировано более двух миллионов сирот и более четырех миллионов беспризорников. И, как минимум, семьдесят процентов беременностей заканчиваются абортами. Возрадуемся и возвеселимся — в то время как в нашей стране — семьдесят процентов крещеных, а причащаются только три-пять процентов. И большая часть интеллигенции, как и раньше, стоит спиной к Церкви. В самом деле, нет причин поднимать победные флаги. В утро Пасхи несколько жен, взявшие с собой миро и ароматы, увидели только пустой гроб. Когда два апостола в свою очередь поспешили ко гробу, они увидели только плащаницу и свернутый плат в углу. Эти два простых предмета как будто были оставлены здесь кем-то в спешке. Как бы нет материала для исследования. Если Христос действительно воскрес, как Он возвещал, это событие проявляется слишком скромно. Но Христос остается смиренным и в Воскресении. Нет кричащего торжества. Это потом переполненные храмы будут заполняться ликующими криками верующих. И праздник Пасхи всегда будет самым великим праздником. Без Воскресения Христова нет христианства. Оно — в сердце христианской жизни. Оно придает смысл всей истории мира. Благовестие о победе Божией из века в век, как радостная волна вечности, проходит через род человеческий, достигая и нас.

Collapse )

Отдание праздника Пасхи. Об уроке Пасхальных дней 2020 года



Авторы: протоиерей Андрей Ткачев (проповедь); протоиерей Андрей Логвинов (стихи)

***

Как жалко ‒ кончается Пасха!..

Немыслимо это постичь!..

Как детства волшебная сказка,

как юности сдобный кулич...

Пусть щедрым окажется лето,

созреют плоды у земли...

Но ‒ будто души первоцветы

уже в небесах отцвели!..



Слово на отдание Пасхи

Автор: святитель Иннокентий Херсонский

Христос воскресе! Преходя от празднества к празднеству, мы неприметно пришли уже к подножию Елеона, и в последний раз возглашаем: «Христос воскресе!» Многие из нас, без сомнения, паки удостоятся видеть и воспевать воскресения день; а некоторые, ‒ и это также не подлежит сомнению, ‒ будут праздновать, если окажутся достойны, следующую Пасху уже в невечернем дни Царствия Христова. Кто первые и кто последние? Не знаем. Известно только, что каждый из нас может принадлежать к числу последних. И вот причина, почему многие проводят настоящий день с некоторым как бы унынием. Желалось бы никогда не оканчивать радостных песнопений, никогда не расставаться со светлым торжеством! Но, братие, разве это невозможно? Разве нет средств продлить во всей силе ‒ не день, а радость Воскресения Христова? К сему самому направлено все в христианстве; в сем состоит самое истинное христианство. Ибо в чем состоит оно? Не в обновлении ли духа, не в приятии ли свыше нового сердца, не в воскресении ли со Христом? Но кто раз истинно воскрес духом, для того вся последующая жизнь есть торжество воскресения, у того каждый день светел, тот всеми делами своими непрестанно говорит: «Воистину воскресе Христос!» Посему кто не хочет расставаться с торжеством воскресения, да ведает, что он и не должен расставаться, что внутрь его должно быть всегдашнее воскресенье! Для сей-то цели Святая Церковь и обновляет через каждые шесть дней память Воскресения Христова, давая разуметь каждому, что торжество сие, рано или поздно, должно сделаться у христианина непрерывным.
Collapse )

Слово на отдание Пасхи

Автор: святитель Иннокентий Херсонский

Христос воскресе! Святой псалмопевец, изображая в псалмах различные состояния души благочестивой, заметил между ними одно такое, в коем самый остаток побуждает человека радоваться и прославлять торжественно имя Господне. И останок помышления, ‒ говорит он, обращаясь от лица благочестивой души к Богу, ‒ празднует Ти (Пс. 75, 11)! Едва ли, братие, мы ныне не находимся в подобном состоянии. В продолжение четыредесяти дней празднества Воскресения Христова всяк из нас имел столько времени, побуждений и случаев к размышлению о всех обстоятельствах сего преславного события, что ныне у каждого, вероятно, есть какой-либо останок благочестивых помышлений, и притом такой, что исполняет душу радостью и побуждает снова торжествовать в честь Воскресшего. Без сомнения, останок сей различен, смотря по состоянию каждого, ибо один более способен размышлять о предметах духовных, другой ‒ менее; тот прилежнее размышлял в прошедшие дни о празднестве, другой проводил их без особенного размышления; обращавшийся с молитвой в духе к Воскресшему принимал от Него Самого тайны созерцания, а не обращавшийся по тому самому лишен сея благодати. Я могу сказать только о том, что ныне осталось в уме моем от собственных моих размышлений о празднике. Может быть, в сем случае я сойдусь в мыслях с некоторыми из вас ‒ в таком случае от общего останка будет общее, и потому большее, празднество. А если и не сойдемся в одних мыслях, то не будет вреда, ибо, во-первых, чувство благоговения и любви к Воскресшему останется у всех одно, а во-вторых, разнообразие мыслей благочестивых подаст новую пищу душам благочестивым.
Collapse )

Попразднество Пасхи

Автор: митрополит Вениамин Федченков

«Оканчивая светлое торжество Пасхи седмицею (субботою), Церковь продолжает его, хотя с меньшею торжественностию (как попразднество), еще тридцать два дня до Вознесения Господня (по день «отдания» Пасхи) и, сверх того, вспоминает воскресение Христово еженедельно, в первый день седмицы». У евреев первым днем считалась суббота: а у христиан стал почитаться день воскресения. Скажем об обоих днях. До «отдания» каждое воскресенье поются (кроме Фоминого) на вечерне «стихиры Пасхи» («Дa воскреснет Бог... Пасха красная...»), со славником празднуемой недели (мироносицам и проч.); а также поется пасхальный канон («Воскресения день...»). И ежедневно всякая служба начинается с пения (или чтения, на часах) тропаря: «Христос воскресе...» «Воскресение Христово...» на всенощной под воскресный день поется трижды, а не один раз. Ексапостиларий (или светилен по каноне) сначала поется пасхальный «Плотию уснув» потом уже — празднуемой недели. Так ясно празднуется «попразднество» воскресения Христова — тридцать девять дней! Это — совершенно небывалое торжество! Обычно попразднество продолжается от одного до восьми дней. Потом, накануне Вознесения, совершается «отдaние» Пасхи. Службы начинаются со свечами, кадилом и пением стихир, как и на Пасху; и проч., как и в воскресенья пасхальной седмицы; и с великим славословием. Эта же служба является одновременно и предпразднеством Вознесения, поэтому третий канон полагается уже Вознесению. На литургии — прокимен «Сей дeнь...»; но «Апостол и Евангелие – дня». А конец – «якоже указася и на самую Пасху....», «И тако отдается праздник святаго и живоноснаго Христова воскресения». Плащаница уносится в среду: Господь завтра возносится (хотя об этом в службах не указывается). Но воскресение Христово воспоминается весь год, каждый воскресный день; и этот день потому и называется «Господним» днем. И, таким образом, Пасха совершается, — в сущности, весь год, по воскресным дням, то есть все пятьдесят два воскресенья.
Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин. 12, 36‒47



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 36‒47) начинается на 60-й минуте третьего часа записи (2:59:33). Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Итак, пока свет с вами, ходите, то есть веруйте в Меня. О каком времени Он говорит здесь? Говорит о времени до страданий или о времени после страданий, или о том и о другом месте. Итак, говорит, ходите и веруйте в Меня и прежде Моего распятия, и после оного. На это Он указывает словами: до́ндеже (пока) свѣ́тъ и́мате, то есть, доколе можете веровать в Меня; веровать же в Меня, который есмь свет, вы можете и прежде страданий, и после оных. А кто ходит в неверии, тот не знает, куда идет. Ибо чего ни делают теперь иудеи, и однако ж не знают, что делают, но ходят как бы во тьме; думают, что идут по прямому пути, но все у них выходит напротив, когда они соблюдают субботу и обрезание. Но не так поступают те, кои уверовали. Они ходят во свете, делая все, что относится до спасения. Ибо тени закона и тьмы гаданий они избежали и пришли к свету, сокрывавшемуся в них, но теперь воссиявшему, и соделались сынами света, то есть Христа. Да сы́нове свѣ́та, говорит, бу́дете, то есть Моими сынами. Хотя евангелист в начале Евангелия говорит, что некоторые рождены от Бога (см.: Ин. 1, 13), но здесь называет их сынами света, то есть Христа. Да постыдятся Арий и Евномий. Ибо и здесь показывается, что у Отца и Сына одно действие. Collapse )

Евангелие с толкованием (благовестное): от Иоанна 43 зачало

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

До́ндеже свѣ́тъ и́мате, вѣ́руйте во свѣ́тъ, да сы́нове свѣ́та бу́дете (чтобы сыновьями света сделались). Итак, пока свет с вами, ходите, то есть веруйте в Меня. О каком времени Он говорит здесь? Говорит о времени до страданий или о времени после страданий, или о том и о другом месте. Итак, говорит, ходите и веруйте в Меня и прежде Моего распятия, и после оного. На это Он указывает словами: до́ндеже (пока) свѣ́тъ и́мате, то есть, доколе можете веровать в Меня; веровать же в Меня, который есмь свет, вы можете и прежде страданий, и после оных. А кто ходит в неверии, тот не знает, куда идет. Ибо чего ни делают теперь иудеи, и однако ж не знают, что делают, но ходят как бы во тьме; думают, что идут по прямому пути, но все у них выходит напротив, когда они соблюдают субботу и обрезание. Но не так поступают те, кои уверовали. Они ходят во свете, делая все, что относится до спасения. Ибо тени закона и тьмы гаданий они избежали и пришли к свету, сокрывавшемуся в них, но теперь воссиявшему, и соделались сынами света, то есть Христа. Да сы́нове свѣ́та, говорит, бу́дете, то есть Моими сынами. Хотя евангелист в начале Евангелия говорит, что некоторые рождены от Бога (см.: Ин. 1, 13), но здесь называет их сынами света, то есть Христа. Да постыдятся Арий и Евномий. Ибо и здесь показывается, что у Отца и Сына одно действие. Сiя́ глаго́ла Iсу́съ и от­ше́дъ скры́ся от­ ни́хъ. Толи́ка зна́менiя сотво́ршу Ему́ предъ ни́ми, не вѣ́роваху въ Него́, да сбу́дет­ся сло́во Иса́iя проро́ка, е́же рече́, Го́споди, кто́ вѣ́рова слу́ху на́­шему? и мы́шца Госпо́дня кому́ от­кры́ся? Сего́ ра́ди не можа́ху вѣ́ровати, я́ко па́ки рече́ Иса́iя, ослѣпи́ о́чи и́хъ, и ока́менилъ Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин. 12, 36‒47



Автор: священник Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 36‒47) начинается на 18-й минуте записи (17:53). Текст евангельского зачала (43 зач.): Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Исус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

Евангелие дня с толкованием: Ин., 12, 36‒47



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 12, 36‒47) начинается на 53-й минуте записи (52:17). Текст евангельского зачала (43 зач.): Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Исус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Исус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.