May 13th, 2020

Сергей Дурылин «В родном углу»

Автор: Павел Крючков

«Никогда люди так легко не отказывались от груза родовой и дружеской памяти, остав­ляя дело памятования на попечение Яндекса и Гугла. “В интернете всё есть. Будет интересно — сам посмотрю“, — прерывает внук бабушку, только собравшую­ся рассказать ему о чем-то дорогом и важном. О чем будет вспоминать этот молодой человек, когда сам станет дедушкой? О компьютерных играх, которым отдал свою юность? О фейсбучных друзьях, которых никогда в жизни так и не увидел? О прелести сети, в которой он зависал, пока в соседней комнате бабушка перебирала старые фотографии? Что ж, возможно, и в этих воспоминаниях будет что-то по-своему замечательное. Как сказал недавно Резо Габриадзе: “Через пятьдесят лет интернет будет вспоминаться, как оренбургский пуховый платок“. Но на каком языке он будет вспоминаться? Не останутся ли к тому времени от русского языка одни «лайки», значки? Будут ли люди плакать над Пушкиным и Тургеневым, Аксаковым и Шмелевым, Никифоровым-Волгиным и Дурылиным?..» (из вступительной статьи к воспоминаниям педагога, литературоведа и богослова прошлого века Сергея Дурылина «В родном углу»; автор предисловия ― наш современник, писатель и журналист Дмитрий Шеваров). Это мягкое, совсем не увещевательное, но — словно бы «сигнальное» (знаете, как маяк на фарватере) предисловие к семейным мемуарам, написанным старым русским литератором на закате жизни, захватило меня до такой степени, что, взяв с собою дурылинский томик, — я и поехал к Шеварову в город Долгопрудный.

Collapse )

Языковая борьба

Автор: Вадим Рыбин 

1. Введение. Сегодня всё очевиднее становится, что без объединения Русского мiра в новый союз нам не устоять под напором глобальных духовных, информационных, культурных, экономических, военных  и политических угроз современности. Главные скрепы народов русского мира сегодня: русский язык, культурное и духовное наследие России и СССР, общая история. Создание таможенного союза, объединение Евразийского пространства общепризнанная государственная задача России. Прекрасно понимая важность её решения, наши противники умело противодействуют нашим устремлениям. В том числе, пытаются переписать объединяющую нас историю и размыть скрепляющий нас русский язык. Смута на Украине показала, что люди готовы сражаться и гибнуть за родной русский язык. Что же делается в России для защиты и развития русского языка? Увы, пока ничего. 2. Русское словообразование. «Леность наша охотнее выражается на языке чужом, коего механические формы уже давно готовы и всем известны» (А. С. Пушкин). Как Вы, уважаемый читатель, отнеслись бы к прекращению русской рождаемости и восполнению населения за счёт приезжих иностранцев? Вопрос риторический. Но ведь в нашем русском языке уже давно полным ходом идёт именно такой процесс. Русского словообразования нет. Наши слова выходят из употребления (гласный думы, земство, купец), замещаясь чужими. Жизнь постоянно меняется, новые явления и предметы требуют новых слов ― но мы не создаём новых русских слов, мы принимаем иноязычные. Мы разбавляем наш язык словами-иммигрантами. В СССР времён «застоя» вопрос русского словообразования был упущен. Ведомственные комиссии по терминологии весьма успешно создавали и внедряли новые термины, но увы, использование в них русских корнесловов не было даже рекомендовано. Большинство принятых в СССР терминов имели иноязычные корни, и в этом проявилось постепенное утрачивание культурной независимости СССР. Иностранное казалось советским людям лучше своего, родного.

Collapse )

Заговор лингвистов

Автор: Андрей Климов

Все русские и советские языковеды дружно признавали за церковнославянским языком роль прародителя русского литературного языка, не более того, и один только М. В. Ломоносов считал церковнославянский непреходящим источником чистоты и правильности русского языка, извечным залогом его силы, жизнеспособности, красоты и богатства. В своей Российской грамматике, опубликованной в 1755 году, он однозначно заявляет, что «без чтения книг церковных, во всем Российском слове никто тверд и силен быть не может». А в Предисловии о пользе книг церковных, развивая эту мысль, выводит своё учение о трёх «штилях» в русском языке, высоком, среднем и низком, которые варьируют (от высокого до низкого) согласно своей удалённости от церковнославянского языка. Из далёкого 18 столетия М. В. Ломоносов даёт нам, его нынешним потомкам, настоятельный совет: «Рассудив таковую пользу от книг церковных славенских в российском языке, всем любителям отечественного слова безпристрастно объявляю и дружелюбно советую, уверясь собственным своим искусством, дабы с прилежанием читали все церковные книги». Интересно отметить, что сегодняшние языковеды, вынужденные считаться с авторитетом М. В. Ломоносова в области лингвистики, пытаются объяснить его позицию какими-то другими мотивами, нежели простой убеждённостью русского гения в том, что русский язык без церковнославянского обречён на неизбежную деградацию, что, в свою очередь, непременно приведёт к «затмению славы всего народа». Сегодня ни один языковед не смеет или не хочет официально разделить мнение великого русского учёного, и, как бы оправдываясь за него перед своей аудиторией, все они в один голос говорят, а вернее лепечут, что, мол, во времена М.В.Ломоносова русский литературный язык не был ещё в достаточной степени развит, и этот исторический фактор, якобы, никак нельзя сбрасывать со счетов. Положение русского языка во времена М.В. Ломоносова во многом сходно с сегодняшних ситуацией, разве что масштабы стали другие.

Collapse )

А.С. Хомяков. Церковь одна. Опыт катехизического изложения учения о Церкви

13 мая ― день рождения русского поэта, публициста, основоположника славянофильства Алексея Степановича Хомякова. Стоит отметить, что этот русский деятель обладал очень многогранной натурой. Кроме того, что он был поэт и публицист, он также являлся историком, художником, филологом, знавшим восемь языков, механиком, врачом… «Он все что вам угодно, во всем мастер, знаток, изобретатель», - говорили о нем друзья и почитатели. Добавим, что Хомяков ко всему прочему, был богословом, открывшим новую страницу православной теологии. Один из его богословских трактатов под названием «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» был одобрен святителем Филаретом, митрополитом Московским, но напечатан только спустя 20 лет после смерти Хомякова. Этот трактат, наряду с другими работами Алексея Степановича, вошел в книгу, которая называется «Церковь одна». Эта книга вышла в свет в издательстве Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Ее составили основные сочинения на богословские темы выдающегося русского мыслителя Алексея Степановича Хомякова, в которых приводятся доказательства отступлений от единой христианской истины в западных вероисповеданиях (католицизме и протестантизме). Эти глубокие и сильные размышления о Церкви, о ее границах, о церковном предании оказали огромное воздействие на русское богословие XIX века. Как отмечают издатели, по сути, именно эти труды открыли своеобразную эпоху «мирянского богословия», впоследствии имевшего столь большое значение в истории русской церковной мысли. По словам профессора МГУ им. М.В. Ломоносова, доктора филологических наук, Владимира Алексеевича Воропаева, Алексей Степанович Хомяков сегодня более известен как один из идейных вдохновителей славянофильства, как поэт и публицист. В наше время были изданы его поэтические произведения и критические статьи. Но с начала 1990-х годов начали переиздаваться и его историософские и ― главное ― богословские сочинения.
Collapse )

Алексей Хомяков — России



Автор: Алексей Хомяков

РОССИИ

«Гордись! — тебе льстецы сказали. —
Земля с увенчанным челом,
Земля несокрушимой стали,
Полмира взявшая мечом!
Пределов нет твоим владеньям,
И, прихотей твоих раба,
Внимает гордым повеленьям
Тебе покорная судьба.
Красны́ степей твоих уборы,
И го́ры в небо уперли́сь,
И как моря твои озёры…»
Не верь, не слушай, не гордись!
Пусть рек твоих глубо́ки волны,
Как волны синие морей,
И недра гор алмазов полны,
И хлебом пышен тук степей;
Пусть пред твоим державным блеском
Народы робко кло́нят взор
И семь морей немолчным плеском
Тебе поют хвалебный хор;
Пусть далеко́ грозой кровавой
Твои перу́ны пронеслись —
Всей этой силой, этой славой
Всем этим прахом не гордись!

Collapse )

Снежные дороги Хомякова

Автор: Дмитрий Шеваров

Алексей Степанович Хомяков был фантастическим человеком. Масштаб и направление его научных поисков современниками лишь угадывался. Пока общество пыталось постичь философские труды Хомякова, он уже погружался в древнюю историю. Оставив на время историю, писал иконы. Пока в светских гостиных обсуждали его политические и экономические проекты, он занимался гомеопатией. Еще вчера его видели за шахматами, а сегодня он уже получал приз на соревнованиях по стрельбе. Первый пропагандист английского спорта в России, он еще в молодости стяжал славу блестящего стрелка и лучшего фехтовальщика. Алексей Степанович знал все европейские языки и следил за новинками западного технического прогресса, пытаясь в своих инженерных изобретениях работать на опережение. По сути Хомяков был русским инновационным центром середины ХIХ века. При столь разнообразных дарованиях сам Хомяков считал своим истинным призванием военную службу. Еще в 14 лет Алеша Хомяков бежал из отчего дома, чтобы поддержать восстание греков против турецкой оккупации. Тогда его поймали и вернули родителям. В 1828 году его мальчишеская мечта исполнилась: в чине штаб-ротмистра и должности адъютанта командира 3-й гусарской дивизии Алексей участвовал в Русско-турецкой войне. Был дважды ранен; получил два ордена Святой Анны и Владимирский крест. Хомяков скреплял и приводил в гармонию все, что люди противопоставляли. Превосходно зная медицину и биологию, он стал выдающимся богословом. Еще в юности поражал своих друзей тем, что не пропускал ни одной воскресной Литургии.
Collapse )

Святитель Донат, епископ Еврийский

Святитель жил в царствование святого благоверного царя Феодосия Великого (379‒397) и был епископом в городе Еврии. Недалеко от этого города в местечке Сориа находился вредоносный источник воды. Когда святитель узнал об этом, он вместе с клириками пришел на источник и изгнал из него чудовищного змея, который испустил дух. Святитель помолился, благословил источник и выпил воды без вреда. Видя это чудо, народ прославил Бога. В другой раз, помолившись, святитель Донат извел воду в сухом каменистом месте, а во время засухи испросил у Господа дождь, который напоил землю. Дочь святого царя Феодосия сильно заболела и была одержима нечистым духом. Святитель Донат пришел во дворец, и в его присутствии бес вышел, и больная исцелилась. Один заимодавец, после того как его бывший должник, отдавший долг, умер, хотел вторично получить деньги с его вдовы. Святитель воскресил умершего, чтобы тот подтвердил возврат долга. Скончался святитель Донат около 387 года. Тропарь, глас 8: Благи́й яре́м Христо́в и бре́мя легко́ Ева́нгельскаго уче́ния взем,/ иера́рше Дона́те Богоблаже́нне,/ вельми́ подвиза́лся еси́ во вре́менней жи́зни,/ архиере́й у́бо Богоуго́ден быв,/ до́бре пасы́й лю́ди Бо́жия,/ просвети́в ты́я уче́нием,/ чудотворе́нием вселе́нную удиви́л еси́./ Сего́ ра́ди мо́лим тя:/ да изба́вит нас Христо́с Бог от вся́ких бед/ и Небе́снаго блаже́нства сподо́бит. Ин тропарь, глас 4: Блаже́н де́латель и украси́тель Це́ркве Христо́вы,/ о́тче Дона́те, был еси́,/ непреста́нно попече́ние о ста́де твое́м стяжа́в,/ науча́я и руководя́ о́но в любви́ Сы́на Бо́жия,/ не то́кмо бо в твое́м гра́де мно́гий наро́д,/ но в Константино́поле самоде́ржца и в нем вся лю́ди/ удиви́л еси́/ правосла́вными чудесы́ твои́ми./ Богоуго́дныя у́бо мольбы́/ сотворя́я ко Христу́ Бо́гу,/ помо́щник скор всем яви́ся,/ предстоя́ Всесвяте́й Тро́ице,/ в Вы́шних моли́ Ю о всех нас,/ да спасе́т ду́ши на́ша. Кондак, глас 8: Красото́ Це́ркве, утверди́вшияся на ка́мени — Боговоплоще́нном Спа́се Христе́,/ Богоправи́мое доброде́телей пра́вило,/ Дона́те, досточу́дный чудотво́рче,/ я́ко иера́рх име́еши дерзнове́ние всетворя́щему Бо́гу о лю́дех моли́тися,/ враго́в ви́димых и неви́димых предста́тельством твои́м свободи́ вопию́щия:/ сла́ва в Тро́ице Еди́ному Бо́гу.

Святой апостол Иаков Зеведеев

Младший брат апостола Иоанна Богослова, священномученик. Был призван на проповедь Евангелия Самим Господом из простых галилейских рыбаков вместе с братом (Мф. 4, 21; Мк. 1, 19-20). Святым апостолам Иакову, Иоанну и Петру Господь преимущественно открывал Божественные тайны: при воскрешении дочери Иаира (Мк. 5, 37-42; Лк. 8, 51-55), на Фаворской горе (Мф. 17, 1-9; Мк. 9, 2-9; Лк.9, 28-36) и в Гефсиманском саду (Мф. 26, 37-46; Мк. 14, 32-42; Лк. 22, 39-45). После сошествия Святого Духа св. апостол Иаков проповедовал в Испании и других странах мира. Затем возвратился в Иерусалим, где открыто учил об Иисусе Христе, что Он истинный Мессия, Спаситель мира, обличал фарисеев и книжников в жестокосердии и неверии. Иудеи были не в состоянии противостоять апостольскому слову и за деньги наняли философа-волхва Гермогена, чтобы тот вступил в диспут с апостолом и опроверг его доводы о Христе, как о пришедшем на землю обетованном Мессии. Волхв послал ко святому апостолу своего ученика Филита, но тот уверовал в Господа Иисуса Христа. Вскоре и сам Гермоген убедился в силе Божией, сжег свои волшебные книги, принял Святое Крещение и сделался истинным последователем Христовым. Тогда иудеи убедили царя Ирода Агриппу (40-44 гг.) схватить апостола Иакова и осудить его на смерть. Святой Иаков, спокойно выслушав смертный приговор, продолжал свидетельствовать о Христе. Один из доносчиков на апостола по имени Иосия был поражен мужеством св. Иакова. Он уверовал в истину слов о пришествии Христа Мессии. Когда апостола повели на казнь, Иосия пал к его ногам, покаялся в своем грехе и молил о прощении. Апостол обнял, поцеловал его и сказал: «Мир тебе и прощение». Иосия исповедал всенародно веру во Христа и был обезглавлен вместе со св. Иаковом в 44 г. в Иерусалиме (по другим источникам, около 42 г.). Так св. Иаков первым из 12-ти апостолов испил чашу, уготованную Господом, чтобы воссесть рядом с ним в Царстве Его.

День памяти апостола Иакова

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с днем памяти одного из двенадцати апостолов ― святого апостола Иакова Заведеева. Было три ближайших ученика Христа: Петр, Иаков Заведеев и Иоанн Богослов. Их называют апостолами трех добродетелей. Вы знаете, что есть три величайших добродетелей: вера, надежда, любовь. Апостол веры ― апостол Петр, апостол надежды ― Иаков, апостол любви ― Иоанн Богослов. Эти три ученика, ближайшие апостолы Христовы, действительно показывают нам путь, выводящий на вершину, где есть Бог. Апостол Иаков есть жизнь надежды. Если мы с вами вспомним Святое Евангелие, то увидим, как он был призван вместе со своим братом Иоанном, когда они, будучи рыбаками, помогали своему отцу чинить сети. И когда Христос их позвал, они бросили все свое имущество и пошли за Христом, и стали апостолами. Тем самым они показали, что надежда небесная выше, чем все призвания земные. Сейчас многие спорят, что важнее: вера предков, народные традиции или Божий призыв? Но апостолы ответили: «Божий призыв!» Если родители требуют нарушить волю Божию, то не должно слушаться родителей, но почтение к ним должно быть сохраняемо всегда. Апостол Иаков был вместе со Христом и являлся свидетелем Божиих чудес. При нем Исус Христос воскресил из мертвых дочь Иаира, Иаков был на горе Фаворе вместе с другими учениками и видел славу Воскресения. Главная надежда христиан на воскресение наших тел, в которых мы находимся, на то, что мы можем войти в славу Божию. Апостол Иаков был одним из трех свидетелей, который видел, что смерть будет побеждена навеки и что праведники и боголюбцы удостоятся Божественной жизни. Апостол Иаков вместе с Иоанном и Петром слышал откровение о конце мира, которое перед своей смертью открыл им Господь. Эти же три апостола были со Христом и в самый страшный час — перед арестом Христа в Гефсиманском саду, когда Христос плакал. Апостол Иаков был также свидетелем чудесного явления Христа ученикам на Тивериадском озере. Господь дал узнать Себя через чудо умножения рыб и призвал апостола Иакова на дело проповеди. Апостол Иаков, наполненный Святым Духом, проповедовал Евангелие в странах дальнего Запада (Испания).

Collapse )

Святитель Никита, епископ Новгородский

Святитель Никита родился в XI веке. Он начал монашескую жизнь в Киево-Печерской лавре. Будучи совсем молодым и пылая рвением, но не обладая еще даром духовного рассуждения, он затворился в пещере вопреки воле игумена, преподобного Никона. Старцы, имеющие опыт духовной брани, вскоре поняли, что послушник заблуждается, и усердно молились о нем. Вскоре пещеру затворника наполнило необыкновенное благоухание. Он услышал голос и, думая, что удостоился Божественного откровения, воскликнул: «Господи, явись мне Сам осязательно, чтобы я видел Тебя!» Таинственный голос ответил ему: «Я посылаю к тебе ангела, а ты исполняй все, что он тебе скажет». Тогда под видом ангела Божия явился бес. Неразумный послушник, не раздумывая, пал на землю и поклонился ему. Бес приказал ему перестать молиться, говоря, что отныне сам будет молить о нем Господа, и велел посвятить все свое время только чтению Ветхого Завета. Несчастный бездумно повиновался. Он оставил молитву и, утешаемый постоянным присутствием ангела, стал учить наизусть Ветхий Завет. Через некоторое время бес стал открывать Никите события, происходившие в миру, так что казалось, будто затворник получил дар пророчества. Все большее число мирян стало приходить к нему, чтобы услышать предсказания. Однако старцы заметили, что Никита никогда не говорит своим посетителям ничего о Новом Завете. Уразумев, что он пребывает в бесовской прелести, они решили вмешаться, чтобы вывести его из заблуждения. Иноки взломали дверь его пещеры, изгнали своими молитвами лжеангела и вынудили затворника выйти наружу. Никита был спасен от наваждения, но казалось, что он впал в детство. Он вдруг не только забыл весь Ветхий Завет, но даже разучился читать, так что ему снова пришлось учиться, как школьнику. Так, постепенно придя в себя, он понял, в чем была его ошибка, искренне покаялся, проливая обильные слезы, и стал жить в полном послушании и смирении. Он возрастал в святых добродетелях, так что впоследствии был удостоен сана епископа Новгорода Великого. И после блаженной кончины в 1108 году святитель Никита продолжал творить многочисленные чудеса, в особенности исцеления слепых.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Святитель Игнатий (в святом Крещении Димитрий) родился 5 февраля 1807 года в селе Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губернии, и принадлежал к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых. Его отец Александр Семенович Брянчанинов в своей семье сохранял добрые старинные обычаи. Он был верным сыном Православной Церкви и усердным прихожанином выстроенного им в селе Покровском храма. Мать епископа Игнатия была образованная интеллигентная женщина. Выйдя весьма рано замуж, она всецело посвятила свою жизнь семье. Димитрий рано научился читать. Его любимой книгой была «Училище благочестия». Эта книга, простым и ясным языком рассказывавшая о жизни и подвигах древних подвижников, оказала большое влияние на впечатлительную душу будущего подвижника. Юный Димитрий Брянчанинов весьма рано возлюбил уединенную сосредоточенную молитву. В ней он находил отраду и утешение. Очень способный и не по годам серьезный отрок получил прекрасное домашнее образование. В1822 году, когда Димитрию исполнилось 15 лет, отец повез его в Петербург для продолжения образования. По дороге в столицу Димитрий впервые открыто высказал желание стать монахом, но отец не обратил на это внимания. В Петербурге молодой Брянчанинов блестяще сдал вступительные экзамены в Военное Инженерное училище и при значительном конкурсе первым был зачислен сразу же во 2-й класс. Все годы учения Димитрий Брянчанинов был первым учеником, отличался редкой скромностью, искренней набожностью и пользовался всеобщей любовью соучеников и преподавателей. Но много и скорбей пришлось претерпеть будущему святителю в училище. Имя талантливого юноши сделалось известным в царском дворце. Светлой звездой, блеснувшей в этой чуждой ему мгле, явилась дружба с Михаилом Чихачевым, который учился в том же Инженерном училище и, подобно своему юному другу, с детства мечтал о молитве и подвигах, в изучении святоотеческих творений. Они вместе ходили в храм Божий, вместе молились. В Училище Брянчанинов стал главой кружка почитателей святости и чести.

Collapse )

Опыт духовной жизни святителя Игнатия Брянчанинова



Автор: протоиерей Андрей Овчинников, настоятель храма святителя Николая в Хамовниках

В своем выступлении отец Андрей рассмотрел следующие вопросы:
Жизнь святителя Игнатия Брянчанинова.
Аскетика, проблема взаимоотношений духовника и его чад, отношение к миру.
Евангельские заповеди как основа христианской жизни.
Святоотеческое учение о страстях и его приложение к современной жизни.

Collapse )

«Православия поборниче»: о наследии святителя Игнатия Брянчанинова

Автор: Евгений Олегович Иванов
«Православия поборниче, покаяния и молитвы делателю и учителю изрядный, архиереев богодухновенное украшение, монашествующих славо и похвало: писании твоими вся ны уцеломудрил еси». Из тропаря святителя Игнатия (Брянчанинова).Духовные наставления святителя Игнатия актуальны для верующих всех времён, и их значимость лишь усиливается обстоятельствами нашего «лаодикийского» времени, помогая человеку обрести духовные координаты. Наследие святителя Игнатия (Брянчанинова) (1807‒1867) обладает исключительной и непреходящей ценностью, причём не только богословской, но также и литературной, поскольку язык этого святого удивительно красив и выразителен. Духовные наставления святителя Игнатия сохраняют актуальность для верующих всех времён, и их значимость лишь усиливается обстоятельствами нашего теплохладного «лаодикийского» времени («знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!» – Откр. 3: 15). Митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон в докладе на конференции «Святитель Игнатий (Брянчанинов): 150-летие со дня преставления» (Москва, 2017 год) отметил: «Труды святителя, его учение и взгляды содержат в себе выход из нравственного кризиса, они актуальны и востребованы в наше время и могут послужить для пользы Церкви, общества и государства». [См.: Митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон. Актуальность духовного наследия святителя Игнатия (Брянчанинова)] Строгие, отрезвляющие, полные любви к Богу и ближним наставления свт. Игнатия помогают человеку обрести духовные координаты. Это значимо и для поиска решений ряда современных проблем нашей церковной жизни. Collapse )

Солнце на закате. Избранные слова святителя Игнатия Брянчанинова о Православии, спасении и последних

13 мая Святая Православная Церковь отмечает память праведной кончины великого учителя покаяния XIX века ― епископа Кавказского и Черноморского святителя Игнатия (Брянчанинова). И этой знаменательной дате посвящена книга «Солнце на закате», вобравшая в себе избранные труды этого выдающегося духовного писателя, аскета и ревностного хранителя святоотеческих преданий. Основную часть сборника занимают слова, проповеди и письма святителя, раскрывающие суть Православной веры, её истинность и спасительность. Вообще труды святителя отличают четкие и в тоже время глубокие понятия о том, в чем состоит спасение и почему оно возможно только в лоне Православной Церкви: «Православие, — пишет святитель Игнатий, — учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет Православия, там нет спасения». Это высказывание святителя Игнатия можно поставить эпиграфом данного сборника. Предваряет издание статья архиепископа Аверкия (Таушева) «Соль обуевает», написанная им в 1967 году к столетию блаженного преставления епископа Игнатия. Владыка Аверкий с большим уважением и почитанием, относившийся к трудам святых отцов, и в частности святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, видел в них пророков и провозвестников кары Божией за отступление русского народа от Православной веры, что и произошло в начале 20 столетия. Сам владыка Аверкий, будучи воспитан на трудах святых отцов, глубоко скорбел, видя падение нравов в современном ему обществе и крушение России.
Collapse )

Кто жаждет, иди и пей. Путеводитель по творениям свт. Игнатия (Брянчанинова)

В 2017 году исполнилось 210 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончины великого российского светоча, подвижника и духовного писателя, епископа Кавказского и Ставропольского Игнатия (Брянчанинова). Он поистине явился наставником православно-христианского благочестия и украшением русского монашества. Недаром Церковь, обращаясь к нему в молитве, называет его такими дивными словами: «Цевнице духовная, Игнатие богомудре», указуя тем самым на него, как на духовную сокровищницу, подчеркивая его духовное богатство и мудрость. Какое точное наименование ― «сокровищница духовная»! Всякий, ознакомившись с творениями святителя Игнатия, может убедиться в этом сам: в них изложены глаголы жизни вечной, и текут из них реки воды живой, воды Духа... И имеющий духовную жажду, может прийти к этому чистому источнику и утолить ее в полной мере. «Кто жаждет, иди и пей» ― так называется Путеводитель по творениям свт. Игнатия (Брянчанинова). Живое слово Владыки, точно соответствующее учению древних святых отцов, подкрепленное его личным опытом и изложенное прекрасным литературным языком, действует на душу подобно обоюдоострому мечу, проникающему до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 14, 12). Вошедшие в книгу цитаты собраны из всех творений святителя Игнатия, как драгоценные жемчужины, и расположены в алфавитном порядке в соответствии с раскрываемой в них темой. Это позволяет быстро найти ответы на интересующие вопросы, когда нет времени и возможности на чтение всего собрания сочинений. Немалую пользу принесут читателю тезисы, предваряющие высказывания святителя и подчеркивающие главную мысль выбранных поучений.
Collapse )

Собрание сочинений Игнатия Брянчанинова. В шести томах. В авторской редакции святителя

Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867, память 30 апреля / 13 мая), епископ Кавказский и Черноморский, — выдающийся русский писатель, классик православной духовной литературы. Начав писать еще в молодости, Владыка в последние годы своего земного бытия мечтал: «Если Богу угодно будет, то мне желалось бы напечатать собрание моих сочинений, пересмотревши тщательно, и напечатать под собственным моим наблюдением». Со смирением отмечая, что его творения принадлежат «милости Божией», Святитель в то же время утверждал, что «со времени введения в России образования никто еще не писывал в этом роде. Образ изложения, наружная форма, самый слог... новость в духовной русской литературе». О своих книгах Преосвященный говорил, что они «писались и пересматривались в течение двадцати лет, соответственно наблюдениям, деланным над собою и над другими. В течение всей жизни моей я занимался изучением Отеческих писаний и сделал из них такое извлечение, какое возможно сделать только по долговременном изучении сих исканий».


Collapse )

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Православный календарь на 13 мая

Автор: Михаил Тюренков

13 мая (30 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Среда 4-й седмицы по Пасхе. Постный день с разрешением рыбы. Сегодня православные совершают память шести известных по именам христианских святых. Далее коротко расскажем о них. Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский. Один из самых почитаемых русских святых XIX столетия, в миру — Дмитрий Александрович Брянчанинов, родился в 1807 году на Вологодчине в дворянской семье. Будучи с юных лет склонным к духовным трудам, он, тем не менее, уступил отцу, поступив в Военное инженерное училище.
Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов (апостолу Иакову): Деян., 29 зач., 12, 1‒11



Автор: священник Сергей Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение апостолу Иакову (Деян. 12, 1‒11). Текст апостольского зачала (34 зач.): В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, ― тогда были дни опресноков, ― и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Итак, Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу. Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.

Деяния святых апостолов. Исцеление хромого в Листре: Деян., 34 зач., 14, 6‒18

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

В Иконии апостолы вновь проповедовали в синагоге и обратили ко Христу великое множество иудеев и язычников. Но и тут неверующие Иудеи сумели раздражить против них известную часть язычников, что, однако, не помешало апостолам пробыть в Иконии «довольно времени», проповедуя и творя чудеса. Народ в городе разделился: одни были на стороне иудеев, а другие на стороне апостолов. Но все же злоба их врагов достигла такой степени, что они устремились на апостолов, дабы побить их камнями. Это замечание ясно указывает, что подстрекателями были именно иудеи, так как побиение камнями было иудейским родом казни для богохульников. Узнав об этом, апостолы решились бежать в другие города Ликаонии — Листру и Дервию на юго-восток от Иконии. В этих городах и их окрестностях апостолы занялись проповедью Христова учения. Апостолы в первый раз находились здесь перед языческим обществом. Жители Ликаонии достаточно знали греческий язык, чтобы понимать проповедь. Среди слушавших апостола Павла был хромой от рождения. Увидев его душевное настроение, апостол счел его достойным чудесного исцеления: видимо, проповедь апостола возбудила в этом хромом веру во всемогущую силу Того, о Ком он проповедовал. Чудо, совершенное затем Павлом над хромым, произвело необыкновенно сильное впечатление. Язычники, конечно, истолковали его со своей обычной, естественной для них точки зрения: они приняли апостолов за богов, сошедших с неба, и начали приготовления, чтобы принести им жертву, как богам. Варнаву, старшего годами и более представительного по внешности, они приняли за главного бога своего, Зевса (или Юпитера), которому был посвящен храм вблизи города, а Павла, постоянно проповедовавшего и имевшего дар убедительного слова, — за Ермия (или Меркурия).

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 14, ст. 6‒18



Автор: священник Сергий Муравьев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 14, 6‒ 18). Текст апостольского зачала (34 зач.): они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали. В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Исуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить.
Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 34 зач., 14, 6‒18



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 14, 6‒18) начинается на 1-й минуте записи (00:50). Текст апостольского зачала (34 зач.): они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали. В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Исуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили.

Деяния святых апостолов: Деян., 34 зач., 14, 6‒18



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 14, 6‒18) начинается на 3-й минуте записи (02:33). Текст апостольского зачала (34 зач.): они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали. В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Исуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили.

Деяния святых апостолов: Деян., 34 зач., 14, 20‒27

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Увѣ́дѣв­ша же при­­бѣгóста во грáды Ликаóнскiя, въ Ли́стру и Дéрвiю, и во окрéстныя и́хъ, и тáмо бѣ́ста благовѣ­ст­вýюща. «Узнав о сем, удалились». Ничего нет странного в том, что святые бегут от людей, намеревающихся учинить им козни, и считают за лучшее уклониться от брани, которую они считали, согласно приведенному свидетельству, недозволенной им. И нѣ́кто мýжъ въ Ли́стрѣхъ нéмощенъ ногáма сѣдя́ше, хрóмъ от­ чрéва мáтере сво­ея́ сы́й, и́же николи́же бѣ́ ходи́лъ. Сéй слы́шаше Пáвла глагóлюща, и́же воз­зрѣ́въ нáнь и ви́дѣвъ, я́ко вѣ́ру и́мать здрáвъ бы́ти, речé вéлiимъ глáсомъ: тебѣ́ глагóлю во и́мя Гóспода Исýса Христá, встáни на ногý твоéю прáвъ. И áбiе воз­скочи́ и хождá­ше. Нарóди же ви́дѣв­ше, éже сотвори́ Пáвелъ, воз­двигóша глáсъ свóй, ликаóнски глагóлюще: бóзи уподóбльшеся человѣ́комъ снидóша къ нáмъ. Нарицáху же ýбо Варнáву дíа, пáвла же ермíа, понéже тóй бя́ше начáлникъ слóва. Для чего Павел «сказал громким голосом»? Чтобы уверовал народ. Что же касается слов «взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления», так словами этими, кажется мне, выражается мысль, что Павел проник в душу его, потому что внимать тому, что говорил Павел, было возможно лишь для философской души. «И он тотчас вскочил и стал ходить». Что хромой вскочил, ‒ это доказательство совершенного исцеления. «Народ же, увидев, что сделал Павел». Замечай, с одной стороны, простодушие язычников, с другой – коварство иудеев. Первые чествовали апостолов как богов, последние преследовали их как разрушителей порядка. «И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием». Видишь, как у эллинов было в обычае делать богами людей. Запомни происхождение идолослужения, чтобы дать ответ, когда будут спрашивать, откуда идолослужение. Таким же точно образом эллины из людей делали богами и апостолов. И диавол вначале подобным же образом старался ввести в мир это нечестие, говоря: «Будете как боги» (Быт. 3: 5). И так как тогда ему это не удалось, то с тех пор он домогается этого и доселе, всюду стараясь вводить многобожие. Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 34 зач., 14, 6‒18



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 14, 6‒18) начинается на 3-й минуте записи (02:19). Текст апостольского зачала (34 зач.): они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали. В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Исуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. Collapse )

О том, как узнать посланца истины (Ин. 7, 14‒30; Деян. 14, 6‒18)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь Исус Христос на празднике кущей, «в половине уже праздника вошел… в храм, и учил». Но видно, не было там ушей, которые могли бы слышать. Потому что хотя и слушали старательно (сказано: «дивились иудеи»), но первым же вопросом выдали себя: «Как Он знает Писания, не учившись?» Вот так бывает: изо всех сил стараешься объяснить суть дела, а в ответ только слышишь: «Ах, как вы хорошо говорите! Где вы этому научились?» А Господь, кроме всего прочего, в этой Своей речи открывает, как распознать посланца Божественной истины. Посланец истины узнается по такому вернейшему признаку: «кто ищет славы» не себе, а «Пославшему Его, тот истинен, и нет неправды в Нем». Но Господь открывает и то, что узнать и Его, и от Бога ли Его учение, — способен далеко не всякий. Это может лишь тот, «кто хочет творить волю Его». А если нет внутреннего, сокровенного желания не просто узнать, но именно сотворить Божью волю, — никакие слова, никакие авторитеты не помогут. Так случилось и с иудеями, когда им показалось, что даже их старейшины признали Христа: «Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?» Но поскольку сами они упорно не желали последовать Божьей воле, то сами они тут же и придумали отговорку, придумали несомненный, на их взгляд, признак Христа: «но мы знаем Его, откуда Он; Христос же, когда придет, никто не будет знать, откуда Он». А ведь в Писании ясно сказано, и из какого Он должен быть колена, и из какого города! Но иудеи не просто отвернулись от Него. Так уж получается, что если нет желания выполнить Божью волю даже до смерти, то непременно будет зреть желание противиться этой воле, даже до богоубийства. Среди разговора Господь неожиданно спросил: «За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя?» Но потом стало ясно, что именно к этому дело и шло. А желание прославить Отца и нежелание присвоить Себе славу, несомненно, было в Господе Исусе в высочайшей степени.

Collapse )

Среда седмицы 4-й по Пасхе. Преполовение Пятидесятницы: Ин, 26 зач., 7, 14‒30

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Но в половине уже праздника вошел Исус в храм и учил. И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Исус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Не дал ли вам Моисей закона? И никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Исус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным. Тут некоторые из иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Исус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его. Мы слышим проповедь Господа в храме. «В половине праздника вошел Исус в храм и учил». Он учит в храме, чтобы посрамить Своих гонителей. Он показывает, что не боится их. Их обязанностью было учить народ в храме. Но они учили его учениям и заповедям человеческим, и потому Господь входит в Храм и учит народ. «Как Он знает Писания, не учившись?» Наш Господь не учился в пророческих школах или у ног раввинов. Он не мерою принял Духа. И не имел нужды в поучении человеками и через человека. Разумеется, служители Христовы должны трудиться, чтобы обретать знания обычным путем. Но при этом помнить, что без просвещения свыше их слово может оказаться медью звенящей или кимвалом бряцающим.

Collapse )

Вера Православная — исключительная, богооткровенная



Автор: священник Максим Козлов

Толкование на 16-й и 17-й стихи 7-й главы Евангелия от Иоанна: Исус, отвечая им, сказал: Мое учение ― не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

Евангелие благовестное от Иоанна: зачало 26

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Абїе же въ преполовлéнїе праздника, възыде Icусъ въ цѣрковъ, и учáше. Почему Он пришел в половине праздника? Для того чтобы ослабить их гнев и чтобы они с большим прилежанием и вниманием слушали речи Его, когда праздник не заграждал их слуха. Ибо в начале праздника им естественно было развлечься праздничною обстановкою. Когда Он явился внезапно, то все вообще слушали Его, и те, кои называли Его добрым, и те, кои называли Его обольстителем; одни, чтобы получить какую-нибудь пользу и подивиться; другие, чтобы привязаться к Нему и схватить Его как обманщика. И дивля'хуся іоудéе глаголюще. кáко Сéй кни'гы вѣсть не учи'вся. Чему Он учил, евангелист того не сказал, но что Он преподавал нечто чудесное, чем и занял их, сие евангелист показал словами, что «дивились, как Он знает Писания не учившись». Однако же, хотя дивились, злобное намерение их не изменилось. Ибо они не учению дивились, не речь принимали, но «дивились, как Он знает Писания», то есть недоумевали, изумлялись, что обыкновенно бывает с завидующими. Например, у кого-нибудь есть бедный сосед. Потом, случится, что он неоднократно пройдет в дорогой одежде. Завистливый сосед, увидев его, говорит: «Как он, будучи весьма беден, оделся так богато? Откуда у него такая одежда?» Говорит так не потому, что удивляется делу, но потому что его снедает зависть. И он к очернению соседа употребляет такие слова: «Без сомнения, – говорит, – он украл эту одежду». Так и иудеи. «Как, – говорят, – знает Писания?» – без сомнения, силою веельзевула. Отвѣща убо имъ Icусъ, и речé, Моé учéнїе нѣсть Моé но Послáвшаго Мя. Хотя им лучше следовало заключить из сего, что в Нем не было ничего человеческого; но так как они не хотели признать сего, то Он Сам отвечает им и научает, что учение Его от Отца и Бога. «Моего, – говорит, – нет ничего. Сам от Себя, вопреки Богу, Я ничего не говорю, но что принадлежит Отцу, о том Я и говорю». Collapse )

Евангелие от Иоанна: Ин. 7, 14‒30



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 7, 14‒30) начинается на 10-й минуте записи (09:08). Текст евангельского зачала (26 зач.): Но в половине уже праздника вошел Исус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Исус, отвечая им, сказал: Мое учение ― не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Исус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание ― хотя оно не от Моисея, но от отцов, ― и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, ― на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Исус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.

Евангелие от Иоанна: Ин. 7, 14‒30



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 7, 14‒30) начинается на 8-й минуте записи (07:27). Текст евангельского зачала (26 зач.): Но в половине уже праздника вошел Исус в храм и учил. И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Исус, отвечая им, сказал: Мое учение ― не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Исус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание ― хотя оно не от Моисея, но от отцов, ― и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, ― на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Исус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.

Евангелие от Иоанна. Глава 7. Протоиерей Олег Стеняев



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Евангелие от Иоанна глава 7, стих 14 и далее) начинается на этой записи на 36-й минуте (35:55). Текст евангельского зачала (26 зач.): Но в половине уже праздника вошел Исус в храм и учил. И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Исус, отвечая им, сказал: Мое учение ― не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Исус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание ― хотя оно не от Моисея, но от отцов, ― и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, ― на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Исус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.

Посередине между Пасхой и Пятидесятницей. Слово в праздник Преполовения Пятидесятницы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня праздник Преполовения Пятидесятницы. Мы стоим в середине между Пасхой и Пятидесятницей. Велика радость Пасхи, и Господь утешает нас обещанием еще большей радости в день Сошествия Святого Духа, когда откроется нам тайна нашего Бога, Пресвятой Троицы. Как говорят святые отцы, любящий Бога никогда не отлучен от праздника. Праздник его любви к Богу и к человеку есть пасхальное «торжество из торжеств», «благодать на благодать», Воскресение Христово и Пятидесятница. Мы слышим в этот день проповедь Господа в храме. «В половине праздника вошел Иисус в храм и учил». Он учит в храме, чтобы посрамить Своих гонителей. Он показывает, что не боится их. Их обязанностью было учить народ в храме. Но они учили его учениям и заповедям человеческим, и потому Господь входит в Храм и учит народ. «Как Он знает Писания, не учившись?» Наш Господь не учился в пророческих школах или у ног раввинов. Он не мерою принял Духа. И не имел нужды в поучении человеками и через человека. Разумеется, служители Христовы должны трудиться, чтобы обретать знания обычным путем. Но при этом помнить, что без просвещения свыше их слово может оказаться медью звенящей или кимвалом бряцающим. Как узнать, истинно ли учение Христово? Кто исполнился решимости жить по заповедям Христовым, «тот узнает о сем учении, от Бога ли оно». Другого способа войти в свет Божественной благодати не существует. Христос — Божественный Учитель — не от Себя говорит. «Чем отличается человек совершенный от всех прочих людей?» — спрашивает преподобный Силуан Афонский. И отвечает: «Тем, что он ничего не говорит от себя».

Collapse )

Среда 4-й седмицы по Пасхе, Преполовение Пятидесятницы Ин, 26 зач., 7, 14‒30

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Абие же в преполовление праздника, взыде Исус… и учаше (ст. 14). Чрез промедление Он сделал их внимательнее. Те, которые искали Его в первые дни праздника и говорили: где есть Он? (Ин. 7, 11) ― теперь, увидев Его неожиданно перед собою, смотри, как поспешили к Нему и старались внимать Его словам, ― и те, которые называли Его добрым, и те, которые не считали таким, ― одни, чтобы получить пользу и подивиться, другие, чтобы схватить Его и задержать. Говорили же они: льстит народы, вследствие Его учения о догматах, так как не понимали того, что Он говорил; а благ есть ― вследствие Его чудес. Итак, Он предстал пред ними, после того как утишил их ярость, чтобы они внимательно могли выслушать Его слова, когда гнев не заграждал уже их слуха. Чему Он учил, евангелист того не сказал; говорит только, что Он учил дивно, что пленил их и произвел в них перемену: такова была сила Его слов! Те, которые говорили: льстит народы, теперь, переменившись в своих мыслях, дивились Ему и потому говорили: како Сей книги весть, не учився (ст. 15)? Collapse )