May 8th, 2020

Преподобный Василий Поляномерульский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский (составитель)

Блаженный старец Василий родился в 1692 году, предположительно в Малороссии. От юности своей он, охваченный божественным желанием, удалялся в пустынные и уединенные места, чтобы приобщиться к равноангельской жизни других подвижников. Около 1713 года он вместе с другими монахами удалился в скит Долгоуцы, расположенный в лесу на границе Валахии и Молдавии. Василий руководил им в течение 20 лет. Но поскольку это место не принесло ему того покоя, которого он искал, чтобы посвятить себя нерассеянной молитве, он построил скит в отдалении от обитаемых мест, в Пояна Мэрулуй, или Мерлополянах («Яблоневая поляна»), в долине Бузэу. В 1733 году, благодаря поддержке князя Константина Маврокордата, он построил там деревянную церковь и кельи, продолжая руководить духовной жизнью скита Долгоуцы. Предоставив свидетельства чистоты своей веры и подлинности подвижнической жизни, преподобный Василий добился для скита статуса ставропигиальной обители. Тем самым он перешел непосредственно в ведение Валашского митрополита, который имел право вмешиваться в монастырские дела только в случае уклонения братии от православной веры. Жизнь в Поляномерульском скиту была устроена по Афонскому уставу, и обитель слыла второй Святой Горой. Старец Василий сам много раз бывал на Афоне и во время своего второго пребывания там постриг преподобного Паисия (Величковского; память 15 ноября) в малую схиму. Рассказывая ему об опасности уединенной жизни, он посоветовал ему предпочесть общежитие, которое позволяет монаху обнаружить собственные слабости и познать свою меру и покаяться, каждый день обращаясь с молитвой ко Господу, чтобы сподобиться Его благодати. Иначе монах будет носить в себе тщеславие и гордыню, не замечая, что следует своим собственным страстям.

Collapse )

Преподобный Сильвестр Обнорский

Преподобный Сильвестр Обнорский жил в XIV веке и был современником святи­теля Алексия, митрополита Московского, и одним из учеников и постриженников преподоб­ного Сер­гия Радонежского. Пространного жизнеописания преподобного Сильвест­ра не сохранилось. Известно, что любовь к молитвенному уединению жила в нем с юных лет. После прохождения послушаний в Троицкой обители преподобный Сильвестр получил благословение на пустынножительство. Получив благословение своего наставника — игумена Троицкой обители преподобного Сергия Радонежского, инок Сильвестр отправился искать пустын­ное место для пребывания в безмолвии. На покрытом дремучим лесом берегу реки Обноры, впадающей в реку Кострому, примерно в 20-ти километрах от прежнего города Любима в Ярославской земле, в глухой, безлюдной пустыньке преподобный водрузил крест и начал подвизаться. Построив небольшую келлию, святой отшельник стал дни и ночи прово­дить в неустанной молитве и строгом посте. Сохранилось предание, что однажды, идя за водой на реку, преподобный получил откровение о том, что пустынь, изб­ранная им для подвижнических трудов, станет известной и соберет немало иноков. Долго никто не знал о святом отшельнике. Его келью случайно обнаружил сбившийся с пути крестьянин. Он рассказал смущенному отшельнику, как попал в это место, над которым ранее видел то светлые лучи, то облачный столп. Преподобный прослезился от скорби, что место его уединения открыто. Путник упросил святого рассказать о себе. Преподобный Сильвестр сказал, что живет тут уже немалое время, питается древесной корой и кореньями. Сначала он обессиливал без хлеба и падал от изнеможения на землю. Но однажды ему явился Ангел в виде чудного мужа и прикоснулся к нему рукой. С тех пор преподобный Сильвестр не испытывал бедственного состояния. Тогда крестьянин еще раз, уже специально, пришел к преподобному и принес ему хлеба и муки на запас. Достаточно было одной встречи, чтобы о подвигах отшельника стало известно многим. Таким образом уединение преподобного Сильвестра было открыто жите­лями окрестных селений и вскоре к отшельнику стали приходить крестьяне из окрестных, хотя и неблизких селений за советом и благословением, ища духовного руководства. Преподобный Сильвестр не возбранял им строить кельи рядом с ним. Преподобный Сильвестр всех встре­чал с любовью и каждого желавшего подвизаться в совместных трудах бла­гослов­лял на устройство отдельной келлии. Когда количество пустынножи­телей заметно возросло, преподобный Сильвестр решил основать в этом месте храм и при нем монастырь. Преподобный сам отправился в Москву и испросил у святителя Алексия благословение на создание храма в честь Воскресения Христова. Антиминс для храма он получил у святи­теля, который поставил св. Сильвестра игуменом обители, также впоследствии получившей название Воскресенской.


Collapse )

Икона Пресвятой Богородицы Цареградская

Цареградской называют две значительно отличающихся друг от друга иконы. Или же, хотя один образ и является списком с другого, но сильно отличен. То есть существуют несколько различных по иконографии образов Богородицы с таким названием. Согласно книге Поселянина, празднование одному образу установлено 25 апреля, другому ‒ 17 сентября. Но в каталоге как минимум три разных по иконографии Цареградских образа. Икона явленная в 1071 празднуется 25 апреля (8 мая по новому стилю). По преданию, Цареградская икона Божией Матери, память которой празднуется 8 мая (25 апреля по старому стилю), – одна из икон, написанных святым апостолом и евангелистом Лукой. Как и при каких обстоятельствах явилась эта Цареградская икона Божией Матери неизвестно, но известна дата её явления – 25 апреля 1071 года. Существует предание, что икону (либо её список) в середине XV века принёс из Царьграда преподобный Евфросин Псковский, получивший образ от Константинопольского патриарха. Чтимый древний образ находился в Спасо-Елеазаровском монастыре под Псковом, но, к сожалению, погиб в пучине полноводной реки Толба вместе с кораблями шведов, которые разграбили Спасо-Елеазаровский монастырь и попытались вывезти его ценности. Списки с этой иконы находятся в Москве, в приходской церкви Успения Пресвятой Богородицы, что на Малой Дмитровке, в селе Нижерове Ростовского уезда Ярославской губернии, и в Спасо-Елеазаровском монастыре Псковской епархии, в 25 верстах от Пскова. Первоначальное название Спасо-Елеазаровского монастыря было Сретенский, в знак встречи Цареградской иконы Божией Матери, которая была принесена в обитель после падения Константинополя преподобным Евфросином Псковским, получившим список от Константинопольского патриарха.

Collapse )

Священномученик Сергий Дмитриевич Рохлецов

Священномученик Сергий Дмитриевич Рохлецов (1876‒1938) родился в 1876 году в семье священника Дмитрия Рохлецова, служившего в одном из соборов Великого Устюга. После окончания духовной семинарии он был рукоположен в сан священника к церкви великомученицы Параскевы Пятницы, в которой он прослужил всю жизнь. До революции отец Сергий преподавал Закон Божий в церковноприходской школе деревни Чижково. Пятницкий храм находился в тридцати километрах от Великого Устюга и неподалеку от пустыннической кельи известного в этих местах подвижника Максима Югова. За духовную настроенность и ревностное служение старец Максим выбрал отца Сергия своим духовником — у него исповедовался до самой смерти, ему поручил совершить отпевание. Но и для отца Сергия было духовно полезно соседство с подвижником, ему въяве приходилось видеть людей, получивших у старца духовное исцеление. Сам почитая старца-подвижника, отец Сергий благословил прихожан обращаться к нему за советами. Храм великомученицы Параскевы стоял в отдалении от жилья, посреди поля, приход составляли несколько малонаселенных деревень; иной раз на службе собиралось прихожан изрядно, а иной раз не было никого. Но сколько бы ни пришло людей, отец Сергий служил каждый день, ему помогали псаломщица и алтарница. За многолетнюю беспорочную службу отец Сергий был возведен в сан протоиерея и награжден митрой. 4 декабря 1937 года он был арестован и заключен в тюрьму в Великом Устюге. Будучи допрошен, священник виновным себя не признал. ― Вы обвиняетесь в проведении активной контрреволюционной деятельности. Признаете ли себя виновным в этом? ― В проведении контрреволюционной деятельности я виновным себя не признаю. 10 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила отца Сергия к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. Протоиерей Сергий Рохлецов скончался 8 мая 1938 года в тюрьме в Великом Устюге и был погребен на городском кладбище в общей могиле. В августе 2000 года причислен к лику Святых новомучеников и исповедников Российских Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Святой апостол и евангелист Марк

Святой Марк или Иоанн-Марк был апостолом от 70-ти. Племянник апостола Варнавы, он родился в Иеросалиме. Дом его матери Марьи примыкал к Гефсиманскому саду. Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа он следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (см.: Мк. 14, 51‒52). После Вознесения Господня дом матери святого Марка стал местом молитвенных собраний христиан и пристанищем для некоторых из апостолов (см.: Деян. 12, 12). Святой Марк был ближайшим сподвижником апостолов Петра, Павла и Варнавы. Вместе с апостолами Павлом и Варнавой святой Марк был в Селевкии, оттуда отправился на остров Кипр и прошел его весь с востока на запад. В городе Пафе святой Марк был свидетелем того, как апостол Павел поразил слепотой волхва Елима (см.: Деян. 13, 6‒12). После трудов с апостолом Павлом святой Марк вернулся в Иеросалим, а затем вместе с апостолом Петром побывал в Риме, откуда по его повелению отправился в Египет, где основал Церковь. Во время второго благовестнического путешествия апостола Павла святой Марк встретился с ним в Антиохии. Оттуда он отправился на проповедь с апостолом Варнавой на Кипр, а затем опять ушел в Египет, где вместе с апостолом Петром основал много Церквей, в том числе в Вавилоне. Из этого города апостол Петр направил послание малоазийским христианам, в котором с любовью отзывался о святом Марке, своем духовном сыне (см.: 1 Пет. 5, 13). Когда апостол Павел находился в узах в Риме, апостол Марк был в Ефесе, где кафедру занимал апостол Тимофей. Вместе с ним апостол Марк прибыл в Рим.

Collapse )

Евангелие от Марка, значение четверичного числа Евангелий и их взаимоотношение

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его чудесах, Крестных страданиях, смерти и погребении, Его преславном воскресении из мертвых и вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собою единую целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном в учении о спасении, которое совершено воплотившимся Сыном Божиим — совершенным Богом и совершенным человеком. Священномученик Ириней, епископ Лионский, бывший учеником св. Поликарпа Смирнского, который в свою очередь был учеником св. Иоанна Богослова, в своей книге «Против ересей» свидетельствует, что Евангелий только четыре и что их не должно быть ни больше ни меньше, потому что «четыре страны мира», «четыре ветра во вселенной». Слово «Евангелие», как мы уже видели, в переводе на русский язык, значит «Благая весть», «благовествование», каковое наименование и употребляется обычно в заголовках каждого отдельного Евангелия: «От Матфея Святое Благовествование», «От Марка Святое Благовествование» и так далее. Надо знать, однако, что эти выражения лишь относительны. Все Четвероевангелие есть собственно Благовествование Господа нашего Исуса Христа — Он Сам благовествует нам, через посредство евангелистов, радостную или Благую весть о нашем спасении. Евангелисты же только посредники в передаче этого благовествования. Вот почему правильнее и точнее заголовки, которые приняты в переводах Евангелий на другие языки: «Св. Благовествование согласно Матфею» или: «Св. Благовествование по Матфею», — «по Марку», — «по Луке», — «по Иоанну». Из четырех Евангелий содержание первых трех — от Матфея, Марка и Луки — во многом совпадает, близко друг другу, как по самому повествовательному материалу, так и по форме изложения; четвертое же Евангелие от Иоанна в этом отношении стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех, как излагаемым в нем материалом, так и самым стилем, формой изложения.

Collapse )

Св. апостолъ и евангелистъ Маркъ. О томъ, отчего путь къ небу есть путь скорбный

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. евангелистъ Маркъ, нынѣ прославляемый, одинъ изъ 70-ти апостоловъ, былъ родомъ іюдей. Св. апостолъ Петръ въ одномъ изъ своихъ Посланій (1 Пет. 5, 3) называетъ Марка своим сыномъ, изъ чего можно заключить, что Маркъ былъ ученикомъ Петра. Онъ съ нимъ вмѣстѣ былъ въ Римѣ, и тамъ спустя двѣнадцать лѣтъ послѣ вознесенія Господа, написалъ Евангеліе свое. Св. апостолъ Петръ посылалъ Марка проповѣдывать въ разныхъ городахъ и странахъ. Послѣдніе апостольскіе подвиги Марка принадлежали Александріи, гдѣ и принялъ онъ мученическую смерть. Неделеко отъ морского берега построилъ онъ первую христіанскую церковь. Египтяне, опасаясь умноженія христіянъ, рѣшились умертвить евангелиста. Они избрали для этого злодѣйства праздникъ языческаго бога Сераписа; въ самый этотъ день, 24-го апрѣля, приходилось Воскресеніе Христово, и наканунѣ еще святый Марк увѣщевалъ народъ не участвовать въ грѣшномъ языческомъ торжествѣ. Язычники вторглисъ въ церковь во время богослуженія, вывели оттуда святого и, обвязавъ ему шею веревкою, съ крикомъ и ударами потащили по городскимъ улицамъ. Кровь святого обагряла острые камни мостовой; но онъ не переставалъ молиться и повторять: «Благодарю Тебя, Спаситель мой, что Ты сподобилъ меня терпѣть страданіе Тебя ради». Къ вечеру святого апостола посадили въ темницу. Ночью явился ему Ангелъ и сказалъ, что имя его будетъ вписано въ книгу жизни съ именами другихъ апостоловъ, и память его сохранится на землѣ. Самъ Спаситель явился потомъ святому Марку и сказалъ ему: «Миръ тебѣ, евангелистъ Мой!» На другой день мученіе возобновилось. Св. Маркъ не переставалъ молиться, и, наконецъ, произнося слова: «Въ руцѣ Твои предаю духъ мой», отошелъ къ Господу. Святого похоронили въ построенной имъ церкви, и надъ мощами его долго совершалось избраніе патріарховъ александрійскихъ. Впослѣдствіи мощи святого Марка были перевезены въ Венецію, гдѣ надъ ними построенъ великолѣпный соборъ. Путешественники до сихъ поръ удивляются красотѣ этого собора и площади, на которой онъ стоитъ и которая носитъ имя святого евангелиста.


Collapse )

Апостол и евангелист Марк. Православный календарь на 8 мая

Автор: Тюренков Михаил

8 мая (25 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 3-й седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). Постный день, разрешается рыба. Сегодня совершается память четырех христианских святых, известных нам по именам, а также празднование в честь одной почитаемой святыни. Далее коротко расскажем о них. Апостол и евангелист Марк. Один из апостолов от 70-ти, учеников Самого Спасителя, а также Его учеников, вошедших во «второй апостольский круг». Святой Марк был племянником апостола Варнавы и составителем одного из четырех Евангелий, из которого мы знаем, что в ночь крестных страданий Спасителя апостол Марк последовал за Господом. После Вознесения Господня апостол Марк был учеником первоверховного апостола Петра. Collapse )

Апостольское чтение святому апостолу Марку: 1 Пет., 63 зач., 5, 6‒14



Автор: протоиерей Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение апостолу Марку (1 Пет. 5, 6‒22) начинается на 7-й минуте записи (06:26). Текст Апостола: Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложи́те на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Исусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава вовеки веком. Аминь. Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Исусе. Аминь.

Апостольское чтение святому апостолу Марку: 1 Пет., 63 зач., 5, 6‒14

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Апостол говорит о «времени своем», как и Давыд говорит: которое (древо) приносит плод свой во время свое (Пс. 1, 3), словом во... время намекается на возвышение в будущем веке, каковое возвышение, и оно только одно, неизменно и прочно. Ибо здешнее возвышение не безопасно и не твердо, но скорее унижается, нежели возвышается. А что смирение возвышает, об этом Сам Господь говорит: всякий, возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11). И: кто из вас хочет быть первым, будь из всех последним (Мк. 9, 35). Словом в свое время апостол указал на то, что возвышение от смирения обещается в будущем веке. Ибо время неизменчивых благ – в будущем веке. Все заботы ваши возложи́те на Него, ибо Он печется о вас. Потом, чтобы удалить страх, бывающий при смирении, говорит: не бойся, но всю заботу свою возложи на Господа, ибо Он печется, то есть заботится обо всем этом. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою. На тех, которые привыкли спать душевно (а это значит быть поглощенными суетой) и чрез то обременяют трезвость души, нападает лукавый зверь отчаяния. Предостерегая от сего, ученик Христов убеждает всегда бодрствовать и беречься сеятеля плевелов, чтобы, когда мы спим, то есть ведем жизнь беспечную и ленивую, он тайно не насеял лукавых помыслов и не отвлек от истинной жизни. Потому что он, говорит, непрестанно обходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Collapse )

Апостольское чтение святому апостолу Марку: 1 Пет., 63 зач., 5, 6‒14



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее апостольское чтение апостолу Марку (1 Пет. 5, 6‒22) начинается на 6-й минуте записи (05:33). Текст Апостола: Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложи́те на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Исусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава вовеки веком. Аминь. Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Исусе. Аминь.

Евангелие апостолу Марку (на утрени): Лк., 50 зач., 10, 1―15

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. «Избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти». Господь дает им те же наставления, что и двенадцати. Число семьдесят было символическим. Как при избрании двенадцати апостолов Христос имел в виду двенадцать патриархов, двенадцать колен Израиля и двенадцать их духовных вождей, так и здесь. Семьдесят – от числа семь, обозначающего полноту.

Collapse )

Евангелие апостолу Марку (на утрени): Лк., 50 зач., 10, 1―15



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 1‒12). Текст евангельского зачала (50 зач. от полу): 1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, 2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. 3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. 4 Не берите ни мешка, ни сумы́, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. 5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; 6 и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. 7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. 8 И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, 9 и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. 10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: 11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. 12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. 13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; 14ино и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. 15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

Евангелие апостолу Марку (на утрени): Лк., 50 зач. от полу, 10, 1‒12



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 1‒12). Текст евангельского зачала (50 зач. от полу): 1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, 2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. 3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. 4 Не берите ни мешка, ни сумы́, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. 5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; 6 и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. 7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. 8 И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, 9 и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. 10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: 11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. 12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. 13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; 14ино и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. 15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

Евангелие апостолу Марку (на Литургии): Мк., 23 зач., 6, 7‒13

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда, призвав Исус Двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд. И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу. Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли. Бог, совершая спасение мира, восхотел избрать Себе соработников. До сих пор мы слышали только о призвании некоторых учеников следовать за Господом. Затем Господь избирает Двенадцать, чтобы они «с Ним были» и участвовали в Его служении. До этого они только беседовали со Христом и, сидя у Его ног, слушали Его поучения и видели Его чудеса. Они получили то, что они могли дать, научились тому, чему должны были научить других. И потому Он «начал посылать их». Они не должны всегда только учиться, накапливая знания. Хотя они еще не достигли необходимого совершенства, однако и теперь, в меру своих сил, могут послужить Господу.

Collapse )

Евангелие апостолу Марку (на Литургии): Мк., 23 зач., 6, 7‒13



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее евангельское чтение (Мк. 6, 7‒13) начинается на 5–й минуте записи (04:57). Текст по Острожской Библии 1581 года: И при­­зва́ оба на́­де­ся­те, и нача́тъ и́хъ посыла́ти два́ два́, и дая́ше и́мъ вла́сть надъ ду́хи нечи́стыми. И заповѣ́да и́мъ, да ничесо́же во́змутъ на пу́ть, то́кмо же́злъ еди́нъ, ни пи́ры, ни хлѣ́ба, ни при­­ по́ясѣ мѣ́дь, но обуве́ни въ санда́лiя, и не облачи́тися въ двѣ́ ри́зѣ. И глаго́лаше и́мъ, идѣ́же а́ще вни́дете въ до́мъ, ту́ пребыва́йте, до́ндеже изы́дете от­ту́ду, и ели́цы а́ще не прiи́мутъ вы́, ниже́ послу́шаютъ ва́съ, исходя́ще от­ту́ду, от­трясѣ́те пра́хъ и́же подъ нога́ми ва́шими, во свидѣ́тельст­во и́мъ, ами́нь глаго́лю ва́мъ, от­ра́днѣе бу́детъ Cодо́момъ и Гомо́ромъ въ де́нь су́дныи, не́же гра́ду тому́. И изше́дше проповѣ́даху да пока́ют­ся, и бѣ́сы мно́гы изгоня́ху, и ма́заху ма́сломъ мно́гы неду́жны, и исцѣлѣва́ху.

Деяния святых апостолов: Деян., 21 зач., 8, 40 ‒ 9, 19

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Распространением христианства в Самарии и обращением ко Христу прозелита-евнуха положено начало проповеди Евангелия за пределами чистого иудейства. Вскоре, по промыслу Божьему, предстояло еще большее расширение области евангельской проповеди перенесением ее в мир языческий. Для этой цели Господь избирает Себе благопотребный сосуд в лице Своего злейшего врага Савла, который становится великим апостолом языков Павлом. Это тот самый Савл, который принимал деятельное участие в убиении первомученика архидиакона Стефана и начавшемся после того великом гонении на Церковь в Иерусалиме (см.: Деян 8: 13). Не довольствуясь Иерусалимом, он решил перенести свои злобные преследования христиан и за пределы столицы иудейского мира. Он выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы там получить полномочия на преследования христиан. Душевное состояние Савла было таково, что, по человеческим соображениям, исключало всякую возможность какой-либо перемены в нем. Дееписатель представляет его, как бы диким плотоядным зверем, задыхающимся от фанатичной ненависти к христианам. С таким настроением он шел в Дамаск — древний главный город Сирии, находившийся в 200 верстах к северо-востоку от Иерусалима.

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 8, ст. 40 ‒ глава 9, ст. 19



Автор: священник Сергий Муравьев

Текст Апостола: А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию. Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иеросалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Исус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.
Collapse )

О обращении гонителя (Деян. 8, 40 ‒ 9, 19)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня мы читали о чудесном обращении Савла, будущего святого славного и всехвального первоверховного апостола Павла. Сначала он был самым жестоким гонителем христиан. Он «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8, 3). Но Иерусалима ему было мало, и он, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим». Но когда Савл шел с отрядом воинов к Дамаску, «внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл! Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Вслушаемся в этот Божественный голос, в эти Божественные слова: «Савл! что ты гонишь Меня? — в недоумении спрашивает Господь. — В чем Моя вина?» И далее — с искренним сочувствием к человеку, который трудится, не жалея себя, но заведомо обречен на неудачу, говорит: «Трудно тебе идти против рожна». И вот уже перед нами не хищный и жестокий волк, но кроткий агнец, спрашивающий своего пастыря: «Господи! что повелишь мне делать?» Вчера мы читали, как Господь послал на помощь апостола, а тут явился Сам. Но почему Он не сделал этого раньше, почему попустил Савлу зайти так далеко?.. Во-первых, чтобы не лишить победных мученических венцов и Стефана, и других, кому пришлось пострадать от Савла. А во-вторых, как это ни покажется странным, — чтобы и самого Савла привести в совершенство.

Collapse )

Деяния святых апостолов. Глава 8 и 9



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 8, 40 9, 19) начинается на 20-й минуте записи (19:15) Текст Апостола: А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.

Collapse )

Пятница седмицы 3-й по Пасхе: Ин, 23 зач., 6, 48‒54

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Исус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Господь — хлеб, прообразом и символом которого была манна. Манны было достаточно для всех. Так и у Христа достаточно благодати для всех верующих в Него. Кто собрал много манны, не имеет лишнего — для употребления ее в своем служении. Кто собрал мало, узнает, что не имеет недостатка, когда достигнет славы небес. Дух Святой открывает нам здесь и за каждой Божественной литургией пасхальный пир веры, непостижимое единство с Богом, таинственнейшее и теснейшее, не сравнимое ни с чем, что может быть на земле. Господь отдает Свою плоть и кровь за жизнь мира. Его плоть и кровь — искупление мира от греха. И предложение вечной жизни всему миру. Потому плоть и кровь Сына Человеческого являет Христа и Христа распятого. Дар Его искупления. В ней — обетование Нового Завета и вечной жизни. Вечная жизнь куплена для нас дорогою ценою — Его Телом ломимым и Его Кровью проливаемой — во оставление грехов. Это — пища и питие для нас. До этого Господь сравнивает Себя с хлебом — с тем, что питает человека. Его плоть — не видимость и не тени, которыми мир прельщает прилепляющихся к нему. Это истинная пища и истинное питие.

Collapse )

Причастие ‒ путь к бессмертию



Автор: священник Андрей Ткачев

Толкуемый стих сегодняшнего чтения (Ин. 6, 54) начинается на минуте. Текст евангельского зачала (22 зач.): Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Пятница 3-й седмицы по Пасхе. Ин., 23 зач., 6, 48‒54

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Речé Господь ко пришедшимъ къ Нему июдеомъ, А́зъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, отцы́ вáши ядóша мáнну въ пусты́ни, и умрóша. Сéй éсть хлѣ́бъ сходя́и съ небесé, да áще ктó от негó я́стъ, не ýмретъ. Áзъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, Иже сшéдыи съ небесé. Áще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вóвѣки; и хлѣ́бъ егóже Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же Áзъ дáхъ за живóтъ мíра. Пря́хужеся междý собóю жи́дове глагóлюще, кáко мóжетъ Сéй нáмъ дáти плóть Свою́ я́сти? Речé же и́мъ Исýсъ, ами́нь ами́нь глагóлю вáмъ, áще не снѣ́сте плóти Сы́на Человѣ́ческаго, ни пiéте крóви Егó, животá не и́мате въ себѣ́. Яды́и Мою́ плóть, и пiя́и мою́ крóвь, и́мать живóтъ вѣ́чныи, и Áзъ воскрешý егó въ послѣ́днiи дéнь. А хлебом животным называет Себя потому, что от Него зависит наша жизнь и настоящая, и будущая. Оттого и присовокупил: аще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вóвѣки (ст. 51), разумея здесь под хлебом или спасительные догматы и веру в Него, или Свое тело, потому что и то и другое укрепляет душу…

Collapse )

Евангелие от Иоанна толковое благовестное, 23 зачало, Ин. 6, 48‒54



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 48‒54) начинается на 31-й минуте шестого часа записи (5:30:15). Текст евангельского зачала (23 зач.) и толкования: Евангелiе: А́зъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, отцы́ вáши ядóша мáнну въ пусты́ни, и умрóша. Сéй éсть хлѣ́бъ сходя́и съ небесé, да áще ктó от негó я́стъ, не ýмретъ. Áзъ éсмь хлѣ́бъ живóтныи, Иже сшéдыи съ небесé. Áще ктó снѣ́сть от хлѣ́ба сегó, жи́въ бýдетъ вó вѣки; и хлѣ́бъ егóже Áзъ дáмъ, плóть Моя́ éсть, ю́же Áзъ дáхъ за живóтъ мíра. Толкование: Подаваемую им пищу сравнивает с манною. А́зъ, говорит, éсмь хлѣ́бъ живóтныи (хлеб жизни), а манну евшие умрóша (умерли). Не просто прибавил слово въ пусты́ни, но с целью показать, что манны ненадолго стало отцам, в пустыне только, а в землю обетованную она не вошла с ними. Collapse )

Евангелие от Иоанна. Глава 6



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 48‒54) начинается на 20-й минуте записи (19:44). Текст евангельского зачала (23 зач.): Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Евангелие дня с толкованием: Ин. 6, 48‒54



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 6, 48‒54) начинается на минуте 31-й минуте второго часа записи (1:30:17). Текст евангельского зачала (23 зач.): Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.