May 4th, 2020

«Святись, святись, Великий день...»

Автор: Алла Новикова-Строганова
День православного Востока
Святись, святись, Великий день,
Разлей свой благовест широко
И всю Россию им одень!
Ф. И. Тютчев
История отечественной литературы впитала в себя христианскую образность, особый язык символов, «вечные» темы, мотивы и сюжеты, притчевое начало, уходящее своими корнями в Священное Писание. Светлое Христово Воскресение явилось духовной сердцевиной русской пасхальной словесности. Пасхальный рассказ как особый жанр был некогда незаслуженно забыт, а вернее ― злонамеренно сокрыт от читателя. Пасхальная словесность третировалась с вульгарно-идеологических позиций как «массовое чтиво» ― якобы малозначительная, бесследно прошедшая частность «беллетристического быта» нашей литературы. Теперь этот уникальный пласт национальной культуры обретает путь к своему (поистине пасхальному!) возрождению. Глубоко прав был в своём пророчестве Н. В. Гоголь: «Не умрёт из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено Самим Христом. Разнесётся звонкими струнами поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей, вспыхнет померкнувшее ― праздник Светлого Воскресения воспразднуется, как следует, прежде у нас, чем у других народов!» Ведущие идеи праздничного мироощущения ― освобождение, спасение человечества, преодоление смерти, пафос утверждения и обновления жизни.  В этот свод включаются также идеи единения и сплочения, братства людей как детей общего Отца Небесного. Как писал Гоголь о Пасхе, «день этот есть тот святой день, в который празднует святое, небесное своё братство всё человечество до единого, не исключив из него человека». В Евангельском послании святого Апостола Павла сказано, что Исус послан был в мир, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2: 9), и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2: 15); посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий чрез (Исуса) Христа (Гал. 4: 7).
Collapse )

Ветеран рассказал о секретной операции Сталина по освящению подступов к Москве осенью 1941 года

Ветеран Великой Отечественной войны Владимир Киндюк рассказал о своем участии в секретной операции по освящению подступов к Москве, проведенной по приказу Сталина осенью 1941 года, когда войска фашистской Германии вели наступательные бои за взятие столицы СССР. Как рассказал ветеран, «во время войны, когда немцы уже были под Москвой, Сталин дал команду — освятить границы вокруг города, за которые враг не мог бы продвинуться дальше», передает ТАСС. «И я — совсем молодой тогда еще парнишка — совершенно случайно, сам того не зная, участвовал в исполнении этой команды», — добавил Киндюк. По словам ветерана, осуществляли секретный приказ Сталина летчики самолетов, базировавшихся на аэродроме на Ходынском поле. Collapse )

Преподобный Феодор (Ушаков), Санаксарский

Преподобный Феодор (Ушаков), иеромонах и настоятель Санаксарской пустыни, в миру Иван Игнатьевич Ушаков, родился в 1718 г. и принадлежал к потомственному дворянскому роду Ушаковых. В молодости Иван Игнатьевич служил в Преображенском полку в Петербурге, но один случай заставил молодого сержанта сменить гвардейский мундир на убогую монашескую рясу. Однажды, когда Иоанн находился в веселой компании, один из товарищей неожиданно упал на пол и тотчас умер. Смерть юноши так сильно повлияла на Иоанна, что он тайно бежал из Петербурга. Три года он прожил на берегах Двины, потом, когда перешел в Площанскую пустынь Орловской губернии, был найден сыскной командой. В Петербурге на вопрос императрицы Елизаветы Петровны о причинах своего побега Иван Игнатьевич откровенно ответил, что спасение души предпочитает всем сокровищам мира сего. По его просьбе, он был уволен в монашеское звание. После трехлетнего пребывания в Александро-Невской Лавре, в 1747 г. был пострижен с именем Феодор. В Лавре Феодор подвизался около десяти лет, был отмечен как истинный монах будущим Императором Петром III. Нашлось, однако, много завистников его славе, и в 1757 г. Феодор отправился давно желанную Санаксарскую пустынь Темниковского уезда Тамбовской губернии. В то время Санаксарская обитель была бедной и полупустой. Феодор энергично взялся за благоустройство монастыря. В 1762 г. Тамбовский епископ Пахомий (Симанский), зная отца Феодора, призвал его к себе, убеждая принять священство и стать настоятелем. По своему смирению старец долго отказывался, но все же был убежден епископом и рукоположен в иеромонахи с поручением нести обязанности настоятеля Санаксарской пустыни. По уставу, положенному Феодором, богослужения в обители совершались по 10‒12 часов. Каждый брат был обязан немедленно исповедовать любой помысел своему духовнику. На общей трапезе присутствовали все монахи, за исключением тяжело больных. Пища была простой и умеренной, без пирогов и белого хлеба, который не полагалось вкушать даже на Пасху. В кельях не полагалось иметь никаких запоров. Каждому брату для назидания выдавались из библиотеки одна-две книги. На общие монастырские труды ― на покосы, ловлю рыбы ― обязаны были ходить все. С братией выходил на работы и сам настоятель.

Collapse )

Святой праведный Алексий Бортсурманский

Алексей Гнеушев родился 13 мая 1762 года в селе Бортсурманы Курмышского уезда Симбирской губернии (совр. Нижегородская обл.) в семье священника. В 1784 г. по окончании Нижегородской духовной семинарии рукоположен во диакона к Успенской церкви в с. Бортсурманы, в 1797 г. ― во священника к той же церкви. Однажды ночью его позвали к умирающему в соседнюю деревню, отец Алексий рассердился, выгнал посланного и лег спать. Но через некоторое время, мучимый совестью, решил поехать. Войдя в дом, священник увидел, что крестьянин уже умер, рядом с почившим стоял Ангел со Святой чашей в руках. Это видение так поразило отца Алексия, что он упал на колени и всю ночь молился, домой он вернулся другим человеком. Каждый день он совершал Литургию, насколько было возможно, исполнял монашеское келейное правило и устав. Правило было такое: полуночное ― полунощница, 12 избранных псалмов, житие святого и поучение из Пролога; утреннее ― молитвы утренние, часы, акафист прп. Сергию, или вмц. Варваре, или свт. Митрофану; полуденное ― 4 кафизмы; вечернее ― канон Спасителю с акафистом, канон Ангелу Хранителю, молитвы на сон грядущим; отец Алексий ежедневно совершал 1500 поклонов с Исусовой молитвой. Во время, свободное от служб и келейных молитв, он принимал приходивших к нему людей, тайно помогал неимущим и попавшим в беду. За свою праведную и подвижническую жизнь отец Алексий получил от Бога дары исцеления и прозорливости и сподобился многих Божественных откровений. Во время Отечественной войны 1812 г. он молился за Литургией, чтобы Господь даровал России победу, и вдруг увидел Ангела, который возвестил ему, что Силы Небесные уже двинулись на помощь и враг будет сокрушен. Неоднократно отец Алексий был удостоен видений Спасителя, Божией Матери, святых; свои видения и откровения он записывал. За 9 лет до кончины вышел за штат, но Литургию служил, как и прежде, почти каждый день, и богослужений не сокращал и во всем следовал уставу. Последние годы он жил в малой келье, под одной крышей с его домом. Удалив от себя все мирские заботы, он предался аскетическим и молитвенным подвигам: носил власяницу, спал на жестком войлоке, пищу вкушал раз в день, мяса не употреблял, строго соблюдал посты.

Collapse )

Память святых мучеников Исакия, Аполлоса и Кодрата

Первоначально сии святые были слугами императора Диоклетиана (император римский Диоклетиан, жестокий гонитель христианства, царствовал с 284 г. по 306 г.). Видя чудеса святого великомученика Георгия, они, по примеру царицы Александры, оставившей земную славу и обратившейся ко Христу, обратились также и сами ко Господу. Святые мученики дерзновенно обличили царя за его нечестие и жестокосердие, указав на то, что он не пощадил даже своей супруги, родившей ему дитя. По повелению нечестивого императора эти святые мученики были первоначально заключены в темницу, где томились голодом и жаждою, а потом были усечены мечом за исповедание Христа. Кончина святых мучеников последовала в 303 г.

Святитель Максимиан (Максим) Константинопольский

Cвятитель Максимиан, архиепископ Константинопольский, pодился в Риме от богатых и благочестивых родителей. На собственные средства он устраивал гробницы для погребения умерших, прославившихся святостью жизни. Святой Максимиан был прост и любил жить вдали от мирской суеты. В Константинополе за чистую и добродетельную жизнь святитель Сисиний поставил его во пресвитера. По низложении с Константинопольского престола еретика Нестория инок-пресвитер был возведен на патриарший престол 25 октября 431 года, в правление святого царя Феодосия Младшего (408‒450). Вначале епископы восточных церквей считали Нестория неправильно низложенным и отказывались признать старшинство Максимиана. Последнему пришлось вести длительную дипломатическую работу. В итоге большинство восточных епископов признали и его избрание, и низложение Нестория. Мирно скончался 12 апреля 434 года, в Великий четверг. Из его письменных трудов сохранилось единственное послание к святителю Кириллу Александрийскому.

Святые мученики Феодор Пергийский, мать его Филиппия, Диоскор, Сократ и Дионисий

Святые мученики Феодор Пергийский († 138‒161), мать его Филиппия, Диоскор, Сократ и Дионисий пострадали в царствование императора Антонина Пия (138‒161) в Пергии Памфилийской. Когда для военной службы набирали красивых и здоровых юношей, то вместе с другими к военачальнику Феодоту был приведен и юноша Феодор. Военачальник стал принуждать юношу принести жертву идолам. Мученик не подчинился ни уговорам, ни угрозам, и военачальник приказал положить его на раскаленную сковороду и поливать расплавленной смолой. Тотчас совершилось чудо: началось землетрясение, из трещины в земле хлынул поток воды и погасил огонь. Оставшийся невредимым мученик Феодор воздал хвалу Богу и предложил военачальнику попытаться с помощью идолов повторить такое чудо. Военачальник предложил языческому жрецу Диоскору лечь на раскаленную сковороду, призвав на помощь Зевса. Но святой Диоскор ответил, что он уверовал во Христа и готов бросить идола Зевса в огонь. Тогда военачальник приказал ему взойти на сковороду. Мученик Диоскор припал к ногам святого Феодора и просил помолиться о нем. Затем он взошел на сковороду, громко взывая ко Господу: «Благодарю Тебя, Господи Исусе Христе, что Ты сопричислил меня к числу рабов Твоих. Приими с миром мою душу», ‒ и скончался, избавившись от тяжелых мук.
Collapse )

Священномученик Ианнуарий, епископ Беневент(ий)ский и иже с ним

Священномученик Ианнуарий Беневентийский, Путеольский, Неапольский родился, вероятно, в Неаполе. Был епископом Беневентийским. Схвачен во время гонения при Диоклетиане и приведён на суд к правителю Кампании (Средняя Италия) Тимофею. За твёрдое исповедание христианской веры святителя бросили в раскалённую печь, но, подобно вавилонским отрокам, он вышел оттуда невредимым. Тогда по приказу Тимофея его растянули на станке и били железными прутьями так, что обнажились кости. Среди собравшейся толпы были диакон Фавст и чтец Дисидерий, которые плакали при виде страданий своего епископа. Язычники догадались, что они христиане, и бросили их в тюрьму города Путеолы (лат. Puteoli, ныне итал. Поццуоли (Pozzuoli)) вместе со священномучеником Ианнуарием. В той же тюрьме находились заключённые туда раньше их за исповедание Христа двое диаконов ― Соссий и Прокул и двое мирян ― Евтихий и Акутион. На следующее утро всех семерых вывели в цирк на растерзание диким зверям, но звери не тронули их. Тимофей объявил, что все чудеса происходят от колдовства христиан, но тут же ослеп и стал взывать о помощи. Кроткий священномученик Ианнуарий помолился о его исцелении, и Тимофей прозрел. Однако душевная слепота не оставила мучителя, и он, с ещё большей яростью обвиняя христиан в колдовстве, приказал отсечь всем мученикам головы за стенами города. Это случилось в 305 году.

Collapse )

Православный календарь на 4 мая

Автор: Михаил Тюренков

4 мая (21 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельик 3-й седмицы по Пасхе (второй недели после Светлого Христова Воскресения). Поста нет.  Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память более 20 известных по именам христианских святых. Далее коротко расскажем о них. Священномученик Ианнуарий, епископ Беневентский, и с ним святые мученики Прокул, Соссий, Фавст диаконы, Дисидерий чтец, Евтихий и Акутион. Раннехристианские святые страдальцы, принявшие мученические венцы за верность Христу и Его Церкви на рубеже III‒IV столетий в последний год жесточайших антихристианских гонений императора-язычника Диоклитиана (Диоклетиана), царствовавшего в Римской империи в 284‒305 годах от Рождества Христова. Их Житие сохранило удивительные сведения о посмертных чудесах этих угодников Божиих. «Христиане окрестных городов взяли тела святых мучеников для погребения. Жители Неаполя взяли себе тело священномученика Ианнуария. Вместе с телом они собрали с земли его запекшуюся кровь. Когда сосуд с этой кровью поставили на мощи святого мученика, положенные в церкви города Неаполя, кровь растворилась и сделалась горячей, как только что пролитая. От мощей священномученика Ианнуария происходило много чудес. Во время извержения Везувия, когда жители города молились священномученику Ианнуарию, лава остановилась, не дойдя до города. Благочестивая женщина приложила икону с изображением священномученика к умершему сыну, и он воскрес». Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 17 зач., 6, 8 ‒ 7, 5, 47‒60

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Апостольская деятельность и мученическая кончина архидиакона и первомученика Стефана имели такое важное значение в жизни первохристианской Церкви, что Дееписатель повествует о них с большой подробностью. Сначала Дееписатель характеризует личность Стефана, как мужа, исполненного веры и силы, говоря о нем, что он совершал великие чудеса и знамения в народе. Видимо, среди всех 7-ми диаконов он выделялся обилием Божественных благодатных даров. Он искал везде израильтян, пришедших из чужих стран, чтобы обращать их к вере во Христа, а для этого посещал их синагоги. По свидетельству Талмуда, в Иерусалиме было 480 синагог. Кажется, каждая иноземная страна или даже каждый большой город, где жили в значительном числе иудеи, содержали в Иерусалиме свою синагогу для того, чтобы их могли посещать приходящие в Иерусалим на богомолье. Это были для соотечественников центры единения. Поэтому Дееписатель и говорит о синагоге Асийцев, то есть иудеев, уроженцев западной стороны Малой Азии; о синагоге киликийцев, ибо главный город Киликии — Тарс имел большую иудейскую колонию; о синагоге Александрийцев, ибо два из пяти кварталов роскошной столицы Египта были сплошь Иудейские; о синагоге Киринейцев, ибо четвертая часть Кирены была иудейская; о синагоге Либертинцев, или освобожденных римских граждан, то есть иудеев, отведенных в Рим, в качестве рабов или рожденных в Риме в рабстве, но отпущенных на свободу своими господами. Видимо, сам Стефан, как показывает его имя и речь, был эллинистом, а потому он и проповедовал в синагогах эллинистов. Но он встретил противодействие: с ним вступили в споры. Однако, не будучи в состоянии противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил, противники Стефана научили некоторых оклеветать его, якобы он произносил хульные слова на Моисея и на Бога. Примечательно, что им удалось возбудить народ, который до сих пор был так расположен к апостолам и христианам вообще. В этом сказалась хитрость врагов христианства, которые боялись сами преследовать апостолов официальным путем, а решили действовать против них через народные массы, вызвав в тех негодование против христиан, якобы богохульствующих. Как при судебном обвинении Самого Господа, так и тут народ легкомысленно поверил этой клевете.

Collapse )

Читаем Апостол. Деяния святых апостолов. Глава 6, ст. 8‒15; глава 7, ст. 1‒5, 47‒60



Автор: священник Сергей Муравьёв

А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Исус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.

Collapse )

О первомученике Стефане (Деян. 6, 8 ‒ 7, 5, 47‒60)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Святой Стефан, один из семи диаконов, «исполненный веры и силы», проповедуя, «совершал великие чудеса и знамения в народе». Некоторые вступили с ним в спор. Но поскольку «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил», прибегли к клевете. И вот, Стефан перед судом первосвященника. Его обвиняют в том, что он «говорил хульные слова на Моисея и на Бога», «на святое место сие и на закон», будто бы «Исус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи», заповеданные Моисеем. Первосвященник спрашивает: «Так ли это?» — Но Стефан, вместо того чтобы оправдываться, неожиданно начинает говорить о призвании Богом Авраама, о судьбе его потомков, о переселении в Египет; о том, как Бог через Моисея вывел народ из рабства, дал закон, научил богослужению; как, наконец, народ вошел в землю обетованную. Он говорит о царе Давыде и доходит до Соломона… Для Стефана словно нет ни суда, ни смертельной опасности. Он не защищается, а просто продолжает, как и прежде, возвещать истину. Священное Писание для него — вечные, живые дела Живого Бога. Он и сам с благоговением их созерцает, и других зовет созерцать вместе с ним. У него одна цель: слава Бога. И Стефан сразу чувствует, где кроется опасность умаления этой славы. Вот он говорит о построении храма: «Соломон же построил Ему дом». Здесь — вершина Божией заботы о Своем народе. Бог освятил место, где Он будет принимать жертвы и посылать благословения. Здесь — величайшее торжество. Но здесь и величайшая опасность: замкнуть Бога в четырех стенах, окончательно присвоить Его, забыв, что Бог — не только Бог иудеев, и что Он не только щедро дает, но и строго спрашивает. Здесь — камень преткновения. И Стефан перестает говорить о промысле Божием и начинает говорить о Самом Боге.
Collapse )

Деяния святых апостолов. Главы 6 и 7: Деян., 17 зач., 6, 8 ‒ 7, 1‒5, 47‒60



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение начинается на минуте записи. Текст апостольского зачала (17 зач.): А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.

Collapse )

Понедельник седмицы 3-й по Пасхе: Ин, 13 зач., 4, 46‒54

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Исус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Исус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Исус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Исус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Исус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Исус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Исус, возвратившись из Иудеи в Галилею. Господь идет в Кану Галилейскую, где Он обратил воду в вино. Евангелие упоминает об этом чуде, чтобы научить нас хранить в памяти то, что мы видели раньше, совершенное Христом. И вот, исцеление сына царедворца. Кто был проситель и кто был больной? Проситель — царедворец, больной — его сын. Достоинство человека, его положение и почетные титулы не являются защитой от болезни и смерти. От Капернаума до Каны было большое расстояние, но горе заставило отца пройти такой путь. Он сам приходит ко Христу и просит о помощи. Мы видим, как он любит сына — он не жалеет никаких трудов, чтобы спасти его. И мы видим, как он почитает Христа. Облеченный большой властью, он сам приходит к Нему и умоляет Его. Самые великие люди, приходя ко Христу, осознают себя нищими. Его вера искренна, он верит, что Христос может исцелить его сына. Но она недостаточно крепка. Он думает, что Христос не может исцелить его на расстоянии. Мы должны, не унывая, молиться, но мы не должны предписывать: «Господи, исцели меня словом или прикосновением», но: «Да будет воля Твоя». Господь кротко укоряет его: «Вы не уверуете, пока не увидите чудо». Христос показывает ему его грех и немощь веры и уготовляет его к принятию милости Божией.
Collapse )

Евангелие от Иоанна толковое благовестное, 13 зачало, Ин. 4, 46‒54



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 4, 46‒54) начинается на 49-й минуте четвертого часа записи (3:48:23). Текст евангельского зачала (13 зач.) и толкование. Евангелие: Прiи́де па́ки Iсу́съ въ Ка́ну Галиле́йску, идѣ́же сотвори́ вóду въ ви́но, и бѣ́ нѣ́кiи царе́въ му́жъ, его́ же сы́нъ боля́ше въ Капернау́мѣ, се́й слы́шавъ я́ко Iсу́съ прiи́де от Iудéй (Iюде́и) въ Галиле́ю, и́де къ Нему́, и моля́ше Его́, да сни́детъ и исцѣли́тъ сы́на его́,

Collapse )

Евангелие от Иоанна. Из главы 4



Автор: священник Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 4, 46‒54) начинается на 23-й минуте записи (22:05). Текст евангельского зачала (13 зач.): Итак, Исус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Исус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Исус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Исус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Исус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Исус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

Евангелие дня с толкованием: Ин., 4, 46‒54



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение
начинается на 24-й минуте записи (23:27). Текст евангельского зачала (13 зач.): Итак, Исус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Исус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Исус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Исус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Исус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Исус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

Понедельник 3-й седмицы по Пасхе Ин, 13 зач., 4, 46‒54

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Вó врѣ́мя óно бѣ́ нѣ́кiи царе́въ му́жъ, его́же сы́нъ боля́ше въ Капернау́мѣ, се́й слы́шавъ я́ко Iсу́съ прiи́де от Iудéя (Iюде́и) въ Галиле́ю, и́де къ Нему́, и моля́ше Его́, да сни́детъ и исцѣли́тъ сы́на его́, хотя́ше бо у́мрети. Рече́ у́бо Iсу́съ къ нему́? а́ще зна́менiи и чюде́съ не ви́дите, не и́мате вѣ́ровати. Глаго́ла къ Нему́ царе́въ му́жъ, Го́споди, сни́ди, пре́жде да́же не у́мретъ отроча́ мое́. Глаго́ла ему́ Iсу́съ, иди́, сы́нъ тво́й жи́въ е́сть. И вѣ́рова человѣ́къ словеси́, е́же рече́ ему́ Iсу́съ, и идя́ше. А́бiе же входя́щу ему́, се́ раби́ его́ срѣто́ша его́, и возвѣсти́ша ему́ глаго́люще, я́ко сы́нъ тво́й жи́въ е́сть. Вопроша́­ше у́бо от­ ни́хъ ча́съ, въ кото́рыи бóле (легча́е) ему́ бы́сть, и рѣ́ша ему́, я́ко вчера́ въ ча́съ седмы́и оста́ви его́ о́гнь. Разумѣ́ же оте́цъ, я́ко то́й бѣ́ ча́съ, во́нь же рече́ ему́ Iсу́съ, я́ко сы́нъ тво́й жи́въ е́сть, и вѣ́рова са́мъ, и ве́сь до́мъ его́. Сiе́ па́кы второ́е знаме́нiе сотвори́ Iсу́съ, прише́дъ от Iудéя  (Iюдéя) въ Галиле́ю (Ин. 4, 46‒47)… Таким образом, хотя он и веровал, но не совершенно и не твердо. И это видно из его любопытства о том, в котором часу болезнь оставила его сына. Он хотел дознать, случилось ли это само собою, или по повелению Христову. Когда же узнал, что это случилось накануне в час седьмой, то уверовали сам и весь дом его. Видишь ли, что он тогда уверовал, когда слуги ему сказали, а не тогда, когда сказал Христос? Итак, Христос обличает мысль его, с которою он пришел и говорил такие слова; а таким образом еще больше привлек его к вере, потому что прежде чуда он не очень расположен был к вере. Но что он приходил и просил Христа, в этом нет ничего удивительного, потому что родители, по великой любви (к детям), обыкновенно обращаются не только к таким врачам, которым совершенно доверяют, но совещаются и с теми, на которых не много надеются, не желая ничего упустить. Collapse )