April 22nd, 2020

Реформация в Православии — иудино предательство

Автор: архиепископ Аверкий Таушев
Бодрствуйте, стойте в вере мужайтеся, утверждайтеся! (1 Кор. 16: 13). «Содержите Христианство все, как оно есть и хранится в Церкви Христовой, и твердо стойте в нем, не покушаясь изменять, или отменять что в нем, а себя непрестанно совершенствуйте по образцу его!» (епископ Феофан — «О Православии».) Приближается к концу Св. Четыредесятница — время подвига, время покаяния. После поклонения Кресту св. Церковь приводит нам на память два дивных образа — прп. Иоанна Лествичника и прп. Марии Египетской. Прп. Иоанн Лествичник с его замечательной «Лествицей» внушает нам, что истинное христианство заключается в непрестанном стремлении к христианскому совершенству, в полном согласии со словами-увещанием Христа Спасителя: Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5: 48). А его «Лествица, возводящая на небо», указывает путь к этому совершенству чрез непрестанную борьбу со своими греховными страстьми и похотьми и чрез насаждение в своей душе противоположных им добродетелей. Прп. Мария Египетская для всех грешников являет высокий пример истинного и действенного покаяния, которое способно изглаждать все грехи, сколь бы велики и тяжки они ни были, и также открывать путь к тому же христианскому совершенству для тех, кто, казалось бы, столь далек был от него.
Collapse )

Святой мученик Гавриил Фомин


Гавриил Харитонович Фомин родился в 1882 году в селе Ивачево Зарайского уезда в семье крестьянина. Гавриил был холост. Он помогал священнику в храме и исполнял при церкви обязанности сторожа. Иногда он пел на клиросе в Захариино-Елизаветинской церкви села Горетове, отчего некоторые думали, что он служит псаломщиком. В 1925‒1926 годы жил в селе Городец Коломенского района, и помогал священнику Никольского храма. В 1928 году он был лишен избирательных прав, в 1932 году арестован и осужден на три года за несдачу хлебозаготовок государству. Все его имущество, включая дом и надворные постройки, было конфисковано, так что он в буквальном смысле остался без крова.  По возвращении из заключения поселился в селе Сушково Коломенского района (ныне в составе г. Луховицы) и стал помогать служившему здесь в Казанском храме священнику Сергию Любомудрову. 7 сентября 1938 года был арестован и обвинен в распространении контрреволюционной клеветы.Collapse )

Святой преподобномученик архимандрит Вадим Персидский и семь его учеников

Родился в IV веке в персидском городе Бет-Лапате, происходил из богатой и знатной семьи. В молодых годах он был просвещен христианским учением. Святой раздал часть имения и ушел в пустыню, где на свои средства основал монастырь. Для уединенной молитвы он уходил на гору и однажды удостоился видеть Славу Божию. Пламенной ревностью он истребил в себе все страсти и дерзновенно предстоял пред Господом, радуя людей благоуханием добродетелей. В то время персидский царь Шапур II (310381) начал преследовать христиан. Святого Вадима взяли вместе с семью учениками и ежедневно истязали в темнице, добиваясь, чтобы они отреклись от Христа и поклонились солнцу и огню. Но преподобный Вадим и его ученики твердо держались христианской веры. Четыре месяца пробыли исповедники в тюрьме. Все это время святой Вадим был духовным вождем и опорой для христиан, живших в Персии. Один из приближенных царя Шапура, Нирсан, начальник города Арии в области Видгерми, исповедовавший христианство и даже перенесший за это заключение в темницу, не выдержал испытания и отрекся от Христа. Он обещал выполнить любое повеление царя. Шапур потребовал от Нирсана, чтобы он собственноручно отсек голову святому Вадиму. За это он обещал ему прощение и награду. Нирсан не смог побороть в себе страха новых мучений и согласился ступить на предательский путь Иуды. Когда к нему привели святого Вадима, он взял меч и направился к нему, но, обличаемый совестью, Нирсан вдруг затрепетал и как бы окаменел. Святой Вадим сказал ему: «Неужели твоя злоба, Нирсан, дошла до того, что ты не только от Бога отрекся, но и рабов Его начинаешь убивать? Горе тебе, окаянный, что станешь делать в тот день, когда предстанешь на Страшном суде дать ответ Богу?! Я с радостью скончаюсь в мучении за Христа, но не хотел бы принять смерть от твоей руки». Ожесточившись, Нирсан ударил мечом. Но руки его дрожали, и он не смог сразу отсечь голову святому, так что огнепоклонники стали называть его трусом. Преподобномученик Вадим стоял неподвижно, перенося страшные удары, пока убийце не удалось наконец отрубить ему голову (376 г). По преданию, терзаемый совестью мучитель покончил с собой, бросившись на меч. После смерти царя Шапура семь учеников преподобномученика Вадима оставались в темнице еще четыре года вплоть до смерти царя Шапура. По освобождении они продолжили проповедь Христианства.

Святой мученик Евпсихий Кесарийский

Родился в городе Кесарии Каппадокийской и получил христианское воспитание от своих знатных родителей. Во время царствования Юлиана Отступника (361363) святой Евпсихий вступил в христианский брак. В Кесарии тогда находился языческий храм богини Фортуны, очень почитаемой Юлианом Отступником. В то время как шло брачное торжество Евпсихия, язычники устроили жертвоприношение богине Фортуне. Святой Евпсихий воспламенился ревностью о Господе, собрал народ и разрушил языческий храм. Он знал, что это неминуемо повлечет за собой кару. Святой Евпсихий раздал все свое имение нищим и приготовился к мученическому подвигу. Разъяренный император Юлиан обрушил свой гнев не только на святого Евпсихия, но и на все население этого города. Одних граждан он казнил, более почетных отправил в изгнание; христианское духовенство было взято на военную службу, а у церквей отнято имущество. Город был лишен названия Кесария (то есть Царственный) и обращен в простое селение с прежним названием Маза, а жители обложены тяжелой данью. Император угрожал совсем уничтожить город, если жители вместо уничтоженного не построят новый языческий храм. Святого Евпсихия Юлиан велел любыми мучениями принудить принести жертву идолам. В течение многих дней святого страдальца истязали на виселице, а также железными когтями. Но вера его была тверда, и судья отдал приказание усечь мученика мечом (362 г). В то время Юлиан, отправляясь в поход на персов, проходил через Каппадокию и приблизился к Кесарии. Городу угрожала опасность, так как император намеревался разорить его до основания. Тогда архиепископ города, святитель Василий Великий (379 г), воздавая Юлиану честь как властителю, вышел ему навстречу и поднес три ячменных хлеба, какими питался сам. Император велел оруженосцам взять хлебы, а святителю Василию дать горсть сена со словами: «Ты дал нам ячмень, скотскую пищу, получи же от нас сено». Святитель ответил: «Мы, царь, принесли тебе то, чем сами питаемся, ты же дал нам пищу скотскую; ты насмехаешься над нами, ибо не можешь властью своей претворить сено в хлеб естественную пищу человеческую». Юлиан гневно ответил: «Знай, что этим сеном я буду кормить тебя, когда возвращусь сюда из Персии. Я разорю этот город до основания и место его вспашу плугом и обращу в поле. Ибо мне известно, что это по твоему совету народ дерзнул разорить изображение и храм Фортуны». После этого император продолжил путь, но вскоре погиб во время похода на персов. В 363 году он был убит. После его гибели христиане города Кесарии воздвигли прекрасную церковь над гробом святого Евпсихия и от его мощей получали помощь и исцеления.

Светлое Христово Воскресение. Пасха

Автор: митрополит Вениамин Федченков

Об апостолах. Вспоминается несколько евангельских событий… Вот апостолы, устами Петра, исповедуют Иисуса Христа Сыном Бога живого (Мф. 16, 16). А Он после этого начал открывать ученикам Своим, что Ему должно… пострадать от старейшин… и быть убиту… (Мф. 16, 21). Не могут принять этого избранные ученики. Отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: «Да не будет этого с Тобою, Господи!» И Спаситель, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты — Мне соблазн; потому что ты думаешь не о том что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). Апостол не хотел воспринять пути Креста, страдания; и в этом сказался «человек», обычно не любящий страданий. Но сзади человека стоял соблазнитель — сатана… Да! трудно нам всем принять учение о кресте… Но что еще больше удивительно, по-видимому, это поразительное равнодушие и сердца, и ума к другим словам Христа, сказанным вместе с мыслью о смерти: и в третий день воскреснуть (Мф. 16, 21). Как мог Петр пропустить эти потрясающие слова?! Точно он и не слышал их… Воскреснуть через три дня… Как это возможно?! Для чего это?! А если воскреснет, то чего бояться и смерти? Но не «услышал» душою этого невероятного благовестия и лучший из апостолов… Вот пришли и страдные дни.. Осталось до смерти Господа несколько последних, можно сказать, часов… Вот, мы восходим в Иерусалим… — говорит Он. — И Сын Человеческий предан будет… на… распятие; и в третий день воскреснет (Мф, 20, 18‒19). И опять: тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых… кланяясь… и вместе с сыновьями своими, Иаковом и Иоанном, возлюбленным учеником, просит у Христа высших мест «в Царствии» Его: одному по правую сторону, другому по левую [Мф. 20, 20]. И их осудил Господь; а вместо первенства обещал «чашу страданий» в этом мире, награду же — в будущем. И эти не услышали душою слов Господа ни о распятии, ни о воскресении. Иначе бы и не просили ничего в мире сем. Или еще факт. Два ученика, Лука и Клеопа, разочарованные во Христе, идут после Его смерти домой в Еммаус. Их догоняет «Путник», Воскресший, и начинает беседу. Те говорят, что вот мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля (Лк. 24, 21). Не спасти мир от диавола и греха, а восстановить политическое благоденствие евреев… И приходится удивляться опять, что и они не изумились вести о воскресении Христа. Сами же говорят: но и некоторые женщины… сказывали, что видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив (Лк. 24, 22). Казалось бы, нужно не уходить после такой потрясающей вести из Иерусалима, а остаться обследовать, узнать досконально; а их точно не захватило и это событие. И они не воспринимают, почти не интересуются воскресением. Вот их занимало земное восстановление «Израиля»… После этого хладнокровия близких чего же удивляться небрежности врагов Христовых, первосвященников. Когда стража объявила им о всем бывшем при гробе, о воскресении Стрегóмого, то они с необычайной легкостью, после недолгого совещания, дали стражам-воинам довольно денег, велели им повторять выдуманную тут же ложь, что ученики ночью украли Его, и… на том успокоились (Мф. 28, 12‒13). Еще менее удивительно полное равнодушие к мысли о воскресении у язычников. Когда апостол Павел, сам видевший не менее шести раз при жизни своей Воскресшего, потом проповедовал об этом афинским ученым в ареопаге, то, услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян. 17, 32)…

Collapse )

Слово на Пасху

Автор: архимандрит Кирилл (Павлов)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос Воскресе! Поздравляю вас, дорогие братия и сестры, с великим, с радостным праздником, всемирной радостью Светлого Христова Воскресения! На языке церковных песнопений праздник Светлого Христова Воскресения именуется праздником всех праздников и торжеством всех торжеств. Светлое Христово Воскресение есть торжество и утверждение нашей христианской веры, торжество нашей христианской надежды и утверждение христианской любви. Торжество и утверждение всего доброго, светлого и святого, дорогого для нас. Мы сказали, что Светлое Христово Воскресение есть утверждение, торжество нашей христианской веры. Господь наш Исус Христос, воплотившись на земле, восприняв на Себя наше человеческое естество, преподал человеческому роду истинное учение о всем существующем. И о Боге, о существе Его, природе Его и о делах Его; и о происхождении человека, природе его, назначении, настоящем состоянии и будущей судьбе его; и о мире, происхождении мира, природе его, назначении и будущей судьбе мира. Но что может быть твердым ручательством того, что преподанное нам Господом нашим Исусом Христом истинное учение о всем существующем является Божественным учением, истинным откровением Бога? Сам, преподавший его, является истинным Богом. И оттого само учение Христово имеет на себе печать Божественного происхождения и по своему характеру, и по своему содержанию и достоинству, и оно, конечно, возвышеннее и святее, и отличается в корне от учения мудрецов мира сего. В нем нет чужеродной примеси к истине, лжи и заблуждения, которые мы замечаем в произведениях людей с ограниченным человеческим умом.

Collapse )

Деяния святых апостолов: Деян., 5 зач., 2, 22‒36

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев
Когда апостол объяснял слушателям, что чудное событие, свидетелями которого они явились, есть исполнение ветхозаветного пророчества Иоиля, это само собой рождало мысль, что, следовательно, мессианское время уже наступило, Мессия уже пришел. Но где же Он и Кто Он? И вот в дальнейшей своей речи святой апостол Петр начинает свое благовествование о Христе. Он возвещает слушателям, что Мессия явился в лице Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями… Всем известные чудеса Христовы апостол вспоминает, как доказательства Его мессианского достоинства. Однако, для иудеев того времени крест, понесенный Христом, был большим соблазном. Дабы устранить этот соблазн, святой Петр прибавляет, что предание и умерщвление Христово совершилось: по определенному совету и предведению Божию. Устраняя соблазн, что Бог мог быть распят и умереть, святой апостол говорит о Христе, применительно к иудейским понятиям, как о Человеке, Сыне Давидове, а потому и выражается, что Бог воскресил Его, хотя Христос, как Сын Божий, воскрес Своею собственной силой и властью: Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (см. Ин 10:18). Говоря о воскресении Господа, святой Петр приводит убедительное для евреев свидетельство царя Давида из 15 псалма ст. 811. Псалмопевец изображает в этом псалме праведника, который говорит о своем внутреннем тесном общении с Богом и выражает радость о том, что это общение не будет прервано смертью, что душа его не останется во аде и самое тело его не подвергнется тлению, а будет наслаждаться полнотой жизни в Боге и радостью в общении с Ним. Апостол прямо указывает, что этого Давид не мог говорить о себе, так как «он умер и погребен», как обыкновенный смертный человек, а что это Давид говорил о Нем, то есть о Христе. Говорил он это, будучи пророком, в тесном смысле слова, или провидцем будущего, и зная, что Бог с клятвой обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его.

Collapse )

Слово на Светлой Пасхальной седмице

Автор: архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Христос воскресе! Воистину воскресе! Христос воскресе! Воистину воскресе! Христос воскресе! Воистину воскресе! Ныне вся исполнишася света: небо, и земля, и преисподняя. Христос воскресе! Воистину воскресе! Чадца Божии! От избытка неземной радости приветствуем вас и мы, насельники зде святой обители во главе с наместником ея, опаляяемые силою Божественных слов: «Христос воскресе! Воистину воскресе!» Благодатный огонь этой спасительной вести вновь ярким пламенем вспыхнул над Гробом Господним, потек по миру, и Церковь Божия, преисполнившись светом этого огня, дарует его нам. Христос воскресе! Воистину воскресе! Возлюбленные о Христе братиья и сестры, други наши! Вы, конечно, замечали сами, что среди многих великих и радостных наших христианских праздников, особой торжественностью, особой радостью выделяется праздник Светлого Христова Воскресения. Праздников праздник и Торжество есть торжеств! Нет в нашей Православной Церкви службы более величественной, более проникновенной, чем Пасхальная утреня. И потому так стремятся все верующие в храм Божий в пасхальную ночь. Пасхальное богослужение воистину подобно великолепнейшему пиру, который Господь приготовил всем притекающим под благодатную сень Его дома. Вдумайтесь в содержание «Огласительного слова» святителя Иоанна Златоуста. С отеческой лаской и радушием приемлет Господь тех, кто возлюбил Его всем своим существом. Блажен, «кто от первого часа делал», — это те, кто от юности своей идут неукоснительно по Его Божественным стопам. Но не отвергает и тех, кто, преодолев в своей душе сомнения, приблизился к Богу только в зрелом и даже преклонном возрасте. «Да не устрашатся они своего замедления. Господь с любовью принимает последнего так же, как и первого… И дела приемлет, и намерения целует». Несомненно, все вы, кто был в храме в пасхальную ночь, испытали необыкновенный восторг. Души наши ликовали, преисполненные чувством благодарности к нашему Господу Спасителю за дарованную Им всем нам вечную жизнь. Ведь Воскресший Христос возвел род людской от земли к Небу, придал существованию человека возвышенный и благородный смысл.

Collapse )

Христос воскресе! Пасхальное слово преподобного Иустина

Автор: преподобный Иустин (Попович)

Воистину безсмертны и воистину вечны! Ведь это дар, воскресный дар Воскресшего Господа Христа; все мы Им стали безсмертны и вечны. Я безсмертен и вечен для вас, вы безсмертны и вечны для меня. И все наше безсмертно и вечно, имеет безсмертную и вечную ценность. Будем жить как безсмертные и вечные существа! Ради этого человеколюбивый Господь пришел на нашу землю и воскрес, и дал нам Свое вечное Евангелие, и основал Свою вечную Церковь. И этим обезпечил нам безсмертие и жизнь вечную! Поэтому все это имеет к нам отношение — благодаря Ему, Воскресшему и Вечному! Через Него имеем безсмертную и вечную жизнь. Всеславным Воскресением Своим Господь обезпечил нам двойное воскресение: воскресение души и воскресение тела. Воскресение души — от греха, ведь грех — смерть души, гроб души; воскресение тела — из гниения, которое через грех обладало человеческой природой. Ненависть — это смерть души; злость, гнев, похоть, лень, неприязнь, сплетни, клевета, вообще всякий грех, всякая страсть — смерть души, гроб души. Через все наши нераскаянные страсти гниет наша душа, гниет совесть наша, гниет ум наш. Христос воскресе! — Потому воскрес, чтобы и мы воскресли благодатью Его воскресной, Его силой воскресли бы от всех наших смертей, из всех наших гробов. И можем, если захотим. Все зависит от меня, от тебя, от нашего личного усердия, от нашей веры и ревности. Встань спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос (Еф. 5, 14)! Во грехе ли, пусть в самом страшном; в страсти ли, пусть в самой тяжелой – восстань! Грехи усыпили твою душу и умертвили. Восстань, воскресни из мертвых — покаянием! Пробуди себя от смерти — верой, пробуди — молитвой, пробуди — милостыней, пробуди — постом! И освятит тебя Христос! Несомненно, освятит тебя, если только обратишься к Нему с покаянием, молитвой, надеждой, воздыханиями, слезами! Знай: нет греха, нет страсти, которые бы не могли победить и я, и ты, и все мы, победить воскресной силой Воскресшего Господа Исуса, Единого Победителя всех смертей во всех мирах. А когда я, ты, мы воскресим себя из мертвых от грехов и станем жить по-новому, тогда Воскресший Господь и паству нашу приведет к новой жизни ради молитв наших, ради веры нашей, ради подвигов наших. И на наших глазах станет сбываться Евангельская истина: Древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17): новый ум в тебе и во мне, и во всех нас, новая душа, новое сердце, новая совесть; и в них — новые мысли, новые ощущения, новые желания, новая жизнь – все евангельское, все безсмертное, все вечное, все богочеловеческое.

Collapse )

Деяния святых апостолов. Глава 2, ст. 22‒36



Автор: священник Сергей Муравьёв

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 2, 22‒36). Текст апостольских Деяний: 22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

Collapse )

Деяния: 2, 22‒36



Автор: священник Андрей Рахновский

Толкование на сегодняшнее чтение (Деян. 2, 22‒36) начинается на 18-й минуте записи (17:05). Текст апостольских Деяний: 22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Исуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Collapse )

Речь апостола Петра (Деян. 2: 22–36)

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Когда апостол объяснял слушателям, что чудное событие, свидетелями которого они явились, есть исполнение ветхозаветного пророчества Иоиля, это само собой рождало мысль, что, следовательно, мессианское время уже наступило, Мессия уже пришел. Но где же Он и Кто Он? И вот в дальнейшей своей речи святой Апостол Петр начинает свое благовествование о Христе. Он возвещает слушателям, что Мессия явился в лице Исуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями (Деян. 2: 22). Всем известные чудеса Христовы апостол вспоминает, как доказательства Его мессианского достоинства. Однако, для иудеев того времени крест, понесенный Христом, был большим соблазном. Дабы устранить этот соблазн, святой Петр прибавляет, что предание и умерщвление Христово совершилось: по определенному совету и предведению Божию (Деян. 2: 23). Устраняя соблазн, что Бог мог быть распят и умереть, святой апостол говорит о Христе, применительно к иудейским понятиям, как о Человеке, Сыне Давыдове, а потому и выражается, что Бог воскресил Его (Деян. 2: 24), хотя Христос, как Сын Божий, воскрес Своею собственной силой и властью: Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин. 10: 18). Collapse )

О свидетелях и лжесвидетелях (Ин. 1, 35‒51; Деян. 2, 22‒36)

Автор: протоиерей Вячеслав Резников
Христос воскресе! Евангелие сегодня говорит о первых учениках Господних, а книга Деяний Апостолов о том, как они впервые вышли на проповедь. Между этими двумя событиями немногим более трех лет. Все это время апостолы неотлучно были со Христом, много слышали, много видели, и даже сами сподобились благодатию Божией исцелять больных и изгонять бесов. Но нельзя сказать, чтобы за эти три года они заметно изменились. То у них сомнения, то недоумения, то непонимание, то споры. А впоследствии — и страх, и трусость, и отречение. Но вот проходит еще несколько дней, и ученики дерзновенно выходят на улицу и перед многотысячной толпой проповедуют Христа. И это уже другие люди. Они не оглядываются назад, не боятся ни угроз, ни страданий. Они ни во что ставят и самую смерть. Что же произошло за эти несколько дней? — А произошло то, чему были посвящены богослужения Страстной седмицы и последующих Светлых дней. Учитель осужден, убит и погребен, и вдруг в третий день явился воскресшим! И не так, как сын вдовы наинской или как Лазарь, которые получили только временную отсрочку. Христос воскрес, чтобы не умирать вовеки; явился в новом, духовном теле, которому уже ничто не может причинить вреда. «Воскресение Христово видевши», апостолы несомненно уверовали и в свое грядущее воскресение. Они избавились от страха смерти, который делал их рабами.

Collapse )

Среда Светлой седмицы

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Христос воскресе! Сегодня мы слышали Евангелие от Иоанна о том, как Господь призывал Своих первых учеников, Андрея, Петра, Филиппа и Нафанаила. Стоял Иоанн Предтеча с двумя учениками и, увидев грядущего Иисуса, сказал им: Вот Агнец Божий и они сразу пошли за Иисусом. Он обернулся и спросил: Что вы ищете? Они ответили: А где Ты живешь? Господь говорит: Пойдите посмотрите. С этого момента они стали Его учениками. Почему они так легко оставили Иоанна и пошли за Господом? Потому что Иоанн говорил: Вслед за мной идет Тот, Которому я недостоин развязать ремень на сапогах и вот появился Этот Человек, Которого они искали, Которого они жаждали увидеть. Потом Филипп позвал Нафанаила. Тот засомневался: как может пророк появиться из Назарета? Из Галилеи пророк не приходит. Филипп говорит: Пойди и посмотри, убедись собственными глазами. И когда он подходил, Господь сказал: Вот истинный израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил спросил: Откуда Ты меня знаешь? Иисус ответил: Прежде, чем тебя позвал Филипп, Я тебя видел под смоковницей. И Нафанаил сразу исповедовал Его Сыном Божиим и стал Его учеником. Господь не сотворил никаких чудес, ничего такого особого, убедительного перед ними не сделал, но сердце их почувствовало, что это Истина, и они остались с Ним навсегда. Христос три года ходил по Галилее, Иудее, Самарии, проповедовал слово Божие, исцелял больных, воскрешал мертвых, кормил голодных и из этой огромной массы людей (а Он стал известен по всей Палестине, даже из других стран приходили на Него поглядеть) только некоторые стали Его учениками, потому что совсем не всем оказалось нужным Царство Небесное. Большинство людей – не могу сказать сколько, это только Бог знает, но могу утверждать положа руку на сердце, что многие, ходят в храм не ради Царствия Небесного, даже не задумываются о нем, не хотят познать Истину, приблизиться к Богу, стать учениками Спасителя.

Collapse )

Среда Светлой седмицы: Ин, 4 зач., 1, 35—51

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Исуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Исусом. Исус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Исусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Исусу. Исус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). На другой день Исус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Исуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Исус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Исус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Исус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. «Вот Агнец Божий», — свидетельствует пред своими учениками Предтеча, увидев идущего Христа. Принесение в жертву Себя Христом за грехи мира — это то, что должно быть впереди всего в проповеди и служении Церкви. Христос и Крест Его. Этих слов было достаточно для учеников Иоанновых, чтобы они пошли за Христом. «Исус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: «Что вам надобно?» Что нам надобно? Чего мы ищем? Благополучия, исцеления от болезней и бед или истину, вечную жизнь?

Collapse )

Слово в Среду Светлой Седмицы

Автор: святитель Иннокентий Херсонский

Сей нареченный и святый день, един суббот царь и господь: праздником праздник и торжество есть торжеством: в оньже благословим Христа вовеки. Законодатель Ветхого Завета, учреждая для народа иудейского праздник Пасхи, неоднократно внушал иудеям особенную важность сего праздника, и предписал совершать его со всею торжественностию. Законно, говорит он, вечно празднуйте его. Душа, нарушившая святость сего праздника, погубится от сонма сынов израилевых (Ис. 12, 14, 19). Законодатель Нового Завета, наш, братие, Законодатель, несмотря на то, что Сам соделался для нас Пасхою, закланною на Кресте, не повелел ученикам Своим начертать в Священных книгах Евангелия закона о праздновании Пасхи. Один только из апостолов Его заметил, что христианам должно праздновать Пасху не в квасе злобы и лукавства, но в безквасии чистоты и истины (ср.: 1 Кор. 5, 8). Между тем Пасха иудейская, столько раз предписанная законом, огражденная страхом казни смертной, не раз была совершаема незаконно, даже вовсе оставляема и пренебрегаема иудеями. Напротив, Пасха христианская всегда совершалась со всею торжественностию. Еще христиане не имели храмов, еще, гонимые язычниками, сокрывали свое богослужение в вертепах и пропастях земных; но воспоминание Воскресения Христова было уже виной торжества столь светлого и продолжительного, что один из древних защитников христианства (Тертуллиан) в слух всех язычников говорил: «Ваши праздники, взятые все вместе, не могут сравниться продолжением своим с одною Пасхою христианскою».

Collapse )

«Се, Агнец Божий». Слово на Литургии Светлой среды

Автор: протоиерей Александр Шаргунов
В Евангелии, которое мы слышим сегодня за литургией, святой Иоанн Предтеча произносит несколько слов, которые изменяют жизнь двух его учеников. То, что он говорит, предельно просто: «Вот Агнец Божий», но этого оказывается достаточно, чтобы два человека тотчас же оставили его и последовали за Христом. Их решение понятно тем, кто знает, какое богатство смысла присутствует в этом утверждении: «Вот Агнец Божий». Во времена земной жизни Господа, слыша от кого-либо об Агнце Божием, иудеи связывали их с Писанием, в особенности с книгой пророка Исаии, который сравнивает с этим агнцем, таинственного страждущего Слугу Иеговы, призванного освободить Свой народ от его грехов. Этот Служитель Божий, этот Агнец, как говорит о Нем пророк Исаия, не имеет ни вида, ни доброты, Он оскорблен, унижен, Он ведом на убиение, Он предельно умален. Однако Он не противится этой участи, принимает ее ради спасения людей. Вот почему двое учеников решаются следовать за Тем, Кого святой Иоанн Креститель именует «Агнец Божий». Это требует с их стороны веры и риска. Они не знают, куда это может их привести, они ищут истину, они веруют в Бога и хотят жить с Ним и для Него. В этом смысле во встрече со Христом для них нет ничего неожиданного. Христос остается простым и доступным. Он зовет их найти время, чтобы встретиться с Ним: «Пойдите и увидите».Collapse )

Евангелие от Иоанна. Глава 1



Автор: Андрей Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 1, 35‒51) начинается на 30-й минуте записи (29:43). Текст евангельского зачала (4 зач.): 35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Исуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Исусом. 38 Исус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, ― что значит: учитель, ― где живешь? 39 Говорит им: пойдите и увидите.
Collapse )

Евангелие от Иоанна. Глава 1



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 1, 35‒51) начинается на 57-й минуте записи (56:36). Текст евангельского зачала (4 зач.): 35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Исуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Исусом. 38 Исус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, ― что значит: учитель, ― где живешь? 39 Говорит им: пойдите и увидите.
Collapse )

Евангелие дня с толкованием: Ин., 4 зач., 1, 35‒51



Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Толкование на сегодняшнее чтение (Ин. 1, 35‒51) начинается на 25-й минуте записи (1:24:10). Текст евангельского зачала (4 зач.): 35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Исуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Исусом. 38 Исус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, ― что значит: учитель, ― где живешь? 39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Collapse )

«Увидишь больше сего». Слово в среду Светлой седмицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тайна нашего спасения открывается нам в полноте в дни святой Пасхи. Сын Бога Живого, Его Свет, стал истинным человеком, чтобы мы в Нем и Им стали чадами Божиими. Таково исповедание нашей веры, и таково наше восхождение ко Господу — в слушании Его, в созерцании Его, в соединении с Ним. «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки», — говорит Филипп Нафанаилу. И для нас найти Господа — значит прежде всего слушать Его, Превечное Слово Отчее. И лучше Моисея — сами апостолы свидетельствуют нам — в Евангелии и в своих Посланиях о Нем. Евангелие сегодняшнего дня напоминает нам о тайне нашего призвания. Призвание первых учеников Христовых не было просто внешним. Оно определяется их внутренней потребностью в истине. Поистине, Сам Бог призывает их, ибо «никто не может придти ко Мне, если не приведет его Отец, Пославший Меня», — говорит Христос (Ин. 6, 44). Имя «Нафанаил» — «дар Божий» — не встречается в других Евангелиях, но по своему смыслу присутствует во всех них, хотя везде по-разному. Всякое подлинное обращение к вере — всегда действие Самого Бога, чудо, единственное и неповторимое. Так что, оглядываясь назад, мы можем только изумляться перед путями Промысла Божия. Здесь же мы видим, как Сам Господь непосредственно призывает Филиппа, — так же, как призывает Он первых учеников в других Евангелиях, как призовет Он по Своем Воскресении новым призванием Петра (Ин. 21, 22). Филипп повинуется — и сразу же становится свидетелем. И оттого что его свидетельство, хотя еще и несовершенное, — свидетельство о Христе, оно приносит плод.
Нафанаил исполнен сомнения. Умное сомнение не осуждается Господом, ибо благодаря ему подлинная вера не смешивается с неразумным легковерием. Оно может быть началом «хождения во свете». Но оно не должно быть последним словом, иначе нельзя научиться ничему истинно новому. Ответ Филиппа на сомнения Нафанаила — отзвук прежних слов Господа: «Пойдите и увидите». Сомневающийся должен умерить свое сомнение, если ему дается возможность научиться. То, что Нафанаил поступает так, доказывает, что он «подлинно израильтянин, в котором нет лукавства». Он хочет придти к свету. Его сомнение не идет до тех пределов, где свет, который в нем есть, ставится под сосудом, — так что свет становится тьмой. И по Воскресении Христовом одиннадцать учеников, «увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. 28, 17). Они усомнились, чтобы потом уверовать лучшей верой. А здесь мы видим, что еще один из тех, кого Отец дал Христу, приходит к Нему. Добрый Пастырь знает Своих, и зовет их по имени — по новому имени, соответствующему новой жизни. Всевидящий Господь, Который «знал, что есть в человеке» (Ин. 2, 24), уже узнал в Нафанаиле, когда тот стоял под смоковницей, истинного израильтянина. Он избавляет Нафанаила от сомнений, и тот теперь именует Его Мессией — высшим именованием, которое знает ветхозаветная вера. Однако ни одно из этих именований, данных Ему первыми учениками, не достигает полноты истины. С глубочайшей торжественностью Господь утверждает, что они увидят большее. Слово «Аминь» (истинно), открывающее особо важные истины, в Евангелии от Иоанна всегда повторяется Господом дважды. Христос — Сын Божий, и Он Тот, в Ком «Аминь» Отца Небесного. Другие Его именования — Агнец Божий, Мессия, Исполнение Закона и пророков, Сын Божий — заменяются Им совершенно простым, но глубоко таинственным именованием Себя Сыном Человеческим. За этим именованием стоит вопрос, заданный Им ученикам в Кесарии Филипповой: «За кого вы принимаете Меня?» Этот вопрос обращен ко всем, и, завершая беседу с Нафанаилом, Господь дает торжественное обетование всему святому человечеству: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Мы помним видение Иакову лествицы, где Бог уже не скрывается за сводом небес, но где непрестанное движение — по таинственной незримой дороге от мира людей к жизни Бога. Но это было только видение. Ныне те, кто следует за Христом, могут видеть в Сыне Человеческом, в Его плоти, в Его конкретном человеческом Существе присутствие славы Божией. В событиях, которые произойдут в Иудее и в Самарии, и в Галилее во дни Понтия Пилата, совершится снятие завесы, сокрывающей эту славу. И мы вместе с первыми учениками Христовыми призваны стать свидетелями послания Богом Сына Своего Единородного ради спасения мира. Филипп говорит Нафанаилу: «Пойди и посмотри». Мы должны идти, чтобы увидеть Христа и остановить на Нем взор нашего сердца. Вот Он, пришедший к нам от славы Отчей, ставший Тем, кто не имеет ни вида, ни доброты, чтобы восстановить нас, не имеющих ни вида, ни добрóты. Господь зовет нас к очищению от всякого лукавства, чтобы каждый из нас был подлинным израильтянином — христианином. Чтобы у нас был прямой и ясный взгляд. Мы не можем удовлетворяться поверхностным видением мира. Мы должны постоянно искать в нем Христа. И так очищать слезами покаяния свои глаза, чтобы узнавать в каждом человеке образ Божий, как бы ни был он помрачен грехом. В этом смысл Пасхи — глубокое изменение наших отношений друг с другом. Чтобы все было охвачено любовью Христовой. Потому что каждый из нас и все мы — образ Божий, но искаженный до неузнаваемости. И только свет, исходящий от Лика Христова может все изменить. Мы должны увидеть каждого человека по-иному — так, как Сам Спаситель видит его. Но прежде мы должны по-настоящему познать свой собственный грех. Это будет возможно только тогда, когда мы увидим Господа на Кресте, раненого нашим грехом, но изливающего на нас любовь и свет, и дарующего нам Свое Воскресение. Чтобы каждому из нас стало ясно, что Христос видел его, когда он стоял под своей смоковницей, и видит всегда. Господь говорит Нафанаилу: «Увидишь больше сего». А нам дано видеть это сейчас. Ибо Превечное Слово, воспринявшее Свое Тело в нашем человечестве, и восстановившее его Воскресением, не может остаться одно — ради нас Он пришел. Ради нас это Тело, ломимое во оставление грехов. В Пасхе, которой мы приобщаемся, Господь распят и воскрес. И дает нам Свое Тело и Свою Кровь. Он становится Хлебом жизни, чтобы мы могли соединиться с Ним, преобразиться Им, стать живыми в Духе Святом, в общении с Богом Отцом. И наш ответ — среди незримых ангелов, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому — вся наша жизнь. Удаление от всего, что разделяет нас с Богом и другими людьми. Чтобы мы могли питаться Богом, Телом Христовым — живым, воскресшим — и Словом. И видеть зарю Духа Святого, исполняясь Его светом и свидетельствуя своей жизнью и смертью об этом свете другим. Ибо заря Духа Святого — заря Христовой любви и сострадания всем людям, ради спасения который пришел в мир Христос.

Проповедь о Церкви и коронавирусе. Протоиерей Никита Бадмаев в прочтении Светланы Копыловой



Автор: священник Никита Бадмаев; читает Светлана Копылова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие прихожане, братья и сестры. Мы с вами переживаем сейчас непростое время. С совершенно неожиданной стороны на Церковь направлен известными силами сильнейший удар, разрушающий весь наш привычный уклад церковной жизни. Меры противовирусной борьбы направлены не конкретно на Церковь, а на всё общество, и имеют под собой совершенно гуманные предпосылки – сохранение самого главного, человеческой жизни. И наши службы – совместные собрания для молитвы – идут общим «пакетом» с ресторанами, кинотеатрами, торговыми центрами и прочими общественными местами. Для светской власти и врачей всё равно, для чего люди собираются вместе – потусить или помолиться. И потому церковное сопротивление и отстаивание своих прав на собрания – вызов не только власти, но и всему гуманистическому обществу. Как же! Церковь не хочет сохранять жизни людей, а это – самое главное в этом мире! Насколько велика и страшна угроза заражения коронавирусом, насколько адекватны и эффективны принимаемые властями меры – это не вопрос Церкви. Мы видим результат – нас изгоняют из храмов, разрушая привычный образ нашего общения с Богом и друг с другом. И для верующего православного человека, ведущего хоть в какой-то степени духовный образ жизни, нужно понимать, что появление вируса, неважно – реальное или фейковое, глобальные действия властей по всему миру и, как результат этих действий, запрет на церковные собрания – всё по промыслу и попущению Божию.
Collapse )