April 15th, 2020

Мученик Поликарп Александрийский



Пострадал за смелое обличение императора Максимина (305‒313) в пролитии невинной христианской крови в городе Александрии. Поликарп открыто исповедал себя христианином и пошел на добровольные мучения. После тяжелых страданий был обезглавлен.

Святые мученики Амфиан и Едесий

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Эти мученики жили на рубеже III—IV вв. и происходили из богатой семьи гор. Гаги Ликийские. Святой Амфиан (иначе Аффиан) учился праву в Бейруте и там перешел в христианство. Возвратившись на родину, он недолго продолжал вести мирскую жизнь, которую ему предназначали, но вскоре тайно бежал, всецело доверившись Промыслу Божию. Придя в Кесарию Палестинскую, Амфиан познакомился со святым Памфилом (16 февраля), будущим мучеником. Своей умудренностью в Священном Писании и в добродетелях, ведущих к совершенству, святой Памфил возбудил в сердце Амфиана желание посвятить жизнь Христу. В правление Максимина Дайи поднялась волна нового гонения (306). Глашатаи ходили по улицам всех городов, повелевая жителям явиться в языческие храмы, чтобы принести жертвы идолам. Страх объял всех христиан. Когда Урбан, правитель Кесарии, готовился принести языческую жертву, Амфиан незаметно миновал стражей и предстал перед Урбаном. Он схватил правителя за правую руку, обращаясь к нему смиренным, но исполненным божественного дерзновения тоном: «Не дозволено отвращаться от Бога истинного, чтобы приносить жертвы бездушным идолам и бесам». Воины, сначала сбитые с толку, при этих словах набросились на юношу как дикие звери и стали бить по лицу, бросили его на землю, топтали ногами и изрезали ему рот и губы. Затем они бросили христианина в мрачную темницу, крепко заковав ноги в кандалы. На следующий день Амфиан был приведен на суд Урбана. Правитель велел терзать его ребра железными крючьями, пока не показались кости и внутренности. Под пыткой святой мученик, укрепляемый благодатью Божией, со спокойствием повторял в ответ на вопрос о своей вере: «Я раб Христов».

Collapse )

Преподобный Тит чудотворец

Св. Тит, еще в раннем детстве обещанный Богу, с юных лет посвятил себя иноческой жизни, в ранних летах оставил мир и поступил в монастырь. Преподобный Тит был преисполнен великой любви к своим ближним. Сохраняя себя чистым и душевно, и телесно с самого юного возраста, святой Тит являлся как бы Ангелом Божиим на земле. Он принял постриг в Студийском монастыре недалеко от Константинополя, вероятно, во времена иконоборческих гонений в VIII‒IX вв. В период иконоборчества, особенно после 765 года, монастырь сильно пострадал, так как его братия являлась защитниками иконопочитания. Обитель пришла в совершенное запустение. После восстановления иконопочитания императрица Ирина пригласила в столицу преподобного Феодора Студита, ставшего главой монашеской общины монастыря. Вместе с ним в 798 году туда переселилась братия Олимпийского монастыря Саккудион (αδελφότητα των Σακκουδιτών). В эту пору монастырь достиг наибольшего своего расцвета. В VIII‒IX веках в обители собрался целый сонм преподобных ‒ кроме святого Феодора, это были святые настоятели Навкратий, Николай и Климент Песнописец, а также святые Еварест, Платон, Фаддей, Тит Чудотворец, Иаков Катанский и Иосиф Солунский. Блаженный отец наш Тит, с юных лет возлюбивший Христа и возненавидевший мир, подвизался в общежитии. Приняв на себя образ иноческий, он с великим терпением проходил здесь скорбный и тернистой путь жития иноческого. Сиянием великих добродетелей, полным послушанием и нелицемерным смирением преподобный Тит вскоре превзошел не только всех братий своего монастыря, но и всех монахов своего времени. Постническими подвигами, чистотой жизни и кротким нравом преподобный Тит заслужил общую любовь братии и по их просьбе был рукоположен во пресвитера. он был возведен в сан пресвитера. Впоследствии Тит стал игуменом и пас словесных овец Христовых с большой мягкостью и искренним, сердечным благожелательством, сообщая монахам своей обители радость и любовь к Богу, которые пылали в нем самом. Ангельская чистота жизни сделала его достойным совершить множество чудес. Дар чудотворения он приобрел добродетельной жизнью, благодаря чудесам и прозван Чудотворцем. Сияя добродетелями иноческого жития, святой Тит был в тоже время непоколебимым столпом православия, так как ревностно защищал святую Церковь от нападков на нее еретиков-иконоборцев. Горячая вера побудила преподобного мужественно отстаивать православное почитание икон во время иконоборческих гонений. Пожив достаточно, достойно завершив земной путь, указав своим последователям достойный подражания образец жития постнического и оставив ученикам в наследствопример своей святой жизни, преподобный Тит с миром отошел ко Господу. Святой упокоился в мире в глубокой старости.

Благовестник или толкование на Евангелие от Иоанна (41 зач.)

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Свидетелствоваше же народ, иже бе прежде с Ним, егда Лазаря возгласи óт гроба и воскреси его от мертвых; сего ради и срете Его народ, яко слышаша Его сие сотворша знамение. Фарисее реша к себе: видите, яко никая же польза есть; се, мир по Нем ѝдет. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собой: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Народ, видевший чудо над Лазарем, свидетельствовал и проповедовал о силе Иисуса. Посему и встретили Его со славой те, которые слышали о совершении этого чуда, то есть уверовали; если бы не уверовали, не переменились бы так скоро. Фарисеи, говорящие: видите, яко никая же польза есть (видите ли, не успеваете ничего), ‒ говорят это не по лукавству, ибо были не из числа наветовавших на Спасителя, но представляются благорасположенными, только неявно, потому что не смеют явно противостать неистовствующим против Господа, пытаются утишить их последствиями дела, говоря как бы так: какая вам польза от того, что много строите ков над Человеком сим? Сколько вы ни злоумышляете, Он все более растет, и слава Его умножается; ибо мир, то есть весь народ, идет за Ним. Посему, не имея никакого успеха, оставьте ваши ковы и не грешите понапрасну. Бяху же нецыи Еллини от вшедших, да поклóнятся в праздник: сѝи убо приступиша к Филиппу, иже бе от Вифсаиды Галилейския, и моляху его глаголюще: господи, хощем Исуса видети. Прииде Филипп, и глагола Андреови: и паки Андрей и Филипп глаголаста Исусови. Исус же отвещá има глаголя: прииде час, да прославится Сын Человеческии: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще ли умрет, мног плод сотворит. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые еллины; они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Исуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Исусу. Исус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, умрет, то принесет много плода. По причине красоты храма и чудес, передаваемых у иудеев, многие и из эллинов пришли поклониться. Они были близки к тому, чтобы стать и пришельцами, то есть принять иудейство. Когда дошла до них молва об Исусе, они подходят к Филиппу и просят его доставить им возможность видеть Исуса. Филипп, по смиренномудрию и благочинию, говорит Андрею, как высшему себя. Андрей не берется за доклад, не решает этого сам собой, но, взяв с собой и Филиппа, осмеливается доложить Исусу (такой добрый порядок и взаимная любовь господствовали между ними). Что же Господь? Так как Он заповедовал ученикам не ходить на путь к язычникам (Мф. 10, 5), а теперь видел, что язычники уже сами приходят к Нему (ибо эллины, желавшие видеть Его, без сомнения, были язычники), а иудеи строят Ему ковы, говорит: время, наконец, идти на страдание, ибо наступило время Креста, чтобы прославился Сын Человеческий.

Collapse )

Преподобный Тит Чудотворец и мученики Амфиан и Едесий Патарские. Православный календарь на 15 апреля

15 апреля (2 апреля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник великий страстной седмицы. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение — неварёная постная пища без растительного масла (послабления в посте допустимы, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память четырёх святых, о каждом из которых далее будет коротко рассказано. Преподобный Тит Чудотворец. Святой IX столетия от Рождества Христова, совершавший монашеские духовные подвиги в знаменитом Студийском монастыре близ Константинополя в те непростые времена, когда Церковь Христову раздирали еретики-иконоборцы. Своими постническими подвигами, чистотой жизни и кротким нравом преподобный Тит заслужил общую любовь монашеской братии и по их просьбе был рукоположен во пресвитера (священника). Преподобный Тит сподобился от Господа дара чудотворений, за что и был назван Чудотворцем. Скончался святой в глубокой старости. Мученики Амфиан и Едесий Патарские. Святые страдальцы начала IV столетия, принявшие мученические венцы за отказ отречься от Христа в 306 году, во времена антицерковных гонений императора-язычника Максимина, царствовавшего в Римской империи в 305‒313 годах от Рождества Христова. Collapse )

Великая Среда. Утреня: Ин. 41 зач., 12, 17‒50

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Народ, бывший с Иисусом прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Воскрешение Лазаря было вершиной всех великих Христовых дел. Множество народа обращается ко Господу с верою, и потому еще больше разгорается ненависть к Нему иудейских властей. Они ищут убить не только Подателя жизни, но и того, кто является живым свидетелем Его силы.

Collapse )

Святаго Евангелiя чтенiе



По Уставу положено чтение Евангелия всех четырех евангелистов на часах первых трех дней Страстной седмицы. По указанию Типикона, Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна делятся каждое на две части, а Евангелие от Луки на три. В соответствии с этим указанием чтения могут быть разделены примерно так: Понедельник: 3 ч. Мф. 1‒66 зач., 1, 1 – 16, 12; 6 ч. Мф. 67‒116 зач., 16, 13 – 28, 20; 9 ч. Мк. 1‒39 зач., 1, 1 – 9, 16: Евангелие от Марка начинается в 2:30:50). Вторник: 3 ч. Мк. 40‒71 зач., 9, 17 – 16, 20; 6 ч. Лк. 1‒38 зач., 1, 1 – 8, 39: Евангелие от Луки начинается в 4:02:43; 9 ч. Лк. 39‒82 зач., 8, 40 – 16, 18. Среда: 3 ч. Лк. 83‒114 зач., 16, 19 – 24, 53; 6 ч. Ин. 1‒26 зач., 1, 1 – 7, 36: Евангелие от Иоанна начинается в 6:40:17; 9 ч. Ин. 27‒46 зач., 7, 37 – 13, 32. На часах ‒ тропари часов, как во Святую Четыредесятницу. На 3, 6, и 9 часах читается Евангелие. Чтение Евангелия ‒ после Богородична часов. Всего чтений из Евангелия бывает 9: От Матфея, от Марка, от Иоанна делятся на 2 части, причем в Евангелии от Иоанна текст Евангелия читается до Ныне прославися Сын Человеческий...

Евангелие от Луки. Евангелие от Иоанна

В среду Евангелие читается таким образом: 3 ч. Лк. 83‒114 зач., 16, 19 – 24, 53: на записи начинается на 54-й минуте второго часа записи Евангелия от Луки (01:53:05); 6 ч. Ин. 1‒26 зач., 1, 1 – 7, 36; 9 ч. Ин. 27‒46 зач., 7, 37 – 13, 32. На часах ‒ тропари часов, как во Святую Четыредесятницу. На 3, 6, и 9 часах читается Евангелие. Чтение Евангелия ‒ после Богородична часов. Всего чтений из Евангелия бывает 9: От Матфея, от Марка, от Иоанна делятся на 2 части, причем в Евангелии от Иоанна текст Евангелия читается до Ныне прославися Сын Человеческий...





Collapse )

Книга пророка Иезекииля. На 6-м часе: Иез. 2, 3 ‒ 3, 3

Авторы: П. Юнгеровъ; Н. Скабалланович

Призвание к пророчеству. Глава 2: 3. И речé [Господь] ко мнѣ́, сы́не человѣ́чь, послю́ тя Азъ къ дóму Изрáилеву къ прогнѣ́вающимъ Мя́ яже огорчи́ша Мя́ сáми, и отцы́ и́хъ отвергóшася Менé до днéшняго днé. И сказалъ (Господь: оскобл. слав. Господь нѣтъ соотв. въ греч. и лат спискахъ) мнѣ: сынъ человѣческій! Я пошлю тебя къ дому Израилеву, (людямъ) огорчающимъ Меня, которые огорчили Меня, сами и отцы ихъ отступили отъ Меня до нынѣшняго дня. Когда вышний голос ласково ободрил пророка, и он успокоился от первого испуга перед явлением, он призывается быть пророком (посылаю уже у Исаи технический термин; Ис 6: 8) Израиля (вместо сынам Я посылаю тебя к сынам Израилевым Семьдесят читали близкое по начертанию дом: беней-бет), который к сожалению едва уже достоин называться этим высоким именем «богоборца», а скорее упорно не послушными язычниками (к людям непокорным: людям; евр. гоим, ко времени Иезекииля должно было стать нравственно-религиозным термином вместо прежнего этнологического смысла, почему может быть Семьюдесятью намеренно опущено). Впрочем, Израиль, с самого начала существования (отцы здесь в самом широком смысле) и до сего самого дня не отличался верностью: по Иезекиилю в отличие, например, от Иеремии (Иер 2: 2). Израиль испорчен до своих первоисточников (Иез 16:3). 4. и сы́нове жестоколи́чнiи и твердосердéчнiи, къ нимъ же послю́ тя А́зъ; и речéши къ ни́мъ, се глагóлетъ Адонáи Госпóдь. И сыновья съ огрубѣлымъ лицомъ и жестокимъ сердцемъ; къ нимъ Я пошлю тебя, и скажешь имъ: такъ говоритъ Господь6 Богъ. Слав. Адонаи соотв. гр. Ἀδοαῒ въ № 23 и съ перестановкой: Господь Адонаи въ 22, 36, 48, 51, лук. спп., а чаще: Κύριος — въ алекс., ват., text. recept., компл., альд. и мн. др. Упорство Израиля как бы усилилось через длинный ряд поколений и у теперешнего (эти сыны) лицо потеряло способность краснеть и стыдливо поникать взорами, а сердце стало недоступно для убеждения. Скажешь им: так говорит, то есть будешь пророком, который есть уста Божии. Господь Бог Адонай Иегова. Двойное имя Божие в еврейском тексте кн. Иезекииля употреблено 228 раз против 218 раз простого Господь (Иегова), и в большинстве случаев трудно указать причину для такого, а не другого имени: двойное имя должно бы стоять в более торжественных случаях, но видимо переписчики позволяли себе здесь свободу.

Collapse )

Книга Исход. На вечерне: Исх. 2, 11‒22

Автор: А. П. Лопухин

11–25. Убийство Моисеем египтянина и бегство в Мадиамскую землю.1114 Бы́сть (случилось) же вó дни мнóгiя о́ны, егда вели́къ бы́въ Моисéй (большим сделавшсь, т. е. вырос), и изы́де (вышел) къ брáтiямъ свои́мъ сынóмъ Изрáилевымъ. Разумѣ́въ же болѣ́знь (труд) и́хъ, ви́дѣ человѣ́ка еги́птянина, бiю́ща нѣ́коего еврéянина от брáтiи егó сынóвъ Изрáилевыхъ. Обозрѣ́в же ся тамо, и сáмо (туда и сюда), и не ви́дѣ ни когóже, и уби́въ еги́птянина, и скры́ егó въ песцѣ́. Исшéдъ же во вторы́и дéнь, ви́дѣ двá мýжа еврéянина прящася (имеющих стычку), и глагóла, къ оби́дящему, чтó рáди ты́ бiéши и́скренняго (ближнего)? О́нъ же речé, ктó тя постáви кня́зя (начальником) и судiю́ надъ нáми? егдá уби́ти мя́ ты́ хóщеши, якоже уби́ вчерá еги́птянина? Убоя́въ же ся (устрашился) Моисéй и речé, áще си́це явлéнъ будетъ глагóлъ сий (разве так явно слделалось слово это)? По окончании обучения всей мудрости египетской (И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах см.: Деян 7: 22), в возрасте 40 лет (см.: Деян 7: 23), Моисей делает попытку облегчить личной силой тяжелое положение своих соотечественников. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дарует им спасение; но они не поняли (Деян 7: 24). В лице того еврея, от обид которого он хотел защитить другого своего ближнего, народ не признал Моисея своим начальником и судьей. 15 Услы́шавъ же фараóнъ рѣ́чь сию, искáше уби́ти Моисéя Оти́де (удалился) же Моисéй от лицá фараóнова, и всели́ся въ земли́ Мадiáмстѣй. И егда же пришéлъ въ зéмлю Мадiáмскую, и сѣ́де (сел) при клáдязи.

Collapse )

Исход. Глава 2.



Авторы: протоиерей Олег Стеняев; Андрей Иванович Солодков

Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых]. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя. У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших]. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]

Collapse )

Книга Иова. На вечерне: Иов. 2, 1‒10

Авторы: П. А. Юнгеровъ; А. В. Петровский

1‒5. Второе явление Ангелов и сатаны пред лице Божие и новая клевета диавола. 1‒2. Бы́сть же áки сéй дéнь, и прiидóша Ангели Бóжiи предстáти предъ Гóсподемъ, и дiáволъ прiи́де посредѣ́ и́хъ. И речé Госпóдь дiáволу, откýду прiи́де? тогдá речé дiáволъ предъ Гóсподемъ, обхождь всю землю, и прохóждь подъ небéсную и прiидóхъ. И было въ одинъ день: когда пришли Ангелы Божіи предстать предъ Господомъ, и діаволъ среди нихъ пришелъ предстать предъ Господомъ. И сказалъ Господь діаволу: откуда ты идешь? Тогда діаволъ сказалъ Господу:
я прошелъ поднебесную и обошелъ всю землю, и пришелъ. 3. И речé Госпóдь къ дiáволу помы́слилъ еси́ ýбо на рабá Моегó Иова? я́ко нѣ́сть таковá от сýщихъ на земли́, человѣ́ка подобна ему незлóбивъ, правдивъ, и́стиненъ, благочести́въ, удаля́яся от вся́каго злá, ещé же и незлóбiя дéржится. Ты́ же речé, имѣ́нiе егó погуби́ти вотщé. По сравнению с первым отзывом Господа об Иове (Иов 1: 6) второй содержит небольшую прибавку: доселе тверд в своей непорочности. И сказалъ Господь діаволу; обратилъ ли ты вниманіе (своею мыслію: нѣтъ по-греч. соотв. чтенія) на раба моего Іова? Ибо такого, какъ онъ, нѣтъ на землѣ: человѣкъ незлобивый (слав. незлобивый соотв. ἄκακος — ват., а въ алекс. нѣтъ), истинный, непорочный, богобоязненный, удаляющійся отъ всякаго зла, и доселѣ (т. е. несмотря на незаслуженное имъ страданіе и теперь держится незлобія) непоколебимъ въ непорочности, а ты сказалъ, чтобы безвинно погубить его достояніе. Она сделана в целях изобличить диавола в клевете на Иова (Иов 1: 9‒11). Он потерял все, но остался верен Богу, тогда как, по уверению сатаны, должен был бы проклясть Господа. 4‒5. Отвѣщá же дiáволъ Гóсподеви речé, кóжу за кóжу и вся́ ели́ко и́мать человѣ́къ дáстъ зá душу свою́, и никáкоже но посли́ рýку Свою́, и косни́ся плóти и костéй егó, áще убо въ лицé Тя благослови́тъ. И отвѣтилъ діаволъ и сказалъ Господу: кожу за кожу, а за душу свою все, что имѣетъ человѣкъ, отдастъ. (Чтобы сохранить жизнь свою, человѣкъ согласится все отдать.) Но простри руку Твою и коснись костей его и плоти его, и онъ въ лице не благословитъ-ли Тебя? По объясненію Дидима, Злат. и Олимпіодора (по параллели съ 3 Цар. 21, 13), похулитъ, такъ же и новые филологи евр. соотв. слово понимаютъ (Gesenius. Hebr. Handwort. 105 s.); по нашей терминологіи: скажетъ въ лице: «прощай», т. е. не желаю служить и угождать Тебѣ. Обычай древней меновой торговли получать за проданный товар не монетами, деньгами, а соответствующим ему по ценности предметом создал среди кочевников, приобретавших нужные им вещи за кожи животных, поговорку: кожу за кожу, то есть равное за равное, без всякой корысти. Пользуясь этой пословицей, диавол и говорит, что проявленное Иовом терпение нельзя назвать бескорыстным, а потому и нет оснований восхвалять его (ст. 3). Зная, что хула грозит смертью (Иов 2: 9), Иов при помощи терпения сохранил себе жизнь, ‒ величайшее для человека благо. Он лишился по сравнению с нею малого, ‒ имущества и детей; с расчетом, терпеливо уступил, отдал это, но за то в обмен себе взял большее ‒ жизнь. И только отнятие этой последней может вызвать с его стороны проклятие.

Collapse )

Книга Иова. Глава 2.



Автор: Андрей Солодков

Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.
Collapse )

Александр Сопровский. «О Книге Иова»

Автор: Павел Крючков
Это кажется мне почти чудом, что не публикуемый в советской печати 28-летний московский поэт Александр Сопровский, в «глухом» 1981-м году, взялся писать (кому? куда? — для себя самого, и далее в «самиздат», конечно) — большую работу под названием «О книге Иова». Он закончил её весной 1985-го, и погиб через пять лет под колесами ночного автомобильного лихача. И его стихи, и его поразительный труд о важнейшей книге Ветхого Завета, о святом праведном Иове — остались в духовном и культурном пространстве России, думаю, навсегда. «Сам вопрос: есть ли Бог, — перед Иовом не встает. Но, сколь бы ни казалось это сегодня противоречивым, равно не встает перед ним и другой вопрос: „принять“ или „не принять“ незаслуженную беду. Только на второй этот вопрос Иов заведомо ответит отрицательно. <…> Для Иова бытие Бога никак не сопряжено с приятием зла. А для нас тут тайна за семью печатями. Иов — живой, исключительно чуткий человек. Жизнь же требует мужественного напряжения сил — не отвлеченного раскидыванья умом. Иов соответственно принимает и Господа, и себя самого — всерьез. Можно ли разорвать живого человека надвое, на Иова долготерпеливого и Иова дерзающего? Как не заметить целого, основного: Иова верующего?..» Из работы Сопровского о Праведном Иове Многострадальном читал друг и сомышленник Александра — поэт Юрий Кублановский.
Collapse )

Рифмы жизни. Александр Сопровский

Автор: Павел Крючков
В последние годы разговор об этом поэте зримо вышел за пределы того сообщества, в котором Александр Сопровский всегда был, что называется, величиной постоянной: соратником, соучастником, другом. И еще, по слову апостола Павла ― вдумчивым, страстным совопросником века сего. Нынче же, в просвещенных читательских кругах, среди любителей подлинной поэзии и тех, кому дорога ее современная история, Сопровский ― камертон и легенда. Вместе с несколькими друзьями, теперь известными стихотворцами, он создал в середине 70-х годов литературную группу «Московское время», где не слагали никаких манифестов, но зато существовала «непредвзятая вкусовая общность, обусловленная тесными творческими и дружескими связями», где вместе отмечали день Пушкинского лицея и, собираясь, читали вслух стихи друг друга.
Collapse )

Святая и Великая Среда

Автор: священник Геннадий Орлов

В этот день воспоминаются два события, которые и составляют содержание богослужебных текстов: покаяние блудницы, возлившей миро на ноги Спасителя, и замысел злочестивого Иуды предать своего Учителя. И утренний трипеснец, и стихиры посвящены этим двум образам. «Простре блудница власы Тебе, Владыце, простре Иуда руце беззаконным» (ТП) — одна, чтобы принять прощение, другой — сребренники. Грешница подобна разбойнику благоразумному, распятому рядом со Христом. Иуда, замкнувшийся в своей богопротивной злобе и осуждающий грешную жену, подобен разбойнику ошуюю: «Блудница приступи к Тебе, миро со слезами изливающи на нозе Твои, Человеколюбче, и смрада зол избавляется повелением Твоим! Дышя же благодать Твою ученик неблагодарный, сию отлагает, и смрадом одевается, сребролюбием продая Тебе (ТП)). Женщина сравнивается с мироносицами, называется «целомудренною блудницею», и в ее уста влагаются следующие глубоко покаянные и назидательные слова кающейся грешницы, обращенные ко Господу: «Господи, яже во многия грехи впадшая жена, твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит, увы мне, глаголющи, яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна… Приими моя источники слез… приклонися к моим воздыханием сердечным… да облобыжу пречистеи Твои нозе и отру сия паки главы моея власы <…> Грехов моих множества и судеб Твоих бездны кто изследит? Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, безмерную имеяй милость» (ТП).Этот глубоко назидательный пример покаяния блудницы в других стихирах сопоставляется с Иудиным окаянством и ожесточением: «Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное, сей же тщашеся продати Безценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сия свобождашеся, а Иуда раб бываше врагу. Люто есть леность, велие покаяние; еже мне даруй, Спасе, пострадавый о нас, и спаси нас» (ТП).
Collapse )

Синаксарь во Святую Великую Среду

Стихи: Жена, помазавши Христово тело миром, / Предвосхищает смирну и алоэ Никодима. Во святую и Великую Среду божественные отцы повелели творить воспоминание о женщине-блуднице, которая помазала Господа миром, потому что это было незадолго до спасительных страданий. Для того установлено совершать теперь ее память, чтобы, по слову Спасителя, везде и всем было возвещено о ее ревностном поступке. Когда Исус вошел в Иерусалим и был в доме Симона прокаженного, к Нему подошла женщина и возлила на Его голову драгоценное миро. Чем же побуждаемая, она (решилась) прийти? — Поскольку наблюдала Христово сострадание и щедрость ко всем, особенно теперь, видя, что Он вошел в дом прокаженного, которого закон повелевал считать нечистым и запрещал общение с ним, — то подумала, что Христос так же исцелит ее нечистоту душевную, как и проказу Симона. И вот, в то время как Господь возлежал на вечери, жена возлила сверху на Его голову миро ценой примерно в триста динариев, то есть шестьдесят ассариев, десять пенязей или три сребреника. Ученики, и прежде всего Иуда Искариот, возбраняли ей, а Христос защитил, чтобы не препятствовали ее благому намерению. Потом Он упомянул о Своем погребении, чтобы отвратить Иуду от предательства, и сподобил женщину награды — тем, что повсюду в мире проповедано будет это доброе дело.

Collapse )

Великая Среда. Литургия Преждеосвященных Даров: Мф, 108 зач., 26, 6‒16

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. Сегодня Святая Церковь вспоминает об исключительном даре грешной женщины Господу накануне Его Крестных Страданий. Это было в Вифании, в селении недалеко от Иерусалима, в доме человека, которого Евангелие называет Симоном прокаженным. Может быть, он был из тех, кто чудесно был очищен от проказы Господом, и хотел выразить свою благодарность Господу, пригласив Его к себе на обед. И Христос, пришедый в мир исцелить род человеческий от проказы греха, не гнушающийся самыми великими грешниками, приходит к нему. У этой женщины был сосуд драгоценного мира, который она, движимая благодатью, вылила на главу Христа, когда Он возлежал за трапезой. Даже чисто внешне тогда в Израиле это воспринималось как высший знак почтения и благоговения. Но здесь это было воистину исповедание ее веры в Господа, во Христа, в Помазанника Божия. Помазанник Божий должен быть помазан, и здесь, на земле, Он должен быть и нашим помазанником. И мы видим, как эта женщина, которая возлюбила много, умывает ноги Спасителя, возливает на Него миро, смешанное со своими слезами. Там, где подлинная любовь ко Христу, никто не должен удивляться тому, что здесь происходит, потому что никакой дар не может показаться слишком щедрым там, где подлинная любовь. И невозможно сказать, что достаточно то приношение, которое мы приносим.

Collapse )

Благовестник или толкование на Евангелие от Матфея (108 зач.)

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Исусу же бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженнаго, приступи к Нему жена сткляницу мира имущи многоценнаго, и возливаше на главу Его возлежащу. Некоторые говорят, что было три жены, которые помазали Господа миром, и о которых упомянули все четыре евангелиста. А другие полагают, что их было две; одна, упоминаемая у Иоанна, то есть Мария, сестра Лазарева, другая та, которая упоминается у Матфея; она одна и та же с упоминаемою у Луки и Марка. О Симоне прокаженном некоторые говорят, что он был отец Лазаря, что Господь очистил его от проказы и угощен был им. Сказывают также, что, когда Господь говорил ученикам: идите ко онсице и покажет вама горницу постлану, то посылал их к сему Симону, который, так говорят, и принял Господа, и Господь совершил у него пасху. Видя сего прокаженного очищенным, и означенная жена возымела веру, что и она получит отпущение грехов и очистится от своей душевной проказы. По вере она идет, покупает драгоценное миро и с дерзновением возливает на главу Господа, отдавая чрез это честь важнейшей части тела. Так и ты, когда одержим бываешь душевною проказою, превозносясь фарисейски и удаляясь чрез то от Бога, прими в дом свой Исуса и помажь Его миром добродетелей. Ведь и ты можешь изготовить своего рода миро очистившему тебя от проказы Исусу и возлить на главу Его. Что же означает глава Христова? Не иное что, как Божество Его, которому приносится благовоние добродетелей: да исправится молитва моя, сказано, яко кадило пред Тобою (Пс. 140, 2). И ты приноси Божеству Христову благовоние мира, составленного из добродетелей. И чти Господа, исповедуя Его не только человеком, но и Богом, ибо чрез сие ты также помазуешь главу Его благовонным миром, то есть православно богословствуешь.

Collapse )

Евангелие от Матфея: Мф., 108 зач., 28, 6‒16



Автор: протоиерей Георгий Климов

Толкование на Евангелие Литургии Великой Среды начинается на
2-й минуте записи (01:47). Текст Евангелия: Когда же Исус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Исус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.

Евангелие от Матфея: Мф., 108 зач., 28, 6‒16



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на Евангелие Литургии Великой Среды начинается на
3-й минуте записи (02:54). Текст Евангелия: Когда же Исус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Исус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.

Евангелие от Матфея: Мф., 108 зач., 28, 6‒16



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на Евангелие Литургии Великой Среды начинается на
6-й минуте записи (01:38). Текст Евангелия: Когда же Исус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Исус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.

Евангелие от Матфея: Мф., 108 зач., 28, 6‒16



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на Евангелие Литургии Великой Среды начинается на
6-й минуте записи (05:55). Текст Евангелия: Когда же Исус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Исус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.

О Иуде Искариоте (Мф. 26, 6‒16)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

В среду Господь сказал ученикам: «Вы знаете, что чрез два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26, 2). Этими словами были развязаны силы зла. Тут же «собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Мф. 26, 34). Тут же и предатель, Иуда Искариот, наконец, решился: «пошел к первосвященникам и сказал: «что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его». О поступке Иуды есть разные суждения. Некоторые даже считают, что он был самым верным учеником. Чтобы совершилось дело нашего спасения, кто-то должен был предать. Иуда, мол, сознательно взял на себя эту черную, но необходимую работу. Но все гораздо проще. Священное писание прямо говорит о Иуде, что он был обыкновенный «вор». Богослужебное предание тоже воспринимает Иуду как одержимого страстью сребролюбия: «Егда славные ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, праведнаго судию, предает». Эта страсть Иуды испытала особенное потрясение, когда на вечери в доме Симона прокаженного к Иисусу подошла Мария с «сосудом мира драгоценного, и возливала Ему, возлежащему, на голову». Иуда от всего сердца возмутился: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим»?! А Иоанн Богослов тут-то и объясняет нам истинные причины этого «благородного возмущения»: «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик», и ему, очевидно, не давало покоя то, «что туда опускали» (Ин. 12, 6). Наверное, воображение Иуды настолько было захвачено этими, столь близкими и ускользнувшими деньгами, что он теперь любой ценой хотел вернуть их. А тут еще и Сам Иисус говорит, что Ему надлежит быть предану и убиту, и даже — что Он уже приготовлен к погребению! Вот возможность сделать сразу два полезных дела: и — ускорить исторический процесс, и — заработать на этом. Некоторые философы так и учат: «падающего — подтолкни»! Но для чего же Господь приблизил к Себе Иуду? Конечно же, чтобы исцелить его. Исцелить всем тем, что сделал для него, что дал ему увидеть и услышать.

Collapse )

Великая Среда. Совещание первосвященников. Помазание Господа женой-грешницей и предательство Иуды

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Совещание первосвященников и старейшин об убиении Христовом. Помазание Господа женой-грешницей в доме Симона прокаженного и предательство Иуды (Мф. 26: 1‒16; Мк. 14: 1‒11; Лк. 22: 1‒6). Закончив все вышеприведенные речи ученикам Своим, Господь предрек скорое наступление часа Своих крестных страданий в словах, приводимых только одним евангелистом Матфеем: весте, яко по двою дню Пасха будет, и Сын Человеческий предан будет на пропятие. Праздник Пасхи начинался 14 Нисана вечером и в тот год приходился на пятницу (см. Ин. 19:14): отсюда можно заключить, что слова эти были произнесены во вторник вечером или в среду. Пасха была самым главным и торжественным праздником у евреев. Праздновалась она в память чудесного избавления от еврейского «пейсах», что значит: «прохождение», «пощада» в память того момента, когда Ангел, погублявший египетских первенцев, видя кровь закланного агнца на дверных косяках и перекладинах еврейских домов, проходил мимо и таким образом щадил первенцев еврейских (Исх., гл. 12). В соединении с праздником опресноков, который начинался на второй день Пасхи, Пасха праздновалась 8 дней с вечера 14-го по 21-е число месяца Нисана, соответствующего концу нашего марта месяца и началу апреля. В 10-й день Нисана отцы семейств должны были избрать по агнцу однолетнему, без порока, который и закалался в 14-й день, во дворе святилища, по надлежащем приготовлении, а затем испекался. В память первоначального окропления кровью его косяков и порогов, впоследствии при праздновании Пасхи кровью закланного агнца кропили жертвенник, почему агнец и закалался при скинии, а потом при храме. Приготовленного агнца ели всего сполна, не оставляя ни костей, ни жил и т. п. с пресным хлебом и горькими травами. Это вкушение начиналось тотчас по захождении солнца вечером 14 Нисана. Прежде всего приступали к чаше, наполненной вином, разбавленным водой: воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие: это называлось «первая чаша». После сего умывали руки, благодаря Бога. Затем начинали понемногу вкушать агнца пасхального, с пресным хлебом, горькими травами и родом густого соуса из фиников, смокв, винограда и уксуса, произнося славословие, после чего блюда уносились и снова поставлялась чаша с вином и водой. Блюда уносились, чтобы возбудить любопытство детей и на расспросы их рассказать историю праздника (см.: Исх. 12:26‒27). Глава семейства рассказывал историю еврейского рабства в Египте, избавление от него и установления в память этого праздника Пасхи. Когда снова вносились блюда, он произносил: «Это Пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил дома наши в Египте»; возвышая пресные хлебы и горькие травы, он объяснял, что первые напоминают поспешность бегства евреев из Египта, а последние горечь египетского рабства. Засим пели первую часть так называемой аллилуйи, именно псалмы 110‒114, произносили краткую молитву и снова пили вино из чаши, что называлось «вторая чаша». Затем опять умывали руки и снова вкушали агнца, травы и хлеб: от агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Опять умывали руки и пили третью чашу, называвшуюся «чашей благословения», так как испивая ее, глава семейства в особенной молитве благословлял Бога за Его особенную благодать. В заключение испивали четвертую чашу, называемую «галлел», так как вслед за ней воспевали вторую часть аллилуйи, то есть псалмы 115‒118. Эта пасхальная вечеря, по общему убеждению литургистов, легла в основу чина нашей христианской Евхаристии Таинства Причащения. Слова: Предан будет на пропятие указывают на Божественную прозорливость Господа. Он знал день Своей смерти, хотя сами враги Его говорили: но не в праздник, да не молва будет в людех. Все три синоптика передают потом о совещании, какое было у первосвященников и старейшин иудейских о погублении Исуса.

Collapse )

Великая Среда. Облобызать покаяние. Иуда

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Великая среда — воспоминание Церкви, которое будет длиться до скончания века, — о верности и о предательстве. Облобызать покаяние. Единственное слово, которое мы знаем об этой женщине, — блудница. Как если бы в ней не было ничего другого. Как если бы все доброе и прекрасное, что она могла делать, сводилось к этому презренному занятию. Что знаем мы о том, как смотрит Бог на человеческое существо, даже когда оно кажется нам мерзким? Прелюбодеяние, разумеется, одно из самых тяжких предательств, труднее всего переносимых нами, ибо оно оскверняет священный характер дара одной личности другой. В нем — посягательство на святость данного слова. Оно обманывает доверие, которое другой имеет к вам. Исключительным образом это верно по отношению к христианам — оно разрывает образ неразрушимого единства супругов, которое представляет нерасторжимый союз Бога с человечеством. Но понятие прелюбодеяния — гораздо шире, чем сфера телесных отношений. Господь называет фарисеев «родом прелюбодейным». Конечно же, Он имеет в виду не только тех, кто обманывает своих жен. Прелюбодеяние — в сердце. Прелюбодеи обманывают Бога, придавая своей любви маску верности, которой они не имеют. И они обманывают самих себя. Не обязательно вступать с кем-то в запретную плотскую связь, чтобы совершать прелюбодеяние. Можно предавать самого себя, прелюбодействуя с властью или с деньгами, так что вся наша жизнь получает совсем не то направление, которое задал нам Господь. Кроме того, найдется ли, даже самый целомудренный среди нас, кто не превозносился бы в неуместной гордости перед другими? Можно, оказывается, прелюбодействовать и с добродетелью, становясь от этого все более безжалостным к грешникам. «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень» — мы помним эти слова Спасителя. Камень, который мы готовы бросить, — в нашем сердце. Не бросай в твоего ближнего булыжники для мощения дорог, по которым ты идешь, чтобы он не бросил в тебя ими же. Наступило время, когда вместе с этой женщиной-блудницей, с рыданием приносящей благоуханное миро к ногам Спасителя, мы должны войти в тайну Его Крестной смерти и облобызать покаяние.

Collapse )

Великая Среда. Помазание Господа на смерть и предательство Иуды

Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Святая Церковь вспоминает сегодня об исключительном даре грешной женщины Господу накануне Его Крестных страданий. Это было в Вифании — в селении недалеко от Иерусалима, в доме человека, которого Евангелие называет Симоном прокаженным. Может быть, он был из тех, кто чудесно был очищен от проказы Господом, и хотел выразить Ему свою благодарность, пригласив к себе на обед. И Христос, пришедый в мир исцелить род человеческий от проказы греха, не гнушающийся самыми великими грешниками, приходит к нему. У этой женщины был сосуд драгоценного мира, который она, движимая благодатью, вылила на главу Христа, когда Он возлежал за трапезой. Даже чисто внешне тогда в Израиле это воспринималось как высший знак почтения и благоговения. Но здесь это было, воистину, исповедание ее веры в Господа, во Христа, в Помазанника Божия. Помазанник Божий должен быть помазан и здесь на земле, Он должен быть и нашим помазанником. Мы видим, как эта женщина, которая возлюбила много, умывает ноги Спасителя, возливает на Него миро, смешанное со своими слезами. Никто не должен удивляться тому, что здесь происходит, потому что никакой дар не может оказаться слишком щедрым там, где подлинная любовь. Невозможно сказать, что приношение, которое мы приносим, — достаточно. Некоторые спрашивают, сколько раз нужно ходить в храм, сколько жертвовать на Церковь, сколько молиться. Святая Церковь говорит нам сегодня, что мы еще не начинали быть христианами, если мы думаем о том, сколько прилично будет принести Христу и Его Церкви.
Collapse )

Прощеная грешница. Какой ценой обретается Христова слава. Слово в Великую Среду

Автор: протоиерей Александр Шаргунов
Мы слышим сегодня в Евангелии рассказ о грешной женщине. «Господи, яже во многие грехи впадшая жена, — поет о ней Церковь в Великую Среду, — Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит». Она стоит, эта женщина, исполненная смирения, позади Христа, не смея взглянуть Ему в лицо. Она слезами омывает Ему ноги, и волосами своими отирает их. И она возливает драгоценное миро на ноги Спасителя. Глаза ее, которые когда-то были входами и выходами греха, теперь — источники слез. «Приими мои источники слез», — как поет Церковь. Лицо ее от рыданий потеряло всякую привлекательность и красоту, о которой она столько всегда заботилась. Теперь это не имеет для нее никакого значения. Все прежние грехи, которые как камень носила она в душе своей, изливаются сейчас плачем перед Спасителем. Святая Церковь дает нам образ кающейся и любящей Господа человеческой души. Она слезами своими омывает пречистые ноги Спасителя, прозревая, что скоро они будут пробиты гвоздями, которые есть ее грехи и грехи каждого человека. Грех кажется сладким, но он всегда беспощадно, смертельно жесток. И эта убийственность греха направлена на Самого Господа.
Collapse )

Литургия Преждеосвященных даров

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Субботы и воскресенья Великого поста постными днями не считают. И не потому, что позволяется в эти дни есть что-то скоромное. (Скоромное для здоровых телесно людей запрещено до самой Пасхи.) А потому, что в субботние и воскресные дни служится полная, настоящая Литургия. Так Литургия помещается Церковью во главу угла, и от ее наличия или отсутствия дни становятся праздничными или скорбными соответственно. Если ходить во все время Великого поста только на воскресные службы, то пост не почувствуешь, несмотря на воздержание в пище. Нужно посещать также и особые службы поста, чтобы ощутить контраст этих святых дней с прочими днями года, чтобы глубоко вдохнуть в себя целительный воздух Четыредесятницы. Главная из числа особых служб ― это Литургия Преждеосвященных даров. Она отличается от традиционной Литургии тем, что на ней не приносится Богу Бескровная Жертва. Жертва принесена заранее, дары освящены, и ими можно причаститься. Вся служба ― это приготовление к причастию заранее заготовленными дарами. Главная мысль, которая должна родиться от внимания к поднятой теме, – это тоска по причащению, скорбь разлуки. Это нежелание оставаться даже в течение одной седмицы без святых таин. Пусть нельзя торжествовать, а надо смиряться и плакать. Но все равно не причащаться нельзя, и, значит, надо причаститься хотя бы заранее приготовленными дарами. Невозможно понять Литургию Преждеосвященных даров, ее чин, ее происхождение, необходимость в ней без любви к таинствам и практики частого причащения. Что хотите, говорите, и, что хотите, думайте, но если бы в Древней Церкви была традиция причащаться пять-шесть раз в год, то Литургия Преждеосвященных даров никогда не возникла бы. Не возникла бы сама нужда в ней. А нужда эта называется: не могу без Христа и причастия. Для меня жизнь ― Христос, и смерть ― приобретение.

Collapse )

Последняя молитва последней Литургии

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Речь пойдет не о той Литургии, которая будет совершена в последние часы истории мира, и не о той, что имеет быть на вершине Афонской горы в последние времена. А о той, что совершится в большинстве православных храмов на Страстной седмице. Еще на год мы попрощаемся с Литургией Преждеосвященных Даров, которая, как и любая другая, закончится заамвонной молитвой. Заамвонная молитва ― первая гласная молитва священника в день его рукоположения. В чине литургии Златоуста и Великого Василия в этой молитве приносится прошение о полноте Церкви, о воинстве, о тех, кто любит благолепие дома Божия. Это знак того, что отныне священник должен будет молить Бога о многих людях и о разных состояниях. А в чине Преждеосвященной слова этой молитвы другие. Там сначала говорится о Господе как о Премудром Творце. Затем благодарится о днях Четыредесятницы, внутрь которой Бог ввел нас «неизреченным Промыслом и многою благостью». Пост пугает многих при начале, но пролетает быстро, как курьерский поезд, и оставляет чувство жалости, что «вот и в этот раз толком попоститься не получилось». К посту действительно нужно относиться не как к тяжести, но как к делу неизреченной Премудрости и многой благости. И установлен он для «очищения души и тела; для воздержания страстей и надежды воскресения». Пост устремлен к Пасхе. Без Пасхи наш пост не имеет смысла.

Collapse )

Проповедь по евангельскому эпизоду помазания Христа миром

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая утром на Великую Среду Страстной седмицы 24 апреля 2019 года в храме Благовещения Пресвятой Богородицы, по евангельскому эпизоду помазания Христа миром [Мф., 26, 6‒16].




Далее: проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесённая утром на Великую Среду Страстной седмицы 2013 года в храме Благовещения Пресвятой Богородицы, по евангельскому эпизоду помазания Христа миром [Мф., 26, 6‒16]:

Collapse )

О предательстве. Слово в Великую Среду

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Описание Страстей Христовых в Евангелии от Матфея начинается с рассказа о возлиянии драгоценного мира на главу Спасителя женщиной, сердце которой разрывалось от покаянной любви к Нему. Но сразу же после исключительного примера жертвенной самоотдачи мы видим величайшее зло, предельное раскрытие добра и зла окружает Христа даже среди Его последователей. Наше слово сегодня о грехе, о корне всех зол и о предательстве, в котором квинтэссенция греха. Предателем был Иуда Искариотский. Об Иуде сказано, что он был одним из двенадцати, и это усугубляет его вероломство. Когда число учеников, как читаем мы в книге Деяний, возрастало, неудивительно, что среди них появлялись такие, кто были позором и несчастьем для Церкви, вроде Анании и Сапфиры, лицемерно утаивших от Церкви часть своего имущества, или Симона-волхва, желавшего за деньги купить Божию благодать. Но когда учеников было только двенадцать, и один из них оказался диавол, мы понимаем, что мы никогда не должны ждать совершенного общества даже в Церкви по эту сторону небес. Никакие обеты долга, никакие особые отношения с Самим Господом не удержат того, кто имеет диавола. Иуда приходит к первосвященникам и говорит: «Что вы хотите дать мне, и я предам вам Его». Они не посылали за ним, не делали ему никакого предложения. Им и в голову не приходило, что один из учеников Христовых может оказаться предателем. Иуда не обещает им свидетельствовать против Христа, хотя им недоставало свидетелей. Ему не в чем было обвинять своего Учителя, ему нужны были только деньги. Только сребролюбие делало его предателем.

Collapse )

Великая Среда



Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

***
День предательства, среда...
Год который был тогда?...
Лют синедрион.
Верят все ученики:
Счастья дни недалеки.
В скорби только Он.

Днесь Великая Среда.
Всё сегодня как тогда,
Жизнь дошла до дна.
Благ земных блестит блесна,
Но Креста уже видна
Перекладина.

Ни лобзания Ти дам...

70303[1]
Автор: Александр Солодовников

Ночью в сад за преданным Христом
С поцелуем подошел Иуда.
Господи, мы тоже предаем
Поцелуями Тебя повсюду.

Причащаться к чаше подходя,
Сбросив с сердца ледяную груду,
Тайный голос слышу я всегда:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Ставлю ли я к образу свечу,
Деньги ли передаю на блюдо,
Постоянно с робостью шепчу:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Если я живу, как фарисей,
И по мне судить о вере будут,
Не услышу ль в совести своей:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Ближнего ль придирчиво сужу,
За собой не замечая худа,
Каждый раз испуганно твержу:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Все, чем Ты не славишься во мне,
Осуждает горько мой рассудок,
И звучит в сердечной глубине:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Не могу исправить сам себя,
Жду спасенья своего, как чуда.
Да смиренно веря и любя
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Джотто. Поцелуй Иуды



Автор: Паола Волкова

В Италии, в Падуе находится капелла дель Арена, более известная как капелла Скровеньи по имени богатого купца и члена рыцарского ордена Энрико Скровеньи, пожертвовавшего деньги на ее строительство. Эта капелла знаменита на весь мир благодаря фрескам великого итальянского художника Джотто ди Бондоне. Самая известная из них «Поцелуй Иуды». Если присмотреться к ней, то можно обнаружить много необычного края фрески словно обрезаны, рядом с Христом и Иудой находятся странные персонажи, которых нет в Евангелии. Искусствовед Паола Волкова помогает зрителю подобрать ключ к этому произведению эпохи Проторенессанса.

Collapse )

Слово въ великую среду

Авторъ: Иннокентiй, архiепископ Херсонскiй

По благодати Божіей, братіе, мы стоимъ уже на послѣднемъ предѣлѣ Св. Четыредесятницы. Какъ предъ древними израильтянами, странствовавшими сорокъ лѣтъ въ пустынѣ, предъ нами теперь Ханаанъ духовный — страданія, смерть и воскресеніе Господа нашего. Чего не дѣлала св. Церковь, дабы приготовить насъ къ достойному вшествію въ сію землю обѣтованія. — И гремѣла громомъ проклятія на сыновъ строптивыхъ; и питала послушныхъ манною различныхъ молитвъ и пѣснопѣній, самымъ Тѣломъ и Кровію Христовою; и услаждала для ослабѣвающихъ на пути горькія воды покаянія древомъ Креста; и въ послѣдніе дни сіи разверзала предъ всѣми книгу Новаго Завѣта, показуя намъ всѣ дѣянія нашего Господа. — Послѣ столь долгаго и разнообразнаго удобренія земли и сѣянія, надобно быть богатой жатвѣ. Итакъ, гдѣ теперь Ісусъ и Халевъ, — тѣ, кои добрѣ подвизались подвигомъ поста? Да престанутъ отъ четыредесятидневнагостранствія, да преходятъ немокренно Іорданъ, да идутъ прямо въ Сіонскую горницу, гдѣ уготовляется безсмертная трапеза! Тамъ будутъ омыты красныя ноги ихъ отъ самаго тонкаго праха земныхъ помышленій; тамъ услышатъ они послѣднее завѣщаніе грядущаго на страданія Господа, пріимутъ миръ и обѣтованіе Духа; оттуда во слѣдъ за Нимъ, безъ нашихъ указаній, пойдутъ въ Геѳсиманію и на Голгоѳу, — дабы страдать съ Нимъ и сраспяться Ему духомъ. Но что дѣлать, братіе, тѣмъ изъ насъ, кои во время духовнаго странствія по пустынѣ поста, не преставали обращать лицо и сердце къ Египту, роптали при горькихъ водахъ покаянія, и тогда какъ Моисей на горѣ принималъ законъ, покланялись подъ горою, можетъ быть, тельцу златому? (Исх. 32, 16). Ахъ, предъ таковыми не разверзется Іорданъ, не падутъ стѣны Іерихонскія, не станетъ солнце прямо Гаваона! (Нав. 10, 12). Таковымъ мѣсто не у гроба Спасителя, а у гробовъ похотѣнія (Числ. 11, 34).Collapse )

Поученіе въ великую среду

Авторъ: Праведный Іоаннъ Кронштадтскій

Братія! нынѣшній день есть день преданія на страданія и смерть Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Души вѣрныя, умѣющія цѣнить и чувствовать величайшее самопожертвованіе для нашего спасенія общаго всѣмъ намъ Господа и друга! Храните преимущественно съ нынѣшняго дня сердце ваше самымъ тщательнымъ образомъ для Него единаго и не давайте овладѣвать собою ничему мірскому, тлѣнному, никакой страсти. Докажите, что и вы умѣете отвѣчать на любовь — любовью, что вы — истинные христіане и изъ любви ко Христу можете побдѣть съ Нимъ, т. е. пободрствовать надъ своимъ сердцемъ, хотя нѣсколько часовъ, въ которые Онъ одинъ пилъ за насъ чашу гнѣва небеснаго. Введите вѣрою въ сердца ваши Христа Господа, страждущаго за насъ, страдайте тамъ — въ своемъ сердцѣ — вмѣстѣ съ Нимъ; приведите на память грѣхи ваши, сокрушайтесь и, если можете, плачьте объ нихъ. Себе плачите (Лук. 23, 28), говоритъ Господь. Посылайте свои вздохи и слезы ко Христу, и это будетъ самая пріятная жертва страждущему за насъ Господу: вы вскорѣ ощутите въ сердцѣ своемъ благоволеніе Его къ вамъ за сердечный свой даръ: миръ въ душѣ, превосходяй всякъ умъ (Флп. 4, 7), и небесная тихая радость возвѣстятъ вамъ, что ваша жертва сердца сокрушеннаго и смиреннаго не уничижена, а принята Господомъ въ пренебесный и мысленный Его жертвенникъ. Очистившись въ наступающій сегодня вечеръ отъ грѣховъ въ таинствѣ покаянія, если кто еще не очистился прежде, вы завтра сподобитесь причаститься Его тѣла и крови: да соединитъ васъ эта вечеря любви съ Тѣмъ, Кто повелѣлъ совершать ее въ Свое воспоминаніе, да напоминаетъ она вамъ всегда о безпредѣльной любви Его къ намъ и да подастъ вамъ силы провести наступающіе великіе дни свято, въ духѣ пламенной любви ко Господу, положившему за насъ душу Свою. Аминь. 

Сонет об Иуде


Автор: Александр Пушкин

Как с древа сорвался предатель ученик,
Диявол прилетел, к лицу его приник,
Дхнул жизнь в него, взвился с своей добычей смрадной
И бросил труп живой в гортань геенны гладной...
Там бесы, радуясь и плеща, на рога
Прияли с хохотом всемирного врага
И шумно понесли к проклятому владыке,
И сатана, привстав, с веселием на лике
Лобзанием своим насквозь прожег уста,
В предательскую ночь лобзавшие Христа.

Великий Четверг


Автор: Протоиерей Андрей Логвинов

***

На исходе Страстная Седмица

У истории мировой.

Нам осталось успеть помолиться,

Поочиститься, причаститься.

Дальше ‒ тайна Последней страницы,

Пасха.

Книгу ‒ на полку долой.

За Великим Страдальцем. Проповедь в Великую Среду

Автор: Архимандрит Тихон (Агриков)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! «Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения...» [Отпуст Великой Среды]. Возлюбленные братия и сестры! Осталось всего два дня до голгофских страданий Спасителя нашего, Господа Исуса Христа. Два дня... Но Он идет по крестному пути уже давно. Этот крестный путь начался для Него с Вифлеема, когда Он слабым Младенцем пришел на нашу землю, пришел в нищете, безвестности и, сказать правду, в презрении. Сразу после рождения Ему пришлось перенести гонение и смертельную опасность от бесчеловечного детоубийцы Ирода. Предание говорит, что в яслях Младенец сильно плакал. Наверное, не от холода Он плакал и не о нищете Своей. И потом в течение жизни смеющимся Его не видели ни разу. Плакал Он потому, что очень любил людей, хотел их спасти, плакал потому, что и Ему было нелегко, даже очень нелегко идти по крестному пути Своей земной жизни. Недоверие родных, полная безвестность в течение тридцати лет, а потом Гефсимания, предательство своего ученика, малодушие апостолов, незаконный суд, крестные мучения... Возлюбленные братия и сестры! Господь наш Спаситель доныне идет этим путем, доныне скорбит, плачет, оставленный, презираемый, гонимый теми людьми, ради которых Он прошел этот скорбный путь чело­веческой жизни и понес эти страшные муки.

Collapse )

Закрыть нельзя оставить: Русская Церковь во время пандемии



Автор: Тюренков Михаил

Распространение коронавирусной инфекции становится удобным поводом для антицерковной деятельности ряда чиновников. После трёх десятилетий возрождения религиозных традиций в России вновь вспомнили о практике «воинствующих безбожников» 1920‒30-х годов. Возвращение «комиссаров в пыльных шлемах». оронавирус пробудил в российских чиновниках худшие инстинкты советского времени. Несмотря на то что большинство сегодняшних власть предержащих учились уже в позднесоветских школах, где революционная романтика давно не воспринималась всерьёз, а ленинские тезисы в духе «учение Маркса всесильно, потому что оно верно» считались неизбежными, но никому не нужными «мантрами», отношение к религии и основанным на ней традиционным ценностям у некоторых чиновников осталось полупрезрительным. Конечно, то, что глава государства каждое Рождественское и Пасхальное богослужение проводит в храме, наложило свой отпечаток: некоторые главы местных администраций тоже стали посещать основные церковные праздники. А иные – искренне уверовали, благо, таких фактов немало. Но любое потрясение, будь то война или эпидемия, выявляет в людях в том числе и тщательно скрываемые стороны. Так, пандемия коронавируса, с одной стороны, показала, что «не бывает атеистов в окопах под огнём», а с другой – выявила целый ряд новоявленных «воинствующих безбожников», потомков пресловутых «комиссаров в пыльных шлемах». Сегодня, на Страстной седмице, особенно важной для всех православных христиан, в разных регионах мы видим диаметрально противоположное отношение к Церкви. Есть примеры подлинного соработничества, как, например, в Новосибирской области, где местный губернатор и правящий архиерей выступили с совместным обращением к верующим. Обращением, в котором, с одной стороны, призвав верующих в связи с пандемией молиться дома, но с другой, оговорив, что «никаких препятствий для посещения храмов чиниться не будет».
Collapse )