April 8th, 2020

Мученица Прасковья Кочнева

Мученица Прасковья Степановна Кочнева (1890‒1939), родилась в 1890 году в селе Кочневе Оренбургской губернии в семье крестьянина. Окончила сельскую школу, жила с родителями. Во время гонений на Церковь прислуживала при храме в родном селе. В 1932 году власти потребовали от ревностной церковницы, защищавшей храм от закрытия, чтобы она покинула село, и Параскева переехала в город Миасс Челябинской области, где устроилась сторожем при храме святого благоверного князя Александра Невского. Здесь, однако, у нее вышла размолвка с псаломщицей, нарушавшей, по мнению Параскевы, церковный устав, и она уехала в село Вознесенское, где стала помогать в Вознесенском храме. Через год Параскева вернулась в Миасс в Александро-Невский храм, и ее выбрали членом церковной двадцатки. В 1937 году власти арестовали священника Александро-Невского храма, и верующие стали искать другого священника, но всех, кого ни находили они, отказывались регистрировать местные власти, и Параскева предложила членам двадцатки написать жалобу во ВЦИК. Приехав в Москву 27 декабря 1937 года, она подала жалобу чиновникам ВЦИКа, а сама отправилась на прием к заместителю Местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому) с просьбой прислать им священника. Митрополит Сергий благословил ехать служить сидевшего в приемной и просившего места священника. Из Патриархии они сразу же отправились на Казанский вокзал, где купили билеты, 30 декабря собираясь выехать в Миасс. Священник был родом из Бессарабии, отошедшей в то время к Румынии. Там жили его родители и все родственники, и он имел намерение переехать из советской России на родину. В один из приездов в Москву он подал документы в Румынское консульство, и теперь, решив использовать время до отъезда, отправился в консульство, чтобы навести справки, нет ли ответа на его прошение о въезде в Румынию. Это было 29 декабря. После посещения консульства священник отправился на Казанский вокзал ‒ здесь он был арестован, а вместе с ним Параскева. Collapse )

Память двадцати шести святых мучеников готских: пресвитеров Вафусия, Верка и иже с ними

Святые мученики пресвитеры Вафусий (Bathusius) и Верк (Vercus) с двумя сыновьями и двумя дочерями, монах Арпила (Arpilus), миряне Авив (Abibus), Агн (Agnus), Реас (Reas), Игафракс (Igathrax), Иской (Iscous), Сила (Silas), Сигиц (Signicus), Сонирил (Sonerilas), Суимвл (Suimbalus), Ферм (Thermus), Филл (Phillus), Констанс, царевич Агафон и мученицы Анна, Алла, Лариса, Монко (Monco), Мамика (Mamika), Уирко (Virko), Анимаиса (Animais или Анимиада-Animaida), и неивестный мученик с ними, а также королева Готская Гаафа и принцесса Дуклида пострадали около 375 года при короле Унгерихе (Jungerich), преследователе христиан. Древний синаксарий Готской Церкви описывает мученичество двадцати шести христиан во времена императоров Валентиниана (Valentinian), Валента II (Valens) и Грациана (Gratian). Collapse )

Преподобный Малх Сирийский



Преподобный Малх был единственным сыном земледельца, жившего неподалеку от Антиохии Сирийской. По достижении совершеннолетия родители стали принуждать его жениться, но Малх тайно удалился из родительского дома и принял монашеский постриг в одном из монастырей, где проходил послушание в течение многих лет. Узнав о смерти своего отца, он решил посетить овдовевшую мать. Игумен обители не благословил намерение инока, однако Малх ослушался и, присоединившись к группе путников, направился в родные места. В пути на них напали сарацины, всех взяли в плен и обратили в рабов.  Хозяин Малха принудил его жениться на одной из рабынь. Святой Малх, по взаимному согласию с женой, сохранил обет целомудрия. Со своей духовной супругой он бежал из плена. Хозяин преследовал их, но беглецы укрылись в пещере, оказавшейся логовом львицы. Львица не тронула беглецов, но растерзала преследователей. Святой Малх, исполняя просьбу жены, отправил ее в женский монастырь, а сам возвратился в свою обитель. Игумена он уже не застал в живых. Никогда больше преподобный Малх не покидал стен обители. Он часто рассказывал в назидание монахам о своих злоключениях, происшедших от непослушания. До конца своей жизни преподобный Малх смиренно подвизался в монастыре, где мирно скончался (IV в.).

Священномученик Ириней Сирмийский (Сремский), Сербский, епископ

Пострадал во время гонения на христиан при римских императорах Диоклетиане и Максимиане (284‒305). Он был пресвитером, вместе с женой воспитывал детей в христианском благочестии и пользовался большим уважением за свою образованность и строгий образ жизни. Позже он был поставлен епископом в город Сирмий в Паннонии. За горячую проповедь Христовой веры он был схвачен и предстал перед правителем Пробом. За отказ отречься от Христа и принести жертву языческим богам святого предали на мучения. Очевидцами истязаний были родители, родственники и друзья святителя, которые пытались уговорить его покориться, но мученик оставался непреклонен. После жестоких мучений святой исповедник долго находился в темнице. Проб пытался сломить волю мученика, уговаривая его пощадить свою жизнь ради сыновей. Но мученик ответил: «Сыновья мои веруют в Бога, Который позаботится о них, меня же ничто не заставит отречься от моего Христа». Правитель приказал бросить святого в реку. Мученика привели на мост через реку Саву, где он, став на колени, в последний раз обратился с молитвой к Господу о пастве Сирмийской Церкви. После молитвы священномученика Иринея обезглавили, а тело бросили в реку. Было это около 304 года. Тропарь священномученика Иринея, глас 8: Жизнь твою целомудренно совершил еси, / ничтоже на земли паче Христа предпочет, / радуяся, вшед на мученическое благославие, / противяся мучителя повелению, / явися венценосец священныи, / ибо Христос возмездие тебе дарова / и всели тя в Царство Небесное. Кондак священномученика Иринея, глас 1: Многоболезненных мук искушения претерпе, / но непреклонен умом пребыл еси, / мечем же усечен и в реку ввержен, / речныя струй освяти, / сего ради восхваляем тя, отче Иринее, / воспевающе священную и мироспасительную память твою.

Преподобный Василий Новый, Константинопольский

В молодости оставил мир и подвизался в пустынном месте. Однажды его, обросшего, в рубище, увидели проезжавшие мимо придворные византийского императора и были встревожены его странным видом. Заподозрив неладное, они схватили подвижника и привели в город, где патриций Самой учинил ему допрос. На вопрос, кто он, святой отвечал только, что он пришелец и странник на земле. Преподобного подвергли тяжким пыткам, но он терпел молча, не желая рассказывать о своей подвижнической жизни. Самон, потеряв терпение, спросил святого Василия: «Нечестивец, долго ли ты будешь скрывать, кто ты и откуда?» На это святой прозорливец ответил: «Нечестивыми следует называть тех, кто подобно тебе проводит жизнь во всякой нечистоте». После публичного обличения Самон в гневе велел повесить святого вниз головой со связанными за спиной руками и ногами. Пытка была настолько жестокой, что очевидцы ее стали роптать на Самона. Когда после трехдневного истязания святого подвижника сняли, он оказался жив и невредим. Это чудо Самон приписал волшебству и отдал святого Василия на растерзание голодному льву. Однако лев не тронул святого и мирно улегся у его ног. Самон в бессилии приказал утопить блаженного Василия в море, но два дельфина подхватили святого и вынесли на берег в предместье Константинополя, Евдоме. Преподобный вошел в город, где около Золотых ворот встретил больного человека по имени Иоанн, страдавшего лихорадкой. Святой Василий исцелил больного именем Спасителя и по просьбе Иоанна остался жить у него. Collapse )

Божий вестник Архангел Гавриил

Сила Божия ― означает имя Гавриил, которое носит один из главных Ангелов Божиих. Праздник в честь Архангела Гавриила отмечается на следующий день после праздника Благовещения ― 8 апреля, а также 26 июля и 21 ноября. Именно Архангелу Гавриилу было поручено возвестить Деве Марии благую весть о воплощении от Неё Богочеловека, Сына Божия ― Исуса Христа. Архангел Гавриил несколько раз упоминается в Священном Писании, как Небесный вестник, которого Бог посылает, чтобы возвестить людям Свои планы о спасении рода человеческого. Так, Архангел Гавриил несколько раз являлся пророку Даниилу и раскрывал ему тайны пришествия Мессии, гонений антихриста и конца мира (см. Дан. 8, 16, 9‒21). Перед пришествием Сына Божия в мир Архангел Гавриил явился в храме старцу Захарии и сообщил ему о чудесном зачатии Иоанна Предотечи. Через шесть месяцев он явился в Назарете Деве Марии с вестью об избрании Ее быть Матерью Христа Спасителя (Лк. 1). По мнению некоторых отцов Церкви, Архангел Гавриил послан был для подкрепления Спасителя во время молитвы в Гефсиманском саду и потом для того, чтобы возвестить Богоматери день Ее Успения. Церковь Архангела Гавриила. Как Божий вестник важнейших ветхозаветных и новозаветных событий, Архангел Гавриил, следовательно, должен быть особенно близок к Богу, считают святые отцы. На иконах Архангел Гавриил изображается иногда с райской ветвью (белой лилией) в руке, которую по преданию он принес Деве Марии в день Благовещения.Collapse )

Собор Архангела Гавриила

Поводом к установлению его, вероятно, послужило освящение в XVII веке в Константинополе храма, воздвигнутого во имя святого Архангела Гавриила. Архангел Гаврии́л (евр. «сила Божия») один из семи главных Ангелов, которые, согласно книге Товита, приносят молитвы святых и входят пред славу Святого (Тов. 12, 15). Несколько раз упоминается в Библии как Небесный вестник, которого Бог посылает, чтобы возвестить людям Свои планы о спасении рода человеческого. Так, Архангел Гавриил несколько раз являлся пророку Даниилу и раскрывал ему тайны пришествия Мессии, гонений антихриста и конца мира (см.: Дан. 8, 16, 921). Перед пришествием Сына Божия в мир Архангел Гавриил явился в храме старцу Захарии и сообщил ему о чудесном зачатии Иоанна Предтечи. Через шесть месяцев он явился в Назарете Деве Марии с вестью об избрании Ее быть Матерью Христа Спасителя (Лк., гл. 1). По мнению некоторых отцов Церкви, Архангел Гавриил послан был для подкрепления Спасителя во время молитвы в Гефсиманском саду и потом для того, чтобы возвестить Богоматери день Ее Успения. Вот почему в богослужебных книгах Церковь именует Архангела Гавриила «служителем чудесе». На иконах архангел Гавриил изображается иногда с райской ветвью (белой лилией) в руке, которую по преданию он принес Деве Марии в день Благовещения.

Часть III. Подвиги обновления духа. Обновление ума. Степень 27 и 28

Автор: игумен Герман Осецкий

Предметом двадцать седьмой степени преподобный учитель назначает безмолвие, как средство усмирения помыслов и приведения в благой порядок вообще деятельности сил душевных и восстановления в душе владычества разума. Действительно, безмолвие есть лучшее к этому средство. «Безмолвие, – говорит Преподобный, – есть познание и благоучреждение движений и чувств телесных, безмолвие есть знание своих мыслей».В любителе безмолвия ум бывает мужественный и строгий, который, стоя при дверях сердца его, недремлющим оком ловит все входящие в него худые помыслы, или отгоняет их, или убивает. Разумеется, осязательно этого доказать нельзя. «Но кто с усердием безмолвствует, – продолжает преподобный учитель, сам глубоко изведавший жизнь безмолвную, – тот понимает это предложенное нами мнение». В другом месте он говорит: «Свойства проходящих разумно безмолвную жизнь, суть следующие: неволнующийся ум, чистая мысль, восхищение ко Господу и расположенность к размышлениям о Божественных предметах, рассудительность». «Упражнение в безмолвном житии есть приведение сердца своего к тому, чтоб оно мыслями не расхищалось». Потому-то и апостол не просто предписывает, но даже умоляет христиан – «усердно стараться о том, чтобы жить тихо», т.е. безмолвствовать (1 Сол. 4, 11). Безмолвие может быть двух родов: как особенный образ жизни иноческой, состоящей в постоянном и совершенном уединении, в удалении даже от общения иноческого; и как частное правило жизни, которое может выполнять и всякий ревнитель благочестия и которое состоит в возможном удалении от всего, что может развлекать и рассеивать. Та цель, для которой безмолвие предлагается здесь подвижнику, в полной мере достигается только безмолвием первого рода, которое называется отшельничеством. Потому Преподобный, говоря о безмолвии, и имеет в виду безмолвие именно такого рода. Это, однако ж, не значит, что отшельничество безусловно необходимо для всех и каждого, кто только желает освободиться от бури помыслов. Будучи само по себе средством к тому вернейшим, оно может иногда оказываться средством погибельным, так как жизнь безмолвная соединена с крайними затруднениями и опасностями, преодоление которых не всякому может быть по силам. «Безмолвие, – говорит Преподобный, – неискусных людей погубляет». Поэтому оно может быть полезно только для немногих, уже преуспевших, а для большей части лучше вовсе не прибегать к столь опасной мере, чтобы не сделаться для врагов своих предметом смеха, а для прочих подвижников предметом соблазна. Collapse )

Часть III. Подвиги обновления духа. Обновление воли. Степень 29 и 30

Автор: игумен Герман Осецкий

Степень 29. Для полноты духовного обновления подвижнику остается еще содействовать изменению, перерождению своей воли, совершаемому благодатию; вместо воли греховной, всегда преклонной к злу, всегда послушной страстям, стяжать волю святую, бесстрастную, стремящуюся только к тому, «что... истинно, что честно,... что чисто, что только добродетель и похвала» (Фил. 4, 8), а по преимуществу, к высочайшему добру – Самому Богу. Совершение этого преподобный учитель назначает подвигом двадцать девятой степени своей Лествицы. Сущность этого подвига – бесстрастие – Преподобный объясняет так: «Бесстрастие имеет та душа, которая столь привыкла к добродетелям, сколь развратные люди пристрастились к сластолюбию и роскоши. Не составляется царская диадема из одного драгоценного камня, равным образом и бесстрастие не может быть совершенно, если мы хотя бы одну какую-нибудь добродетель презрим». Бесстрастный человек уже не сам живет, но живет в нем Христос (См.  Гал. 2, 20). «Истинно бесстрастен тот, кто плоть свою от всякого растления очищает, а ум выше всякой твари возносит, чувства же все покоряет разуму, и представляет лицу Божию свою душу, которая всеми силами своими к Нему стремится». Если так, то подвизавшийся подвигом добрым на предыдущих степенях уже достаточно приготовил себя к этому богоподобному бесстрастию. Почему так? Потому что воля наша до тех только пор зла, до тех только пор наклоняется к греховным действиям, пока в сердце еще кроются, а умом оправдываются помышления злые, пока живет в нем порочное, греховное начало. Очистились и освятились они, – святою и благопреклонною станет и наша воля, на всякое дело благое уготованной, так как она есть служебная сила двух первых сил. А предварительными трудами подвижник уже обновил, совершенно исправил их. Потому-то Преподобный и не указывает каких-нибудь особенных средств к стяжанию бесстрастия воли, почитая лучшими к тому средствами предыдущие подвиги. Collapse )

Книга пророка Исайи. На 6-м часе: Ис. 58, 1‒11

Авторы: А. И. Покровский; А. П. Юнгеров

12. Вступление в речь, заключающее в себя постановку ее темы. 1 Возопíи крѣ́постiю, и не пощади́ (взывай с силою и не удерживайся), я́ко и трубý (подобно трубе) вознеси глáсъ (возвысь голос) свóи и возвѣсти́ лю́демъ (народу) Мои́мъ  грѣхи́ и́хъ и дóму Иáковлю беззакóнiя и́хъ. Дом Иакова – евреи, Мой народ – все верующие в Бога. Основной темой главы является суд Божий над Израилем или раскрытие его глубокой виновности, несмотря на всю внешнюю видимую праведность. Еврейский народ, в особенности, послепленной эпохи (которую, главным образом Исаия здесь пророчественно и созерцает) отличался большой привязанностью к Моисееву культу и букве закона. Потому он, быть может, совершенно искренно недоумевал, за что же еще его можно обвинять? Несомненно, этот именно смысл имеет характеристика иудеев во втором стихе, где они изображаются, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога Своего, а равно и предыдущие слова текста. 2 Менé дéнь днé и́щутъ (Меня каждый день они ищут), и разумѣ́ти пути́ Mоя́ хотятъ (и знать пути Мои желают), я́ко лю́дiе сотвори́вшеи прáвду, и судá Бóга своегó не остáвившеи: прóсятъ у Mенé ны́нѣ судá правдива и прибли́житися къ Гóсподу хотятъ (они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу), глагóлюще... Но они ищут Бога не там и не так, где и как бы это следовало, что особенно ясно раскрыл Господь Иисус Христос сказавши: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф 15:8; сравни это с почти тождественными словами пророка Исаии, из другой главы: И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих 29:13).

Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 65, стихи 8‒16

Автор: святитель Кирилл Александрийский
Ст. 8–9. Тако глаголет Господь, имже образом обретается зерно на грозне, и рекут, не погуби его, яко благословение есть в нем, тако сотворю служащаго Ми ради, и не имам погубити сего ради всех, и изведу еже из Иакова племя, и иже из Иуды, и наследят гору святую Мою, и причастят избраннии Мои и раби Мои, и вселятся ту. Достигли иудеев последствия Божественного, гнева, и потерпели они наказание, соответственное их прегрешениям, но погибли не все до одного, и не без раздора, ибо праведен Судия, и не погубит добрых вместе с злыми. Предлагает некоторое блестящее сравнение и в виде примера берет грозн (грезн), на котором уцелела одна ягода, хотя наблюдали и за прочими; затем выводит виноградаря или хозяина участка, который говорит: не погуби его, яко благословение есть в нем. Тако сотворю, говорит, служащего Ми ради, т. е. буду поступать с такой осмотрительностью, что если в каком городе все прочие уклонятся к нерадению, и один только найдется верный и послушный, то он получит пощаду и не подвергнется опасности с другими, которых постигнет праведный суд, ибо, говорит, не имам погубити сего ради всех. Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 58, ст. 1‒11



Автор: священник Сергий Муравьёв

Текст Книгу пророка Исаии: Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву ― на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» ― Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Collapse )

Постовые собеседники

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Св. Василий Великий учился у некоего Ливания ― легендарного ритора своего времени. Христианства Ливаний не принял, хотя отдавал должное добродетелям многих современных ему христиан и некоторым даже искренне удивлялся. Св. Василий любил этого человека, был благодарен за полученные от него знания и сохранил к нему теплое и благодарное отношение. Они переписывались. Эта переписка частично сохранилась. Говорят, что Ливаний так уважал св. Василия, так ценил его ум и способности, что, получив от него весточку, радостно восклицал, созывая друзей: «У меня письмо от Василия!» В одном из таких писем св. Василий пишет, что собеседниками его теперь являются люди некнижные: рыбаки да пастухи. Есть, правда, между ними и цари, но все равно это не те философы с отточенным стилем и витиеватыми мыслями, которых он читал во время учебы. Ясно, что рыбаки и пастухи, о которых говорил святитель, ― это пророки и апостолы. Пастушествовал Моисей. Тем же занимался и Давыд до взятия на царство. Для людей, получивших греческое образование, буквально объевшихся красотой и мудреностью слога, их речи звучали просто, слишком просто. Гордые ученостью язычники, например, Цельс, желая оскорбить христиан, постоянно указывали на этот контраст: мол, мы ученики поэтов и мудрецов, а вы ― рыбаков. Ваша вера ― вера невежд. Юлиан Отступник вообще в краткий период своей власти велел отлучать христиан от изучения и преподавания античных наук. Оставьте, говорил он, нам нашу славу и мудрость, а сами слушайте писания своих пастухов! И удивительно было, что такие общепризнанные любители и знатоки античных умственных сокровищ, как св. Василий, сменили собеседников. Сменили радостно. Платона на Павла, Аристотеля на Моисея, трагиков и историков ― на Давыда и Исайю. Эти же собеседники и у церковных людей, в посту ― особенно. 
Collapse )

Толкование на пророка Исаию

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Аще въ судѣ́ и свáрѣхъ пости́теся, и бiéте пъхающе смирéнна (Ис. 58: 4). Симмах говорит: «мучаете». Обрати внимание на различные повеления. Пост и девство ничто, когда отсутствуют плоды, которые из них происходят. Некоторые повеления таковы, что они ни в чем не нуждаются, а некоторые требуют помощи иных, подобно тому, как и сами вещи, относящиеся к жизни, некоторые совершаются только сами от себя, другие же – от других вещей. Как земледелие нуждается в семени, в обработке земли и в ином прочем, точно так же и здесь. Зачем бывают посты? Затем, чтобы рассеивать раздоры. Откуда происходят раздоры? Из того, что они предали свой ум безрассудству. Вскýю Ми пости́теся я́ко днéсь услы́шану бы́ти съ вóплемъ глáсу вáшему? Не сицеваго постá Азъ избрáхъ, и днé воньже смири́тъ человѣ́къ дýшу свою́; но разрѣшáи вся́къ соýзъ непрáвды (Ис. 58: 4, 6). О каком посте здесь говорится? Пророк показывает не пост, но воздержание от грехов. Смотри на Бога, считающего достойным приятия пост дел, который приносит пользу не только совершающим пост, но и ближним. Даниил исполнял пост, но этот пост был приятен Богу, так как он постился за других. Моисей также постился за других. Пророк показывает и порядок поста. Если не исполняется то, что соответствует посту, то пост не приносит никакой пользы. Точно также и девство без любви пренебрегается. Хотя оно и тяжко, хотя пост и велик, однако Бог не требует такого труда; но то и другое угодно Ему тогда, когда приносит плод. Некто когда-то говорил: пощусь два раза в неделю (Лк. 18: 12), и тем не менее не имел никакой пользы. Посты установлены ради того, чтобы мы воздерживались от изнеженности и обретались готовыми для милосердия; если кто не делает этого, то труды его тщетны.

Книга Бытия. Быт. 43, 26‒31; 45, 1‒16

Автор: А. П. Лопухин

Иосиф принимает братьев. 26 Прiи́де же Иóсифъ въ дóмъ, и принесóша (преподнесли) емý дáры иже имѣя́ху въ руку своею изъ дому, и поклони́шася емý ни́цы до земля (лицом к земле). Поднесение подарков и падение ниц — обычные на Востоке формы приветствия лиц высокопоставленных, особенно властителей. В падении ниц всех братьев пред Иосифом с буквальной точностью исполнились давние сны Иосифа, в свое время послужившие источником злоключений Иосифа: не только все братья теперь преклонялись пред Иосифом, но в лице их преклонились пред ним и отец их всех, и мать Иосифа — Рахиль (в лице Вениамина). Сама обстановка свидания — при покупке хлеба — напоминала о первом сне Иосифа, по содержанию относящаяся к земледельчески-хозяйственному быту, к собиранию хлеба. 2728 И вопрашаше я (их), здрáви ли естé? И речé (им): здрáвъ ли éсть отéцъ вáшъ стáрецъ, егóже рекóсте (о котором вы сказали), ещé ли жи́въ éсть? Сiи же рѣ́ша: здрáвъ éсть рáбъ твóй, отéцъ нáшъ, и ещé жи́въ éсть. И речé, благословéнъ человѣ́къ сiи Бóгу (тот у Бога). Приклониша же ся, поклони́шася емý. Иосиф с братской любовью к братьям и сыновней почтительностью и нежностью к отцу осведомляется о здоровье первых и последнего, и братья снова, в чувстве благодарности к милостивому правителю Египта, преклоняются пред ним.  толковников в ст. 28 добавляют: καὶ εἶπεν εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῷ θεῷ (ср. слав, и рус.): может быть, в этой глоссе выражалось воззрение еврейское о неуместности преклонения пред человеком (ср. Есф 3: 2: и все служащие при царе, которые были у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц). 2930 Воззрѣ́въ же очи́ма Иóсифъ, ви́дѣ Венiами́на брáта своегó единомáтерня (единоутробного), и речé, сéи ли éсть брáтъ вáшъ меншiй, егóже рекóсте къ мнѣ́ привести́? Речé же: Бóгъ поми́луетъ тя́, чáдо. Возмути́ же ся (встревожился) Иóсифъ, и рыдаше утрóба (вскипели внутренности) егó брáта ради своего, и искáше плáкатися: вниде же въ клѣ́ть (кладовку), плáкася. Переводя взор на Вениамина, Иосиф в глубоком волнении спрашивает братьев, это ли меньший брат их, и, не ожидая ответа, призывает Божие благословение на любимого брата, нежно называя его сын мой — не только по праву старшего (Иосиф был старше Вениамина почти на 15 лет), но и как лицо теперь начальствующее. Под напором сильных чувств и воспоминаний, Иосиф спешит оставить братьев, и лишь в уединении к нему возвращается самообладание.

Collapse )

Бытие. Глава 43, стихи 26‒31; глава 45, стихи 1‒16

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Потом «прииде же Иосиф в дом: и принесоша ему дары... и поклонишася» с трепетом. «И вопроси их: здрави ли есте?» И они ободрились. Спросил и об отце: «еще ли жив есть?» И они успокоились. Спросил и о брате их: «сей ли есть?» И благословил Вениамина, и сказал: «Бог да помилует тя, чадо» (Быт. 43: 26–27, 29). И миновался (пропал) весь страх их. Благословение брату Иосиф произнес на египетском языке, братьям же передал оное переводчик. «Подвижеся бо утроба Иосифа о брате своем и... вшед... в ло́жницу, плакася», – когда братьям уготовлял веселое пиршество. Во время обеда Иосиф возлежал осо́бно, Египтяне возлежали также особно, и братьям Иосифовым уготованы были места возлежать особно (Быт. 43: 30, 32).
Collapse )

Бытие. Глава 43. Глава 45



Автор: Андрей Иванович Солодков

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт 43, 26‒31; 45, 1‒11) начинается на 20-й минуте записи (19:07). Текст Книги Бытия: ГЛАВА 43. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. [Он сказал: благословен человек сей от Бога.] И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои [Иосиф], и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье.


Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. Патриархи. Иосиф. Прообраз последних времен

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Израиль любил Иосифа, сына Рахили, больше всех своих сыновей, одевал его в дорогие разноцветные одежды. Но остальные братья возненавидели его. Им было досадно, что Иосиф рассказывал сны, из которых следовало, что они, старшие, должны поклоняться ему. И однажды Израиль отправил Иосифа отнести братьям, пасшим вдалеке скот, пищу и узнать, как у них дела. Иосиф сбился с пути. И некто, встретившийся ему в поле, указал дорогу к братьям. Святые отцы говорят, что это был Ангел Божий. Когда ты сбиваешься с пути, Ангел Хранитель обязательно укажет тебе дорогу. И этот некто указал Иосифу путь, и пошел он к братьям своим и нашел их в Дофане. И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов (Быт. 37, 18‒20). Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его... и бросили его в ров... И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян... И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам... Братья его послушались и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва, и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет (Быт. 37, 23‒28). Сребролюбие братьев одержало победу над их жестокостью, что и спасло жизнь Иосифу. Но Господь не оставляет Иосифа в Египте. Он попадает в дом Потифара, царедворца фараона, который вскоре оценил достоинства Иосифа и отдал ему всю власть над своим домом – все, кроме жены своей. Даже в рабстве Иосиф чувствовал себя хорошо.

Collapse )

Бытие. Глава 43. Глава 45



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Быт 43, 26‒31; 45, 1‒11) начинается на 14-й минуте записи (13:54). Текст Книги Бытия: ГЛАВА 43. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. [Он сказал: благословен человек сей от Бога.] И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои [Иосиф], и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье.
Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 21, 23 ‒ 22, 4

Авторы: священник А. А. Глаголев; профессор П. А. Юнгеров

2326. Наставления нравоучительного содержания. 23 И́же храни́тъ своя́ устá и язы́къ, соблюдáетъ от печáли (рус. синод.: от бед) дýшу свою́. Следи за языком: кому, когда и что говоришь. О хранении языка и дара слова говорилось выше: Кто хранит уста свои, тот бережет свою душу, смелый же на язык устрашит самого себя Притч 13: 3; ср. Мф 12: 36: за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. 24‒31. Нечестивые надменны, алчны, лживы, дерзки, неразумны, безстыдны, и мерзки Господу их жертвы. Изображение в ст. 24 дерзкого и кощунника: Дерзый и оплазивъ и яростивъ (дерзкий, надменный и хвастун) губи́тельство нарицáется, и́же неправду мыслитъ законопреступникъ есть, – ср. рус. синод.: Надменный злодей ‒ кощунник имя ему ‒ действует в пылу гордости; сходно с Авв 2: 5: Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена. В ст. 25–26 противопоставление ленивого, с одной стороны, прилежного, праведного и милостивого – с другой: Пóхоти (алчба) лѣни́ваго убивáютъ, не волите (не хотят) бо рýцѣ егó твори́ти ничто(-либо) же. Нечести́въ желáетъ вéсь дéнь пóхоти злы (рус. синод.: сильно алчет), прáведныи же ми́луетъ и щéдруетъ (подает) нещáдне (щедро, рус. синод.: дает и не жалеет; ср. Пс 36: 26: Вéсь дéнь ми́луетъ и взаи́мъ даéтъ прáведныи, и сѣ́мя егó во благословéнiе бýдетъ). 2731. Мздовоздаяние от Господа праведным и грешным. Мысль о неугодности Богу жертвы нечестивых: Жéртвы нечести́выхъ мръзость Гóсподеви (пред Господом), ибо беззаконно приносятъ я (их; рус. синод.: особенно когда с лукавством приносят; ст. 27), уже ранее высказанная (Притч 15: 6: В домах праведных великая сила, а плоды нечестивых погибают), теперь усиливается прибавлением, что жертва эта обычно соединяется с лукавством: и́бо беззакóнно принóсятъ я́ (их) (27б, особенно когда с лукавством, евр. безимма), то есть по нечистым побуждениям, даже с преступными целями (Семьдесят: παρανόμως, Вульгата.: ex scelere), ср. Сир 34: 18: Кто приносит жертву от неправедного стяжания, того приношение насмешливое, и дары беззаконных неблагоугодны. Ср. также: а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его шакалам пустыни (Мал 1: 3).

Collapse )

Притчи Соломона. Глава 21, стих 23 ‒ глава 22, стих 4

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Не вдавайся в поручение (Притч. 22: 26). Неосмотрительно не поручайся за другого, то есть, не берись за чужие дела, чтобы не пало на тебя то, в чем ты поручился; в таком случае падет совершенно на тебя уплата долга, погасить который ты не можешь; никто не бывает добр за другого, а для себя. Возмут постелю, яже под ребры твоими (Притч. 22: 27). Ты лишишь себя надежды, защищающей твои силы, так что они обнажатся, потому что ребра – силы: горы Сионския, ребра северова (Пс. 47: 3); бывшие некогда сильными у холодного (ψυχρῷ) демона сделались ныне горами Сионскими, то есть святыми. Притч. 23: 1. Аще сядеши вечеряти на трапезе силнаго, разумно разумевай предлагаемая тебе. Христос есть совершенно сильный; Его трапеза и снеди – слова Его учения и вечные блага, которые Он уготовал любящим Его. Садится вечерять за Его трапезой всякий христианин. Разумно понимающий, чему Иисус учил словами и делами, налагает руку свою (Притч. 23: 2), то есть, начинает показывать делами, что он – подражатель Христа, делаясь смиренным, кротким, любящим всех и переносящим скорби. Не делающий этого, а стремящийся к приятностям жизни, пусть оставит желание вечных благ, потому что не получит их. Приятности этого века свойственны ложной жизни, любящие которую не будут наслаждаться вечными благами.

«Да исправится молитва моя….»

Автор: священник Андрей Ткачев

Поговорим сегодня о песнопении, которое поется в ходе Божественной Литургии Преждеосвященных Даров. Это из псалма царя Давыда: «Да исправится молитва моя….» Он звучит, перекликаясь. Меняясь голосом ― хор с алтарём. Исторически, псалом царя Давыда, который мы здесь цитируем, был произнесён в пустых местах. В одно из очередных бегств, которых было в жизни царя Давыда очень много. Кто из вас любит читать детективы, про то, кто от кого убегает, кто где прячется, дрожит, трепещет…Кто любит такой жанр литературный, пожалуйста, не пропустите жизнь царя Давыда. Читайте Книги Царств. Его жизнь — это такой вестерн, блокбастер. Если бы про него снять на фильм…Не пóшло, конечно, снять, а удачно. Тогда все остальные приключения можно было не читать и не смотреть. Давыд постоянно находился в различных опасностях. Что самое обидное, — находился в опасностях от своих родных детей частенько. От Авессалома, своего сына бегал. Бегал от Саула. Перед ним помазанного на Царство. И проявлял великое человеколюбие. Много раз имел возможность убить Саула, но не сделал этого не разу. И, когда Саул погиб в бою, он оплакивал его горько. Потому что погиб царь Израиля. Также и сын его, Авессалом, совершал страшные гадости по отношению к нему. Побеждаемый гордостью. Collapse )

Псалом двадцать четвертый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, священние Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давыдовъ, 24.
1 Къ Тебѣ́, Го́споди, воз­двиго́хъ ду́шу мою́, Бо́же мо́и, на Тя́ упова́хъ, да не постыжу́ся въ вѣ́къ, ни посмѣю́тъ ми ся врази́ мо­и́,
2 и́бо вси́ терпя́щеи Тя́ не постыдя́т­ся.
3 Да постыдя́т­ся беззако́ну­ю­щеи всуе́.
4 Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми и стезя́мъ Тво­и́мъ научи́ мя.
Collapse )

Бог говорит с нами. Слово на Литургии Преждеосвященных Даров в среду 6-й седмицы Великого поста

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Поздравляем всех с началом великопостного чтения Четвероевангелия! Все знают эту тайну Церкви: когда мы молимся — мы говорим с Богом, когда читаем Евангелие — Бог говорит с нами. И одно без другого не существует. Завершая Четыредесятницу нашей молитвы, будем слушать с трепетом, что говорит нам Бог. На самом деле не мы ищем Бога, а Он ищет нас. Вернее, как свидетельствуют святые отцы, мы не искали бы Его, если бы Он прежде не искал нас. И оттого что Он первый говорит с нами, мы можем говорить с Ним. Мы начинали Великий пост воспоминанием Адамова изгнания из рая. Бог первым говорит с нами: «Адам, где ты?» Он говорит с нами, а мы находимся очень далеко от Него. Бог зовет нас, Он любит нас, а мы живем закрываясь от Него. И если мы делаем попытку приблизиться к Нему (например, Великим постом), нам тоже бывает трудно (даже в таинстве исповеди) по-настоящему открыться Ему. Таково свойство нашего падшего естества. Мы нуждаемся в этом постоянном зове Господа: «Где ты?» Мы заблудились, удалившись от Бога, и спрашиваем с изумлением: «Разве может быть такое, чтобы Бог говорил с нами?» И вот настало время, после многих дней очищения нашего сердца, когда нам дается узнать этот неслыханный дар. Бог бесконечно великий, непостижимо милостивый, весь исполненный любви, говорит с нами! Он говорит с нами, приподнимая завесу тайн, и открывает наши глаза и слух, сердце и ум — «к разумению Писаний». Он и раньше постоянно говорил с нами, открывая Себя в сотворенном Им мире, во всех событиях истории и нашей личной жизни, и в жизни тех, кого Он называет Своими братьями меньшими. Как в Евангелии, Он говорит с нами через них, и так будет всегда продолжать говорить, когда мы выйдем из храма.

Collapse )

Откровение. Глава двадцать первая. Открытие нового неба и новой земли — Град Небесный

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Вслед за тем св. Иоанну была показана духовная красота и величие Нового Иеросалима, то есть Царства Христова, имеющего открыться во всей своей славе во Второе Пришествие Христово после победы над диаволом. И видех небо ново и землю нову: первое бо небо и земля преидоша, и моря несть ктому — здесь говорится не о небытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует апостол: сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21). И Божественный песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:27). Обновление устаревшего означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин (св. Андрей Кесарийский). Эта новизна неба и земли будет состоять в преобразовании их огнем и в новизне форм и качеств, но не в изменении самой сущности. Море как непостоянный и волнующийся элемент исчезнет. И аз Иоанн видех град святый Иеросалим нов сходящ от Бога с небесе, приготован яко невесту украшену мужу своему — под образом этого «Нового Иеросалима» представляется здесь торжествующая Церковь Христова, украшенная как бы невеста Господня, чистотою и добродетелями святых. «Сей город, говорит св. Андрей, имеющий краеугольным камнем Христа, составляется из Святых, о которых написано: камение свято валяется на земли его (Зах. 9:16)». И слышах глас велий с небесе, глаголющ: се скиния Божия с человеки и вселится с ними: и тии людие Его будут, и Сам Бог будет с ними Бог их. И отымет Бог всяку слезу от очию их. И смерти не будет ктому: ни плача, ни вопля, ни болезни не будет ктому: яко первая мимоидоша — ветхозаветная скиния была лишь прообразом обитания Бога с человеками, которое начнется в будущей вечной блаженной жизни и будет источником блаженства для людей, освобожденных от всех скорбей нынешней земной жизни (ст. 14). Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава двадцать первая



Автор: иерей Даниил Сысоев

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Откр. 21, 1). После того как апостол Иоанн увидел великий Суд послед­него дня, Господь показывает ему, что будет после Суда. Евангелист видит новое небо и новую землю, и свя­той город Иерусалим. Священное Писание говорит, что, с одной стороны, этот мир в нынешнем своем виде не сохранится, потому что он тленный, смертный, но, с другой стороны, тленное сие облечется в нетление и смерт­ное сие облечется в бессмертие (1 Кор. 15, 54). Мы читаем в Книге псалмов: Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обнов­ляешь лице земли (Пс. 103, 30). Бог обновит в конце вре­мен лицо всей земли. Святитель Амвросий Медиоланский, рассуждая об этом, говорил, что будет Воскресение не только нашей плоти, но будет Воскресение всей вселен­ной. Как наше тело умрет, а потом будет воскрешено Твор­цом, так и небо и земля сгорят в огне мирового пожара. Сам Господь сказал: Небо и земля прейдут (Лк. 21, 33), то есть исчезнут в нынешнем виде, но потом будут воссозда­ны силой Бога, дыханием Святого Духа, Который восста­новит и изменит все.
Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава двадцать первая (окончание)

Автор: иерей Даниил Сысоев

И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны (Откр. 21, 5). Бог Отец провозглашает наступление ново­го, восьмого дня этого мира. Наступает нечто новое, небы­валое. Недаром в Книге пророка Исаии сказано: Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце (Ис. 65, 17). В еврейском оригинале стоит слово бара — то самое слово «сотворил» (сделал из ничего), которое Бог произносил в самом начале творе­ния. В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). То есть Господь, возобновляя этот мир, творит его как бы из небы­тия, в абсолютно новом виде. Бог творит все новое и говорит мне: напиши; ибо сло­ва сии истинны и верны (Откр. 21, 5), то есть слова Бога — единственные истинные и достойные доверия, все остальные слова, слова людей, могут быть изменчивы. Человек может свои слова и мысли изменить, Бог же Сво­их слов не меняет. Как бы нам ни казалось, что зло всег­да будет существовать, что тление будет владычествовать, что смерть вековечна, но Бог Отец говорит: «Запиши Мои слова, они истинны и верны». И в Книге пророка Исаии то же: Вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляе­те. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и это­го не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне (Ис. 43, 1819).Collapse )