Храм Св. апостолов Петра и Павла, что в Ильинском

Святой Стефан был родом из татар. Более 20 лет [по другим данным ‒ 30 лет] он страдал расслаблением ног. По взятии русскими Казани (1552) он уверовал во Христа и получил исцеление. Святой был крещен протоиереем Московского собора Тимофеем, который доставлял послание митрополита Макария русскому войску. После удаления русских из Казани татары за твердость в христианской вере изрубили мученика Стефана на части, тело его разметали, а дом разграбили. Вместе с ним пострадал мученик Петр Казанский. Святой Петр пострадал вместе с мучеником Стефаном от казанских татар за обращение в христианство из мусульман. Родные после ухода русских войск взяли его силой домой и называли прежним мусульманским именем, надеясь, что он откажется от Христа. Но на все ласки и уговоры святой Петр отвечал: «Отец мне и мать ‒ в Троице славимый Бог: Отец и Сын и Святой Дух... Если вы уверуете во Отца и Сына и Святого Духа, то и вы мне сродники; во Святом Крещении дано мне имя Петр, а не то, каким вы меня называете». Видя, что он остается непоколебим в вере, семья выдала его на истязания, во время которых он до самой смерти среди жестоких мук не переставал исповедовать имя Христа, взывая: «Христианин есмь». Святой мученик был погребен в Казани на месте, где находилась древняя церковь в честь Воскресения Христова, что на Житном торгу. Тропарь Петру и Стефану, Казанским: Мучеников двоица единонравная, / Стефане и Петре славнии, / неверие соплеменников обличивше, / Христу последовали есте, / во Святую Троицу веровати всех научающе, / Еяже ради великия страдания приемше, / молитеся о нас ко Господу, / да, избавившеся тьмы греховныя, / Света явимся общницы невечерняго. На иконе: свв. Петр, Иоанн, Стефан Казанские.

Дореволюционные источники описывают икону «Тучная Гора» следующим образом. «Размером икона в высоту 11 вершков, а в ширину 12 вершков (то есть 49 см х 54 см). Богородица изображена в малый профиль с Предвечным Младенцем в левой руке. Голова Пречистой наклонена насколько направо, очи устремлены на молящегося. На кисти правой руки находится гора с храмом на ее вершине. Видны несколько куполов храма, увенчанных крестами. Богомладенец благословляет храм. Письмо довольно древнее». История иконы Божией Матери «Тучная Гора» восходит к XVII веку, когда тверской горожанин, сын крещеных татар, Косма Волчанинов с помощниками проводил ремонт в одном из тверских монастырей. Работы были выполнены с отличным качеством, и во многих местах их объем даже превышал то, о чем первоначально договаривался Косма с настоятелем монастыря. Видя столь похвальное усердие Волчанинова, настоятель решил отблагодарить подрядчика и предложил Косме выбрать себе в подарок какую-либо монастырскую икону. Волчанинову приглянулась икона Божией Матери, которую он увидел на полу, на левом клиросе собора. Видимо она находилась там «за излишеством». Как великую святыню Косма Волчанинов принес икону домой, где позже завещал своим потомкам почитать эту икону, и в тот момент, когда не останется в его роде наследников по мужской линии передать ее в храм Божий.

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь (Ис. 48:22). Каким образом нечестивые не охватываются радостью, когда пророки говорят: Несть утверждения в ране их: в трудах человеческих не суть, и с человеки не приимут ран (Пс. 72:4‒5); а потом: С гусльми и певницами и тимпаны ликуют младенцы пред ними (Ис. 5:12), – что служит признаком великой радости; а также: Путь нечестивых спеется (Иер. 12:1)? Почему же здесь говорится: Несть радоватися нечестивым? А иные говорят: нет мира нечестивым, потому что они, может быть, иногда находят радость; но еврейский псалом говорит: Amar Adonai Karsaim, то есть «нет мира нечестивым». Ясно, что они не имеют истинной, неиссякаемой, нескончаемой радости. Подобно тому, как бесконечен Бог, так и радость, которая исходит от Бога, бесконечна; она всегда течет, всегда цветет и никогда не иссякает; нечестивые же лишены такой радости. Пророк не сказал: они не подвержены радости, но: Несть радоватися, – как если бы кто-либо сказал какому-либо бедняку, что он не богач и что это не возможно. Люди, которые ежедневно ведут неправую жизнь, а также участники их преступлений, всегда живут в великом страхе и смятении и пребывают в постоянной смерти. Ничто не препятствует назвать это смертью, здесь есть нечто более тяжелое даже самой смерти. Смерть есть освобождение от бед, от зол, которые содержат нас связанными, и разрешение души от уз тела. Когда происходит такое разрешение, то вместе с ним прекращаются и все заботы. Неправая жизнь бывает причиною многих преступлений, так как она производит пороки и часто весьма сильно воспламеняет их. Каждый как бы связывается своею веревкою, и вследствие неправой жизни происходит опутывание. Конечно, бывают и иные обстоятельства, которые делают жизнь печальной и даже без вины, как труд для обеспечения себе средств жизни, смертельные болезни, потери, порицания, обвинения, коварство, встречающиеся весьма часто горести и многое подобное. Но когда присутствует грех, этот неукротимый зверь, то вновь не является никакого утешения. Смотри на блуждающего и беглого Каина, проводящего неспокойную жизнь. Не дóлжно ли (здесь) сказать о тех безумцах и отчаянных, которые, хотя суть люди, лишены смысла более, чем камень? Хотя они одарены умом, однако не пользуются им, так что постоянно стремглав падают в бездну зол, и хотя погружены в нечистоте пороков, думают оставаться здесь. Об них пророк говорит: Несть радоватися нечестивым. Действительно, – нет: они проводят жизнь в скорби и сомнении, одиноко ли, или, видя вместе с собою других, находящихся в наказаниях, предусматривая из их наказаний свои бедствия, подобно тому, как почитающие добродетель, если услышат что-либо нравственно прекрасное, охватываются радостью.

Автор: А. П. Лопухин

Намерение и распоряжение Исаака. История благословения Иакова помимо Исава представляет один из разительных примеров столкновения естественных человеческих стремлений и определений Божественной воли, бесплодности первых и непреложности последних. На вопрос, почему Бог не открыл Своей воли Исааку, блаженный Феодорит отвечает: «Чтобы явственным сделалось Божие попечение об Иакове, а сие открывается в том, что Исаак усиливался благословить Исава, Божия же благодать, против воли Исааковой, привлекла благословение на Иакова. Это уразумел и сам Исаак. Ибо, употребив все средства… приведенный в ужас случившимся, не огорчился, как обманутый сыном, но познал намерение Божье и подтвердил данное им благословение» (свт. Иоанн Златоуст). 1‒2 Бы́сть же яко состарѣ́ся Исаáкъ (сделалось же после состариться Исааку), и ослѣпоста óчи ему въ невидѣ́нiе (ослабли глаза его, чтобы видеть): и възвá (призвал) Исáва сы́на своегó старѣ́ишаго (старшего), и речé емý: сы́не мóй. Отвѣщавъ Исáвъ къ нему: сé, áзъ (вот я), речé же ему: сé азъ состарѣ́хся (вот я состарился), и не вѣ́мъ (не знаю) дни скончáнiю (кончины) моему. О потере Исааком зрения говорится потому, что именно слепота Исаака объясняет возможность обмана его со стороны Ревекки и Иакова, при благословении его. По мнению раввинов, Исаак потерял зрение при принесении его отцом в жертву: он слишком пристально устремил тогда молящий взор свой на небо. В действительности, слепота была следствием старости Исаака — 137-летнего возраста, в каком возрасте за 14 лет пред тем умер брат его Измаил: это и расположило Исаака готовиться к смерти (которой ожидал и Исав, ст. 41 гл. 27).

Автор: протоиерей Олег Стеняев

И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое (Быт. 27, 36). Исаак по-еврейски означает смех, Ревекка – петля, Исав – волосатый, Иаков – обманщик. Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова (Быт. 25, 27‒28). Отец больше любил Исава, охотника, человека мужественного и приносившего пользу. А мать любила кроткого Иакова, державшегося поближе к ней. Женщины всегда отдают предпочтение детям, более нуждающимся в их помощи. Однажды произошел случай, который показал внутреннее состояние обоих братьев. Исав, этот косматый охотник, пришел с поля усталый и голодный. Иаков готовил в это время чечевичную похлебку. Исав увидел это и говорит брату: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал (Быт. 25, 30). В Библии дважды повторяется слово красное: красного, красного, – говорит Исав. Сейчас тоже есть много людей, желающих красного, красного. Эти люди забыли, сколько безбожники, сторонники красного язычества, уничтожили наших соотечественников. И меня поражает то, что красных безбожников поддерживают, в основном, люди пожилого возраста. Они тоже хотят поесть красного – дешевой колбасы, продуктов. Мы говорили с вами о доброй старости. Но бывают ситуации, когда человек доживает до седых волос, так и не поняв, что есть чтó. Как сказано в Библии, они не могли отличить правой руки от левой и левой руки от правой. Мы не должны поддерживать безбожников в нашей стране, в какие бы одежды они ни рядились. Враги православной веры – наши противники. Хитрый Иаков, видя такое состояние брата, говорит ему: Продай мне теперь же свое первородство (Быт. 25, 31). А что такое первородство? Это – бóльшие права, которыми обладает первенец по сравнению с другими детьми в семье. Исав в данный момент озабочен едой. Он не видит беды в том, чтобы дать брату возможность называться первым. Да и вообще, весь этот разговор он вряд ли воспринимал всерьез, для него это была всего лишь игра. Разумеется, в родительском доме Исава накормили бы и без этой сделки. Он, шутя и играя, преступает границу дозволенного, не думая о последствиях. Он хочет есть сейчас! Но совсем по-иному воспринимает эту ситуацию обманщик Иаков.

Авторы: священник А. А. Глаголев; священник Д. А. Сысоев; П. А. Юнгеров

16‒17. Благоразумие, милость к бедным, исполнение заповедей свойственны мудрым, и за это им должна быть честь, неприличная глупым. Во главе всех правил ставится хранение заповедей закона (Моисеева), в чем, согласно самому законодателю, указывается истинная жизнь, истинное благо и спасение для человека: И́же храни́тъ зáповѣди (в греч. списках ед. ч. ἐντολὴν, в слав. множественное число), соблюдáетъ свою́ дýшу, а нерадя́и (нерадящий) о свои́хъ путéхъ поги́бнетъ (ст. 16). Хотите жизнь себе сохранить ― вспоминайте заповедь, охраняйте заповедь, потому что вы себя охраняете. Иные люди живут, как животные, как живётся, не думая, что делают; такие разрушают свой разум, плывут по течению. Не надо иметь план, надо проверять свои пути законом Бога: угодно ли Богу, не противоречит ли Библии затеваемое. Главной же заповедью, главной добродетелью является милосердие и благотворение бедным, в котором человек делает как бы должником себе Самого Бога: Ми́луяи ни́ща взаи́мъ даéтъ Богови, по дая́нiю (за благодеяния) же егó (Он) воздáстъ емý (ст. 17, ср. Пс 40: 1: Блаженъ разумеваяи на нища и убога, въ день лютъ избавитъ я (его) Господь; и́же áще напо­и́тъ еди́наго от­ мáлыхъ си́хъ чá­шею студены́ воды́ тóкмо, вó имя ученикá, ами́нь глагóлю вáмъ, не погуби́тъ мзды́ сво­ея́ Мф 10: 42; понéже сотвори́сте еди́ному си́хъ брáтiй Мои́хъ мéншихъ, Мнѣ́ сотвори́сте Мф 25: 40). Можно дать едой. Милостыня спасает от падения и омывает множество грехов. 18‒25. Наказания детям и глупым необходимы, а для мудрых страх Божій — охрана от зла. Вторым по важности (после милостыни и благотворения) делом долга для человека служит воспитание детей: Наказáи (наказывай) сы́на своегó, тáко (ибо чрез это) бýдетъ въ благо (благонадежен) уповая (доколе есть надежда): въ досаждéнiи же не възносится (но в ярость не приходи) душéю своéю. Соответственно духу древности и Ветхого Завета, в системе воспитания Премудрым допускаются телесные наказания, но от крайностей и злоупотреблений в этом. Он предостерегает родителей; подобным же образом делает это и апостол (отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем Еф 6: 4) Злоýменъ (зломыслящий) мýжъ мнóго отщети́тся (потерпит): áще ли губи́тель éсть (а если будет вредить), дýшу свою́ приложи́тъ (то и душою своею пожертвует). Гневливого надо обязательно обуздывать, иначе он может дойти до убийства. Тем настойчивее увещание к детям-воспитанникам: Слýшай, сы́не, отцá своегó наказáнiе (наставление), да мýдръ бýдеши на послѣ́докъ (впоследствии) свои (ст. 18‒20). Умей слушать совет, принимать обличение. Учись вычленять правду в обличениях. Об этом нередко говорит Премудрый и в других местах (кто жалеет свой посох, тот ненавидит своего сына; а любящий заботливо наставляет; Притч 13: 25).