April 6th, 2020

Толкование на Евангелие от Иоанна в 2-х томах. Блаженный Августин Гиппонский

Знаменитое сочинение великого святого отца Западной Церкви IV–V вв. блаженного Августина, епископа Гиппонского (354–430), «Толкование на Евангелие от Иоанна» в 124 Беседах, или Рассуждениях, представляет собой классический святоотеческий комментарий на это особое, отличное от первых трех, так называемых синоптических, Евангелие. Это сочинение было составлено блж. Августином в 413–418 гг. Часть I Рассуждений (1–54) была произнесена блж. Августином в храме в виде проповедей, а часть II (55–124) была, как предполагается, продиктована им для завершения этого трактата, возможно, несколько позже. Впервые издаваемое на русском языке «Толкование на Евангелие от Иоанна» ярко показывает личность блж. Августина и его пастырский подход в деле проповеди Евангелия и объяснения его своей пастве. Оно насыщено богословским, а также полемическим, против ересей и расколов, и нравственным содержанием. В сочинении проявляются как общецерковная позиция по богословским вопросам, так и положения, свойственные лично блж. Августину, великому мыслителю и богослову, и присущие западной богословской традиции в целом. «Толкование на Евангелие от Иоанна» занимает достойное место в ряду великих библейских толкований эпохи неразделенной Церкви и окажется полезным для самого широкого круга православных читателей, изучающих Библию и неравнодушных к ее святоотеческим объяснениям.


Collapse )

Преподобный Захария Постник Печерский

Подвизался в Дальних пещерах Киево-Печерского монастыря в XIII‒XIV веках. Строгость поста его доходила до того, что он не ел ничего печеного или вареного, а питался лишь зелием (травами) и то один раз в день по захождении солнца. Одного имени преподобного Захарии трепетали бесы. За свою богоугодную жизнь святой получил от Бога дар изгнания бесов. Часто преподобный видел Ангелов, с которыми и сподобился жизни на Небе. Святые мощи его находятся в Киевских пещерах. Отождествление преподобного Захарии Постника, Печерского, с сыном киевского жителя Иоанна ‒ Захарием, отдавшим все свое наследство на украшение Печерского храма и постригшемся в обители, необоснованно. Иоанн перед смертью передал имущество на сохранение своему другу Сергию. Это было при игумене преподобном Никоне († 1088), Захарии в то время было 5 лет. В 15 лет, то есть не позднее 1098 года, он потребовал свое имущество у Сергия, чтобы передать его в монастырь. Таким образом, преподобный Захария Постник, Печерский, жил приблизительно на 200 лет позднее. Тропарь преподобного Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах, глас 3: Постническаго ради твоего жития, блаженне Захарие, / яко приемыи велию на бесы крепость, / моли и нам техже козней избыти, / получити грехов прощение / и велию милость. Кондак преподобного Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах, глас 1: В постничестве светло яко просиявыи / и бесом страшен яко явивыися, / всечестне Захарие, / укрепи и нас твоими молитвами / постническое житие имети / и бесовскаго избавитися злодейства, / яко да ублажаем тя.

Святые мученики Стефан и Петр Казанские

Святой Стефан был родом из татар. Более 20 лет [по другим данным ‒ 30 лет] он страдал расслаблением ног. По взятии русскими Казани (1552) он уверовал во Христа и получил исцеление. Святой был крещен протоиереем Московского собора Тимофеем, который доставлял послание митрополита Макария русскому войску. После удаления русских из Казани татары за твердость в христианской вере изрубили мученика Стефана на части, тело его разметали, а дом разграбили. Вместе с ним пострадал мученик Петр Казанский. Святой Петр пострадал вместе с мучеником Стефаном от казанских татар за обращение в христианство из мусульман. Родные после ухода русских войск взяли его силой домой и называли прежним мусульманским именем, надеясь, что он откажется от Христа. Но на все ласки и уговоры святой Петр отвечал: «Отец мне и мать ‒ в Троице славимый Бог: Отец и Сын и Святой Дух... Если вы уверуете во Отца и Сына и Святого Духа, то и вы мне сродники; во Святом Крещении дано мне имя Петр, а не то, каким вы меня называете». Видя, что он остается непоколебим в вере, семья выдала его на истязания, во время которых он до самой смерти среди жестоких мук не переставал исповедовать имя Христа, взывая: «Христианин есмь». Святой мученик был погребен в Казани на месте, где находилась древняя церковь в честь Воскресения Христова, что на Житном торгу. Тропарь Петру и Стефану, Казанским: Мучеников двоица единонравная, / Стефане и Петре славнии, / неверие соплеменников обличивше, / Христу последовали есте, / во Святую Троицу веровати всех научающе, / Еяже ради великия страдания приемше, / молитеся о нас ко Господу, / да, избавившеся тьмы греховныя, / Света явимся общницы невечерняго. На иконе: свв. Петр, Иоанн, Стефан Казанские.

Икона Божией Матери «Тучная Гора»

Дореволюционные источники описывают икону «Тучная Гора» следующим образом. «Размером икона в высоту 11 вершков, а в ширину 12 вершков (то есть 49 см х 54 см). Богородица изображена в малый профиль с Предвечным Младенцем в левой руке. Голова Пречистой наклонена насколько направо, очи устремлены на молящегося. На кисти правой руки находится гора с храмом на ее вершине. Видны несколько куполов храма, увенчанных крестами. Богомладенец благословляет храм. Письмо довольно древнее». История иконы Божией Матери «Тучная Гора» восходит к XVII веку, когда тверской горожанин, сын крещеных татар, Косма Волчанинов с помощниками проводил ремонт в одном из тверских монастырей. Работы были выполнены с отличным качеством, и во многих местах их объем даже превышал то, о чем первоначально договаривался Косма с настоятелем монастыря. Видя столь похвальное усердие Волчанинова, настоятель решил отблагодарить подрядчика и предложил Косме выбрать себе в подарок какую-либо монастырскую икону. Волчанинову приглянулась икона Божией Матери, которую он увидел на полу, на левом клиросе собора. Видимо она находилась там «за излишеством». Как великую святыню Косма Волчанинов принес икону домой, где позже завещал своим потомкам почитать эту икону, и в тот момент, когда не останется в его роде наследников по мужской линии передать ее в храм Божий.

Collapse )

Святитель Артемон (Артемий) Селевкийский, Солунский, епископ Селевкийско-Сидерский

В древних славянских святцах «Селевкийский» писалось как «Селеоукинский», из чего явилось «Селоунский». Впрочем, и в некоторых греческих памятниках святитель назван Солунским. Святитель Артемон (или Артемий) обозначался в месяцесловах или как Селевкийский, или как Солунский. Во второй половине XVII века эти два наименования ошибочно отнесли к разным лицам. Святой Артемон (Артемий) родился и жил в Селевкии Писидийской (Малая Азия). Писидия – провинция на юге Малой Азии, первоначально составлявшая одно целое с Памфилией; она представляла собою суровую, гористую область, местами впрочем плодородную. Жители Писидии были пираты и занимались грабежом. Из городов Писидии особенно замечательна в церковной истории Антиохия, где проповедывал Евангелие св. апостол Павел (Деян. 13, 14‒50). Здесь, в Селевкии, будущий святитель и получил воспитание. Благочестивую свою жизнь он вел во времена святых апостолов, просвещавших мiр Христовым учением. В то время, когда святой апостол Павел пришел в этот город, Артемон из всех граждан оказался блистающим добрыми делами, подобно светильнику, которому нельзя было остаться скрытым. Он был благочестив и добродетелен, поэтому святой апостол Павел, придя в Селевкию, поставил святого Артемона, как утвержденного в Христовой вере и преисполненного Божественной премудрости и как наиболее достойного, назначил людям в качестве пастыря и учителя, рукоположив в сан первого епископа Селевкии Писидииской. Святитель Артемон мудро, хорошо и богоугодно окормлял вверенную ему паству и снискал себе славу заступника бедных и гонимых, был для всех пристанищем спасения, для вдов, сирот и нищих был выдающимся попечителем, чудотворным целителем и души и тела. Проведя всю свою жизнь благочестиво и богоугодно, скончался в глубокой старости. Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 48, 17 ‒ 49, 4

Авторы: Павел Александрович Юнгеров; Александр Иванович Покровский

1722. Возможность спасения для обратившихся к Богу сынов Израиля. Здесь идет третье и последнее увещание Израиля, отличающееся особенной торжественностью стиля. Основываясь на этом, а также на некоторых отдельных, характерных выражениях (приступите ко Мнеи вылушайте... ныне Господь послал Меня и Дух Его; 16 ст.), комментаторы полагают, что эта речь принадлежит «рабу Иеговы», «Ангелу Завета», то есть Второму Лицу Святой Троицы ‒ Сыну Божию, от имени Которого и выступает здесь пророк. После торжественного вступления в речь Господь указывает на открытый и ясный характер своих спасительно-промыслительных отношений к Своему избранному народу. 17 Тáко глагóлетъ Госпóдь, избáвивыи тя́ (избавивший тебя) Святы́й Изрáилевъ: Азъ éсмь Госпóдь Бóгъ твóи, наказахъ тя́ якоже обрѣсти́ (Я научил тебя, чтобы найти) тебѣ́ пýть по немýже пóидеши (по которому ты должен идти). В Израиле обетования, в христианстве спасение (Ин 4:22). Поэтому чрезвычайно знаменательно соединение характеристик Божиих Искупитель и Святый Израилев. Последняя характеристика, провозглашенная Исаией, связана неразрывно с дорогим нам именем Искупителя, Который после победы над адом и смертью заповедал своим апостолам проповедать спасение всему миру и дал верующим в Него силу. Я научил тебя, чтобы найти тебе путь, по которому ты должен идти. Сильный и выразительный образ промыслительно-руководственных отношений Господа к Израилю. Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 48, ст. 17 ‒ глава 49, ст. 4



Автор: священник Сергей Муравьёв

Текст Книги пророка Исаии: Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя – как волны морские. И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих – как песчинки: не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною. Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова». И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды. Нечестивым же нет мира, говорит Господь. Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.

Толкование на пророка Исаию (глава 48)

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь (Ис. 48:22). Каким образом нечестивые не охватываются радостью, когда пророки говорят: Несть утверждения в ране их: в трудах человеческих не суть, и с человеки не приимут ран (Пс. 72:4‒5); а потом: С гусльми и певницами и тимпаны ликуют младенцы пред ними (Ис. 5:12), – что служит признаком великой радости; а также: Путь нечестивых спеется (Иер. 12:1)? Почему же здесь говорится: Несть радоватися нечестивым? А иные говорят: нет мира нечестивым, потому что они, может быть, иногда находят радость; но еврейский псалом говорит: Amar Adonai Karsaim, то есть «нет мира нечестивым». Ясно, что они не имеют истинной, неиссякаемой, нескончаемой радости. Подобно тому, как бесконечен Бог, так и радость, которая исходит от Бога, бесконечна; она всегда течет, всегда цветет и никогда не иссякает; нечестивые же лишены такой радости. Пророк не сказал: они не подвержены радости, но: Несть радоватися, – как если бы кто-либо сказал какому-либо бедняку, что он не богач и что это не возможно. Люди, которые ежедневно ведут неправую жизнь, а также участники их преступлений, всегда живут в великом страхе и смятении и пребывают в постоянной смерти. Ничто не препятствует назвать это смертью, здесь есть нечто более тяжелое даже самой смерти. Смерть есть освобождение от бед, от зол, которые содержат нас связанными, и разрешение души от уз тела. Когда происходит такое разрешение, то вместе с ним прекращаются и все заботы. Неправая жизнь бывает причиною многих преступлений, так как она производит пороки и часто весьма сильно воспламеняет их. Каждый как бы связывается своею веревкою, и вследствие неправой жизни происходит опутывание. Конечно, бывают и иные обстоятельства, которые делают жизнь печальной и даже без вины, как труд для обеспечения себе средств жизни, смертельные болезни, потери, порицания, обвинения, коварство, встречающиеся весьма часто горести и многое подобное. Но когда присутствует грех, этот неукротимый зверь, то вновь не является никакого утешения. Смотри на блуждающего и беглого Каина, проводящего неспокойную жизнь. Не дóлжно ли (здесь) сказать о тех безумцах и отчаянных, которые, хотя суть люди, лишены смысла более, чем камень? Хотя они одарены умом, однако не пользуются им, так что постоянно стремглав падают в бездну зол, и хотя погружены в нечистоте пороков, думают оставаться здесь. Об них пророк говорит: Несть радоватися нечестивым. Действительно, – нет: они проводят жизнь в скорби и сомнении, одиноко ли, или, видя вместе с собою других, находящихся в наказаниях, предусматривая из их наказаний свои бедствия, подобно тому, как почитающие добродетель, если услышат что-либо нравственно прекрасное, охватываются радостью.

Collapse )

Книга пророка Исаии. Глава 48, стих 17 ‒ глава 49, стих 4

Автор: святитель Кирилл Александрийский

Ст. 17–20. Тако глаголет Господь, избавивыи тя святыи Израилев, Аз есмь Господь Бог твой, наказах тя якоже обрести тебе путь по немуже поидеши. И аще бы послушал заповедии Моих, то был бы убо аки река мир твои и правда твоа яко волна морьскаа и было бы убо яко песок семя твое, и исчадия чрева твоего яко персть земнаа. и ныне не потребишися ниже погибнет имя твое предо Мною. Изыди от Вавилона бежа от Халдеи. Опять старается сделать помыся их твердым и уму их дать доброе направление, чтобы они познавали действительного и истинного Бога, и открывает им свою славу, дабы они словами заблуждающихся не были увлекаемы к суетному, то есть, к тому, чтоб думать и мудрствовать, будто помогают им лжеименные боги, которые совсем не существуют. Посему то, как я думаю, и говорит: Аз есмь Бог твой, потому что слово: есмь означает: существую. Это Он возвестил и премудрому Моисею, говоря: Аз есмь Сыи, ибо Бог всяческих в собственном смысле и истинно есть Сыи, а все, что Им приведено в бытие, хотя и может быть названо сущим, но только потому, что оно сотворено и получило начало бытия. Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава сорок восьмая и сорок девятая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Ис. 48, 17 ‒ 48, 5) начинается на 2-й минуте второго часа записи (1:01:33). Текст Книги пророка Исаии (перев. Юнгерова): 17. Такъ говоритъ Господь, избавившій тебя, Святый Израилевъ: Я — Господь, въ другихъ спискахъ нѣтъ Богъ твой; Я научилъ тебя, чтобы найти тебѣ путь, по которому ты долженъ идти. 18. И если бы ты послушалъ заповѣдей Моихъ, тогда миръ твой былъ-бы какъ рѣка, и правда твоя, какъ волна морская. 19. И было бы какъ песокъ сѣмя твое, и потомство чрева твоего, какъ прахъ земной; и нынѣ ты не истребишься и не погибнетъ имя твое предо Мною. 20. Выходи изъ Вавилона, бѣги отъ Халдеевъ, со гласомъ радости возвѣщайте, чтобы слышно было это, возвѣщайте до предѣловъ земли, говорите: Господь избавилъ раба Своего Іакова. 21. И если будутъ жаждать, (когда) пустынею поведетъ ихъ, то и воду изъ камня изведетъ имъ: разсядется камень и вода потечетъ, и будетъ пить народъ Мой. 22. Нѣтъ радости нечестивымъ, говоритъ Господь.

Collapse )

Бытие. Глава 27, стихи 1‒41

Автор: преподобный Ефрем Сирин

Состареся Исаак, и ослепоста очи ему... и рече... Исаву… улови ми зверь, и сотвори ми ядь... да ям, да благословит тя душа моя, прежде даже не умру (Быт. 27: 1, 3–4). Исав пошел на лов. Услышав сие, Ревекка советует Иакову идти к отцу, чтобы Исав не получил первородства вопреки сказанному Богом: больший поработает меньшему. Но он не слушал ее, ибо боялся вместо благословения получить проклятия. Когда же Ревекка сказала: на мне клятва твоя (Быт. 27: 13), тогда Иаков сделал, что приказывала Ревекка. Взял приготовленную снедь, принес к отцу и сказал ему: отче. Спросил же его отец: кто еси ты чадо? И рече... отцу аз есмь Исав... сотворих, якоже ми глагола (Быт. 27: 18–19). Исаак усомнился, слыша голос Иакова. И поскольку боялся, чтобы благословение и первородство не перешли от Исава к другому, сказал: приступи чадо ко мне, да тя осяжу (Быт. 27: 21). Когда же обманчивое осязание рук признало ложный голос истинным, тогда Иаков приял благословение и удалился. Collapse )

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 27, 1‒41

Автор: А. П. Лопухин

Намерение и распоряжение Исаака. История благословения Иакова помимо Исава представляет один из разительных примеров столкновения естественных человеческих стремлений и определений Божественной воли, бесплодности первых и непреложности последних. На вопрос, почему Бог не открыл Своей воли Исааку, блаженный Феодорит отвечает: «Чтобы явственным сделалось Божие попечение об Иакове, а сие открывается в том, что Исаак усиливался благословить Исава, Божия же благодать, против воли Исааковой, привлекла благословение на Иакова. Это уразумел и сам Исаак. Ибо, употребив все средства… приведенный в ужас случившимся, не огорчился, как обманутый сыном, но познал намерение Божье и подтвердил данное им благословение» (свт. Иоанн Златоуст). 12 Бы́сть же яко состарѣ́ся Исаáкъ (сделалось же после состариться Исааку), и ослѣпоста óчи ему въ невидѣ́н
iе (ослабли глаза его, чтобы видеть): и възвá (призвал) Исáва сы́на своегó старѣ́ишаго (старшего), и речé емý: сы́не мóй. Отвѣщавъ Исáвъ къ нему: сé, áзъ (вот я), речé же ему: сé азъ состарѣ́хся (вот я состарился), и не вѣ́мъ (не знаю) дни скончáнiю (кончины) моему. О потере Исааком зрения говорится потому, что именно слепота Исаака объясняет возможность обмана его со стороны Ревекки и Иакова, при благословении его. По мнению раввинов, Исаак потерял зрение при принесении его отцом в жертву: он слишком пристально устремил тогда молящий взор свой на небо. В действительности, слепота была следствием старости Исаака — 137-летнего возраста, в каком возрасте за 14 лет пред тем умер брат его Измаил: это и расположило Исаака готовиться к смерти (которой ожидал и Исав, ст. 41 гл. 27).

Collapse )

Читаем Пятикнижие Моисея, Бытие. Глава 27, ст. 1‒41



Автор: священник Сергей Муравьёв

Текст Книги Бытия: Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. [Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. Патриархи. Чечевичная похлебка

Автор: протоиерей Олег Стеняев

И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое (Быт. 27, 36). Исаак по-еврейски означает смех, Ревекка – петля, Исав – волосатый, Иаков – обманщик. Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова (Быт. 25, 27‒28). Отец больше любил Исава, охотника, человека мужественного и приносившего пользу. А мать любила кроткого Иакова, державшегося поближе к ней. Женщины всегда отдают предпочтение детям, более нуждающимся в их помощи. Однажды произошел случай, который показал внутреннее состояние обоих братьев. Исав, этот косматый охотник, пришел с поля усталый и голодный. Иаков готовил в это время чечевичную похлебку. Исав увидел это и говорит брату: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал (Быт. 25, 30). В Библии дважды повторяется слово красное: красного, красного, – говорит Исав. Сейчас тоже есть много людей, желающих красного, красного. Эти люди забыли, сколько безбожники, сторонники красного язычества, уничтожили наших соотечественников. И меня поражает то, что красных безбожников поддерживают, в основном, люди пожилого возраста. Они тоже хотят поесть красного – дешевой колбасы, продуктов. Мы говорили с вами о доброй старости. Но бывают ситуации, когда человек доживает до седых волос, так и не поняв, что есть чтó. Как сказано в Библии, они не могли отличить правой руки от левой и левой руки от правой. Мы не должны поддерживать безбожников в нашей стране, в какие бы одежды они ни рядились. Враги православной веры – наши противники. Хитрый Иаков, видя такое состояние брата, говорит ему: Продай мне теперь же свое первородство (Быт. 25, 31). А что такое первородство? Это – бóльшие права, которыми обладает первенец по сравнению с другими детьми в семье. Исав в данный момент озабочен едой. Он не видит беды в том, чтобы дать брату возможность называться первым. Да и вообще, весь этот разговор он вряд ли воспринимал всерьез, для него это была всего лишь игра. Разумеется, в родительском доме Исава накормили бы и без этой сделки. Он, шутя и играя, преступает границу дозволенного, не думая о последствиях. Он хочет есть сейчас! Но совсем по-иному воспринимает эту ситуацию обманщик Иаков.

Collapse )

Бытие. Глава 27



Автор: Андрей Солодков

Текст Книги Бытия: Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. [Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. Collapse )

Беседа 27 на Книгу Бытия



Автор: священник Олег Стеняев

Текст Книги Бытия: Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. [Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 19, 16‒25

Авторы: священник А. А. Глаголев; священник Д. А. Сысоев; П. А. Юнгеров

16‒17. Благоразумие, милость к бедным, исполнение заповедей свойственны мудрым, и за это им должна быть честь, неприличная глупым. Во главе всех правил ставится хранение заповедей закона (Моисеева), в чем, согласно самому законодателю, указывается истинная жизнь, истинное благо и спасение для человека: И́же храни́тъ зáповѣди (в греч. списках ед. ч. ἐντολὴν, в слав. множественное число), соблюдáетъ свою́ дýшу, а нерадя́и (нерадящий) о свои́хъ путéхъ поги́бнетъ (ст. 16). Хотите жизнь себе сохранить
вспоминайте заповедь, охраняйте заповедь, потому что вы себя охраняете. Иные люди живут, как животные, как живётся, не думая, что делают; такие разрушают свой разум, плывут по течению. Не надо иметь план, надо проверять свои пути законом Бога: угодно ли Богу, не противоречит ли Библии затеваемое. Главной же заповедью, главной добродетелью является милосердие и благотворение бедным, в котором человек делает как бы должником себе Самого Бога: Ми́луяи ни́ща взаи́мъ даéтъ Богови, по дая́нiю (за благодеяния) же егó (Он) воздáстъ емý (ст. 17, ср. Пс 40: 1: Блаженъ разумеваяи на нища и убога, въ день лютъ избавитъ я (его) Господь; и́же áще напо­и́тъ еди́наго от­ мáлыхъ си́хъ чá­шею студены́ воды́ тóкмо, вó имя ученикá, ами́нь глагóлю вáмъ, не погуби́тъ мзды́ сво­ея́ Мф 10: 42; понéже сотвори́сте еди́ному си́хъ брáтiй Мои́хъ мéншихъ, Мнѣ́ сотвори́сте Мф 25: 40). Можно дать едой. Милостыня спасает от падения и омывает множество грехов. 18‒25. Наказания детям и глупым необходимы, а для мудрых страх Божій — охрана от зла. Вторым по важности (после милостыни и благотворения) делом долга для человека служит воспитание детей: Наказáи (наказывай) сы́на своегó, тáко (ибо чрез это) бýдетъ въ благо (благонадежен) уповая (доколе есть надежда): въ досаждéнiи же не възносится (но в ярость не приходи) душéю своéю. Соответственно духу древности и Ветхого Завета, в системе воспитания Премудрым допускаются телесные наказания, но от крайностей и злоупотреблений в этом. Он предостерегает родителей; подобным же образом делает это и апостол (отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем Еф 6: 4) Злоýменъ (зломыслящий) мýжъ мнóго отщети́тся (потерпит): áще ли губи́тель éсть (а если будет вредить), дýшу свою́ приложи́тъ (то и душою своею пожертвует). Гневливого надо обязательно обуздывать, иначе он может дойти до убийства. Тем настойчивее увещание к детям-воспитанникам: Слýшай, сы́не, отцá своегó наказáнiе (наставление), да мýдръ бýдеши на послѣ́докъ (впоследствии) свои (ст. 18‒20). Умей слушать совет, принимать обличение. Учись вычленять правду в обличениях. Об этом нередко говорит Премудрый и в других местах (кто жалеет свой посох, тот ненавидит своего сына; а любящий заботливо наставляет; Притч 13: 25).

Collapse )

Писание и пост: Благотворящий бедному дает взаймы Господу



Автор: священник Андрей Ткачев

Толкуемый отрывок текста Книги Притч: Ми́луяи ни́ща (-ющій нищаго) взаи́мъ дае́тъ Богови (взаймы даетъ Богу), по дая́нiю (за благодѣянія) же его́ (Онъ) воз­да́ст ему́. Наказáи(-ывай) сы́на сво­его́ та́ко бу́детъ въ благо уповая (ибо чрезъ это онъ будетъ благонадеженъ), въ досажде́нiи же не възеносится (но не приходи въ ярость) душе́ю сво­е́ю. Зло­у́менъ му́жъ (зломыслящій человѣкъ) мно́го отщети́т­ся (потерпитъ), а́ще ли губи́тель е́сть (а если будетъ вредить) ду́шу свою́ приложи́тъ (пожертвуетъ). Слу́шаи сы́не отца́ сво­его́ наказа́нiе (наставленіе), да му́дръ бу́деши на послѣ́докъ свои (чтобы сдѣлаться тебѣ впослѣдствіи мудрымъ). Мно́ги мы́сли (много помысловъ) въ се́рдцы му́жу (человѣка), совѣ́тъ же Госпо́день въ вѣ́ки пребыва́етъ.

Притчи Соломона. Глава 19, стихи 16‒25

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Притч. 19: 17. Милуяи нища взаим дает Богови. Хотя получишь не тотчас, не опасайся; насколько откладывает, настолько увеличит прибыль. Давай сообразно с даром Его: если будет у тебя много, давай много; а если – мало, то – мало; а многое и малое не определяется мерой даваемаго. Или – взаим дает Богови, так как Бог усвояет Себе даваемое тому. По даянию же его, то есть по расположению дающего не с печалью или по необходимости, потому что принимает не даваемое, а расположение. Злоумен муж много отщетится (Притч. 19: 19). Понесет ущерб в чувстве и знании; а если передаст злобу другим, потеряет данный от Бога естественный разум, впав в безумие. Притч. 19:20. Слушаи сыне отца твоего наказание, да мудр будеши на последок свои. «Отцем» называет здесь Бога, под «наказанием» же разумеет жизнь по заповедям Его и познание. Словами на последок свои означает не время, а чистоту, достигаемую добродетельною деятельностью. Плод мужеви милостыни (Притч. 19: 22). Действительную добродетель одну иметь лучше, чем ложное знание. Водворится на местех (Притч. 19: 23), то есть обходя всюду, получит такое место. Сокрываяи в недрех руце свои неправедно (Притч. 19:24), то есть похищая и воруя, будет безуспешен. Но и живущий неправильно в душе своей беззаконно скрывает руки, потому что действительные (πρακτικαί) добродетели имеют значение рук, которыми подносится к нашим устам небесный хлеб. Поэтому ленивый не может положить и начала и иметь успеха. Аще же обличаеши мужа мудра (Притч. 19: 25). Обличает кто-либо разумного, или порицая, или представляя доказательства слов. Ни во уста своя донесе ея (Притч. 19: 24). Смотри на достойный смеха внешний его вид.

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, часть (глава) девятнадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 19, 16) начинается на этой записи на 40-й минуте (в 39:55). Пышность глупца. Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет (Притч. 19, 16). Хотите сохранить свою жизнь, соблюдайте заповеди. Что значит нерадящий о путях своих? Это тот, кто не думает, что делает. Такой погибнет, потому что, подобно животному, живет, как получается, а не как человек, которому дан разум. Своей жизнью он разрушает разум. Иногда можно услышать: «Надо иметь план», но надо не план иметь (это безсмысленно), а проверять свои пути законом Бога. Всегда полезно посмотреть, не противоречит ли задуманное вами тому, что сказано в Библии. Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяния его (Притч. 19, 17). Эта мысль повторяется и в других местах Писания. Кто делает добро нищему, тот дает взаймы Богу. Многие говорят: «Дашь ему, а он пропьет». Если так, то подайте ему едой (самой простой ― хлеб, молоко), но дайте обязательно. Так вы дадите взаймы Богу, и подаяние ваше вернется к вам сторицею. Есть много примеров, когда милость покрывала множество грехов, спасала людей от падения. Collapse )

Псалом двадцать третий



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
Псало́мъ Давы́довъ 23, въ еди́ну от­ суббо́тъ.
1 Госпо́дня есть земля́, и исполне́нiе ея́, вселе́н­ная, и вси́ живу́щеи на не́й.
2 То́й на морéхъ основа́лъ ю́ е́сть, и на рѣка́хъ угото́валъ ю́ е́сть.
3 Кто́ взы́детъ нá гору Госпо́дню, или́ кто́ ста́нетъ на мѣ́стѣ святѣ́мъ Его́?
4 Непови́ненъ рука́ма и чи́стъ се́рдцемъ, и́же не прiя́тъ на су́е ду́шу свою́, и не кля́т­ся ле́стiю и́скренему сво­ему́,
5 се́и прiи́метъ благослове́нiе óт­ Господа, и ми́лостыню о́т­ Бога Спа́са сво­его́.
6 Сiи ро́дъ и́щущихъ Го́спода, и́щущихъ лице́ Бо́га Иа́ковля.
7 Возмѣ́те врата́ кня́зи ва́ша, и воз­мѣ́теся врата́ вѣ́чная, и вни́детъ Ца́рь сла́вы.
8 Кто́ есть се́и Ца́рь сла́вы? Госпо́дь крѣ́покъ и си́ленъ, Госпо́дь си́ленъ въ бра́ни.
9 Возмѣ́те врата́ кня́зи ва́ша, и воз­мѣ́теся врата́ вѣ́чная, и вни́детъ Ца́рь сла́вы.
10 Кто́ есть се́и Ца́рь сла́вы? Госпо́дь си́ламъ, То́й е́сть Ца́рь сла́вы.
Collapse )

Откровение св. Иоанна Богослова. Глава двадцатая. Всеобщее воскресение и Страшный Суд

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Вслед за поражением антихриста св. Иоанн увидел Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Ангел этот ят змия, змия древняго, иже ят диавол и сатана, и связа и на тысящу лет, и в бездну затвори его, и заключи его... дондеже скончается тысяща лет: и по сих подобает ему отрешену быти на мало время — как толкует св. Андрей Кесарийский, под этой «тысячей лет» надо понимать все время от воплощения Христова до пришествия антихриста. С приходом Воплотившегося Сына Божия на землю и в особенности с момента искупления Им Своею Крестной смертью человечества сатана был связан, язычество низвержено, и наступило на земле тысячелетнее Царство Христово. Под этим тысячелетним Царством Христовым на земле разумеется победа христианства над язычеством и утверждение на земле Церкви Христовой. Число 1000 — определенное — взято здесь вместо неопределенного, означающего вообще длительный период времени до Второго Пришествия Христова. И видех престолы, и седящия на них, и суд дан бысть им и проч., — эта картина символически рисует наступившее царство веры христианской, после ниспровержения язычества. Восприявшие суд и воссевшие на престолах — это все достигшие спасения христиане, ибо всем им дано обетование царства и славы Христовой (1 Сол. 2:12). В сем лике св. Тайновидец выделяет в особенности «обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие», то есть святых мучеников. И видех, говорим св. Иоанн, души растесанных — отсюда ясно видно, что эти святые, участвующие в 1000-летнем Царстве Христовом, царствуют со Христом и «творят суд» не на земле, а на небе, ибо здесь говорится только об их душах, еще не соединившихся с телами. Из этих слов видно, что Святые принимают участие в управлении Церковью Христовой на земле, а потому естественно и правильно обращаться к ним с молитвами, прося их о заступничестве перед Христом, Которому они соцарствуют. Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава двадцатая

Автор: Священник Даниил Сысоев

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тыся­чу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окон­чится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобож­денным на малое время (Откр. 20, 1‒3). У этого текста есть два толкования. В древней Церкви некоторые думали, что после антихриста наступит тысячелетнее царство правед­ников на земле, плотское царство, некая земная подготов­ка к вечности. Эти предположения были жестко осуждены Церковью. Второе, более верное толкование звучит так: есть некое Царство Божие, царство мучеников, и начало его было положено в тот момент, когда сатана был связан (в момент сошествия Христа во ад). И лишь в самом конце времен он будет освобожден — во время правления на зем­ле антихриста. Господь связал сатану, чтобы не дать ему обольщать народы, причем связан он не какими-то внеш­ними силами, а проповедью апостолов и кровью муче­ников. Человек, который страдает ради Христа, сража­ется за имя Христа, действительно обуздывает силы зла. Collapse )