April 5th, 2020

Священномученик Никон и 199 его учеников

Святой Никон родился в III веке в окрестностях города Неаполя. Его отец был язычником, а мать – христианкой. Он был взят на службу в армию и однажды в бою оказался в ситуации, когда его жизни угрожала опасность. Тогда он вспомнил наставления благочестивой матери об обетованиях жизни вечной и воскликнул: «Господи Исусе Христе, приди ко мне на помощь!» Затем, вооружившись знамением креста, будто непобедимым оружием, бросился в битву, откуда вышел славным победителем. Вернувшись на родину, Никон навестил мать, рассказал ей об этих событиях и поделился своими планами отправиться на Восток, к источникам веры, дабы там креститься. Приплыв на остров Хиос, он уединился на горе, где целую неделю провел в посте, бдении и молитве, дабы приготовиться к Крещению. И вот ему явился Ангел Божий и, вручив посох, приказал отправиться на побережье. Там Никон нашел судно, которое доставило его к горе Ганос во Фракии. В этом святом месте он встретил Феодора, епископа Кизического, удалившегося в пещеру на склонах горы, дабы проводить там отшельническую жизнь. Феодор, который был заранее извещен Богом о приходе Никона, принял его в своем жилище, наставил в основах веры и крестил во имя Святой Троицы. Никон решил остаться в том месте, куда его привело Провидение, чтобы подражать во всем ангельскому образу жизни духовного отца. Через три года Феодор рукоположил его в пресвитера. Когда наставнику пришло время быть призванным к Богу, он вручил Никону 190 своих учеников. Гонение, вспыхнувшее на Востоке при императоре Деции (251), заставило Никона с учениками покинуть Фракию. Проведя некоторое время на Митилене, они приплыли в Италию, где Никон смог проститься с матерью и похоронить ее.Collapse )

Преподобный Никон Печерский

Преподобный Никон был первым учеником и сподвижником преподобного Антония, основателя Киево-Печерской обители, к которому пришел, уже будучи иереем. Он постригал в обители всех новоприходящих иноков и в их числе преподобного Феодосия Печерского (память 3 мая и 14 августа). За пострижение любимцев великого князя Изяслава ‒преподобных Варлаама и Ефрема, святой Никон навлек на себя гнев князя, но смело отказался убеждать пострижеников покинуть монастырь. Когда в обители собралось много братий, преподобный Никон пожелал уйти в уединение и безмолвствовать. Он удалился на полуостров Тмутаракань (на восточном берегу Керченского пролива) и поселился в безлюдном месте. Когда слава о его жизни распространилась в округе, к нему собрались желавшие проводить иноческую жизнь. Так был основан монастырь с церковью во имя Пресвятой Богородицы. Когда он возвратился в Киево-Печерскую обитель, преподобный Феодосий Печерский оказывал ему самую почтительную любовь как духовному отцу. По словам преподобного Нестора Летописца, преподобный Феодосий, отлучаясь куда-либо, поручал ведению преподобного Никона всю братию. Иногда он поручал преподобному Никону вместо себя предлагать поучение братии. Нередко, когда преподобный Никон переплетал книги, преподобный Феодосий сидел при нем и прял нитки, нужные для переплета. Когда князь Святослав изгнал своего брата Изяслава из Киева, преподобный Никон снова ушел в основанный им монастырь. Он вернулся при игумене Стефане. По удалении из Киево-Печерской обители игумена преподобного Стефана святой Никон был избран игуменом монастыря. Он много потрудился, чтобы украсить свою обитель иконным писанием и мозаикой. Скончался преподобный в глубокой старости (в 1088 г) и был погребен в Ближних пещерах преподобного Антония. Тропарь Никону, игумену Киево-Печерскому, в Ближних пещерах, глас 5: Христова винограда лоза явися, богоблаженне Никоне, / грозды принося Ему ‒ добродетели твоя, / и прочиих, к темже наставляя, / приводи Христу Богу, / Емуже, молим тя, молися за душа наша.

Святой мученик Василий Мангазейский

Святой Василий родился в Ярославле, в семье благочестивого купца Феодора. По торговым делам он оказался в сибирском городе Мангазее, где поступил приказчиком к одному богатому купцу. С самых юных лет честность его была очевидна всем. Кротость и смирение украшали отрока, а сердце его было исполнено искренней веры в Бога и нелицемерного благочестия. Любовь к молитве заставляла его во время совершения службы оставлять житейские дела и молиться в храме. Как свидетельствует церковное предание, когда 19-летний Василий молился за Пасхальной заутреней, воры разграбили лавку его хозяина. Василия потребовали к ответу. Несмотря на то, что хозяин несколько раз звал его, праведный Василий остался в храме до конца богослужения. Купец, заподозрив его в краже, подверг его в воеводской избе пыткам и истязаниям и наконец убил, ударив в висок связкой ключей. Случилось это 23 марта 1600 года или, по другим сведениям, 4 апреля 1602 года. Боясь наказания, тело несчастного зарыли без погребения. Через пятьдесят лет над этим местом стали совершаться знамения. Сохранившиеся списки жития Василия Мангазейского свидетельствуют о многих чудотворениях, бывших по молитвам к этому святому. Первым гроб святого обрел в 1642 году житель Мангазеи Степан Ширяев, а стрелец Тимофей Сеченов устроил над местом погребения блаженного Василия часовню. В 1659 году по благословению Тобольского митрополита Симеона было произведено освидетельствование мощей праведного Василия, и с тех пор почитание его распространилось в Сибири. В 1670 году строитель Туруханского Троицкого монастыря иеромонах Тихон перенес святого Василия в свой монастырь. В 1703 году высокопреосвяшеннейший Филофей (Лещинский), недавно ступивший на епископскую кафедру, на себе испытал чудесное действие молитв новоявленного страстотерпца и решил перенести мощи Василия Мангазейского из Туруханска в Тобольск.
Collapse )

Преподобноисповедник Сергий (Сребрянский)

В миру Сребрянский Митрофан Васильевич, родился 1 августа 1870 года [по другим данным 31 июля 1870 года или в 1871 году] в селе Трехсвятское Воронежского уезда Воронежской губернии в семье священника Василия Васильевича Сребрянского. Через год после рождения сына, отца Василия перевели в село Макарик в трех километрах от Трехсвятского. Детей в семье было много (известна сестра ― Ольга, супруга Михаила Петрова, священника), воспитывались они в большой строгости, так что к родителям обращались на «Вы». Когда ребенку исполнялось четыре года, отец приводил его к матери и торжественно объявлял, что с этого дня дитя может исполнять все посты. В 1889 году окончил Воронежское духовное училище по II разряду и поступил сразу на IV курс Воронежской духовной семинарии, окончив семинарский курс обучения в 1892 году по II разряду. Под влиянием народнических идей поступил в Варшавский ветеринарный институт. Оказавшись здесь среди равнодушных к вопросам веры студентов, во враждебной православию католической Польше, он начал усердно посещать православный храм. Здесь он познакомился со своей будущей женой, Ольгой Владимировной Исполатовской, дочерью священника, служившего в Покровском храме в селе Владычня Тверской губернии. 29 января 1893 года они обвенчались. Живя в Варшаве Митрофан Васильевич стал размышлять о правильности выбора своего жизненного пути и решил вступить на поприще служения священнического. 2 марта 1893 года епископом Воронежским Анастасием (Добрадиным) был рукоположен во диакона к Стефановской церкви слободы Лизиновки Острогожского уезда Воронежской губернии, но диаконом отец Митрофан пробыл недолго ― 1 марта 1894 года он был назначен священником 47-го драгунского Татарского полка (город Рыпин Полоцкой губернии) и 20 марта рукоположен во священника в Орле. 15 января 1896 года был назначен вторым священником Двинского военно-крепостного собора и 1 сентября того же года вступил в должность законоучителя Двинской начальной школы. Служение в Орле. 1 сентября 1897 года был перемещен в город Орел и назначен настоятелем Покровского храма 51-го драгунского Черниговского полка, шефом которого была великая княгиня Елизавета Федоровна. В Орле всего себя отдал на служение Богу и пастве, стал утешителем многих, прекрасным и серьезным проповедником, слово которого впитывалось слушателями, как впитывается дождь в жаждущую влаги почву. «Бывало, кончишь давать крест после обедни, а народ все идет и идет. С одним побеседуешь, другой просит совета, третий спешит поделиться своим горем ― и так тянутся часы... матушка ждет меня обедать, да только я раньше пяти часов вечера никак из церкви не выберусь», ― вспоминал отец Митрофан. Паства потянулась к искреннему и ревностному пастырю, образовался крепкий приход, и это позволило отцу Митрофану приняться за трудное дело постройки храма, которое он завершил с успехом. Он создал при приходе библиотеку и школу. Все получаемые от благотворителей средства отец Митрофан жертвовал на храм, школу и библиотеку. Летом 1903 года присуствовал в Сарове на торжественном прославлении преподобного Серафима. Здесь он был представлен великой княгине Елизавете Федоровне и произвел на нее самое благоприятное впечатление ― искренней верой, смирением, простотой и отсутствием какого-либо лукавства.Collapse )

Святые Филит, Лидия, сыновья их Македон и Феопрепий, святые Амфилохий и Кронид

Святой Филит был знатным сановником при дворе гонителя христиан императора Адриана (117138). За открытое исповедание веры во Христа Спасителя святой Филит со своей женой святой Лидией и сыновьями святыми Македоном и Феопрепием предстал перед судом. По повелению Адриана святой Филит с семьей был отправлен в Иллирию к военачальнику Амфилохию, чтобы тот подверг их истязаниям. Тот приказал подвесить их на дереве и ножами строгать их тела. После этого мучеников заключили в темницу вместе с уверовавшим начальником тюрем Кронидом. Ночью им предстал Ангел и укрепил на страдания. На следующий день мученики были погружены в котел с кипящим маслом, но масло мгновенно остыло, и святые остались невредимы. Военачальник Амфилохий был так поражен этим чудом, что уверовал во Христа и сам вошел в кипящее масло с молитвой: "Господи, Иисусе Христе, помоги мне!" - и остался жив. Та же пытка повторилась, когда император Адриан прибыл в Иллирию. Святых мучеников снова и снова бросали в кипящее масло, а они силою Божией оставались живы. Посрамленный император возвратился в Рим, а святые мученики стали благодарить и прославлять Бога и в молитве предали Ему свои святые души († ок. 117138).

Мученик Василий Мангазейский. Православный календарь на 5 апреля



Автор: Тюренков Михаил

5 апреля (23 марта по «старому стилю», церковному юлианскому календарю). Неделя 5-я Великого поста. Преподобной Марьи Египетской. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется варёная постная пища с растительным маслом. Далее коротко расскажем о святых, чья память совершается 5 апреля. Преподобная Мария Египетская. Великая святая VI века, чей подвиг является лучшим примером борьбы с грехом. Юной девушкой будущая праведница ушла из родительского дома и увлеклась порочной жизнью. Семнадцать лет она жила в плотских грехах, соблазняя даже паломников-христиан, и только попав в Иерусалим, была вразумлена. У входа в Храм Воскресения Христова (ныне более известный как Храм Гроба Господня) Марию остановила невидимая рука. Охваченная ужасом, она стала молить Господа и Богородицу о прощении, обещая в корне исправить свою жизнь, после чего почувствовала в душе просветление и смогла войти в храм. Пролив обильные слезы у Гроба Господня, она удалилась в суровую и безлюдную Иорданскую пустыню, где почти полстолетия провела в полном уединении, в посте и молитве. Как подчеркнул в одном из своих первосвятительских слов Святейший Патриарх Кирилл: «Пример святой преподобной Марии Египетской остается для нас загадкой и недостижимым идеалом. Но если мы будем проводить себя через опыт пустынножительства, уединения во время молитвы в храме, во время посещения святых обителей, то, может быть, какая-то частица ее опыта станет и нашим опытом...»
Collapse )

Апостол преподобной Марьи. Послание апостола Павла к галатам: Гал., 208 зач., 3, 23‒29

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Прéжде же пришéствiя вѣ́ры, подъ закóномъ стрегóми бѣ́хомъ (ἐφρουρούμεθα, мы охранялись) , затворéни въ хотя́щую вѣ́ру откры́тися (συγκλειόμενοι εἰς τὴν μέλλουσαν πίστιν ἀποκαλυφθῆναι, заключаемые в готовящуюся веру быть открытой). Закон, говорит, доставлял большую безопасность тем, которые находились под его охраной, потому что удерживал их от многих грехов и был как бы стеной, окружал людей и приводил к вере. Каким образом? Обличая грехи, но не имея силы освободить от них, он по необходимости указывал на оправдывающую веру, которая была и в древности, но прикровенно, а открыто явилась впоследствии, когда и Бог явился во плоти. Тѣ́мже (так что) закóнъ казáтель (παιδαγωγὸς, воспитатель) нáмъ бы́сть (наш сделался) о (для) Христѣ́ Iсусѣ́, да(бы) от (из) вѣ́ры оправди́мся (δικαιωθῶμεν, мы были оправданы). Как воспитатель оберегает юношу от всего дурного и способствует тому, чтобы он со всей внимательностью и усердием принимал наставления учителя, так и закон воспитывал в своих последователях надлежащую добродетель и приводил к учителю — Христу, своими обличениями и указаниями грехов вызывая в них стремление искать Того, Кто дает прощение и оправдывает верой. Итак, да устыдятся те, которые клевещут на закон, — ибо ни воспитатель не стоит в противоречии с учителем, ни закон — с Новым Заветом. Collapse )

Послание апостола Павла к евреям: Евр., 321 зач. (от полу́), 9, 11‒14

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Христóсъ же пришéдъ (придя) архiерéй (Первосвященник) грядýщихъ (будущих) блáгъ. Ветхозаветное, говорит, богослужение не приводило на небо. Христос же, придя, однажды вошел во Святая, ибо туда обращается мысль. Не сказал: сделавшись первосвященником, но Первосвященник, придя, то есть придя на это самое дело. Не прежде пришел, потом, когда случилось так, сделался Первосвященником: но целью Его пришествия на землю было первосвященство, то есть принесение Собственного Его Тела в жертву за грехи наши. Не сказал: Первосвященник жертвоприношений, но будущих благ; так как слово бессильно представить все в точности, то просто и неопределенно назвал благами то, что сделано для нас. Грядущими же назвал эти блага, как бы по отношению ко времени закона. Ибо как то время назвал настоящим, так Христово называет грядущим, как бы в сравнение с тем, или также в сравнение с тайнами, имеющими открыться нам в будущем веке. Бóльшею и совершéннѣйшею ски́нiею. Здесь он разумеет плоть, она бóльшая скиния, потому что в ней обитает и Бог Слово, и вся сила Духа. Ибо не мерою дает Бог Духа (Ин. 3:34). Будучи совершеннейшею скинией, она и совершает большие дела. Нерукотворéнною, си́рѣчь, не сéю твáрiю (то есть не такового устроения). Здесь нападают еретики, говоря, что тело - небесно и эфирно. Однако если бы апостол считал его тело небесным и эфирным, то как бы сказал, что оно не такового устроения? Ибо небо не исключается из числа творений. Итак, что обозначают его слова? С одной стороны то что ветхозаветную скинию устроили руки художника Веселеила и его сотрудников (см. Исх. 31:26), скинию же Бога Слова образовал Дух. Вот почему сказал, что она не такового устроения, то есть не из этих тварей, но что она духовна и Божественна. Ибо ни одна из тварей не имеет в себе самой Бога Слова по естеству; та же по естеству соединилась с Ним. Итак, по веществу тело Господа было подобно нашему и одного существа с нами, как образованное из чистых кровей Пресвятой Девы; по образу же соединения оно выше нас, потому что по естеству было соединено с Богом Словом. Так как веществом для ветхозаветной скинии служили дерева и кожи, золото и серебро, медь и некоторые ткани, то, обращая взоры к этим предметам, апостол сказал, что скиния та не такового устроения, какое нужно было для ветхозаветной скинии. Вообще говорит сравнительно и показывает превосходство Христово. Тело Господа называет и скинией, как здесь, в силу того, что Единородный пребывал в ней, - и завесой, потому что скрывала Божественность. Называет и небо теми же самыми именами: скинией, потому что там находится Первосвященник; завесой (Евр. 10:20), потому что ею ограждаются святые.

Collapse )

О тайне очищения совести. Беседа на апостольское чтение 5-й Недели Великого поста.

Автор: Сергей Комаров

В сегодняшнем апостольском чтении сравнивается ветхозаветное жертвоприношение и новозаветная жертва Христа. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр. 9: 13–14), – говорит апостол Павел. Тельцы, козлы и телица, о которых упоминает апостол, есть ветхозаветные прообразы новозаветной жертвы Христовой. Их функция состояла в том, чтоб очищать «оскверненных, дабы чисто было тело», т. е. очищение ритуальной плотской нечистоты. Эти жертвы приносились в напоминание и обличение греховности и имели прообразовательный характер. Они покрывали, а не уничтожали грехи, причем только грехи непреднамеренные, и совершенные в течение одного года. Поэтому Павел называет эти жертвоприношения тенью будущих благ (ср. Евр. 10: 1) и прямо пишет: невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи (Евр. 10: 4).
Collapse )

Как очистить совесть. Совесть и служение. Беседа на апостольское чтение 5-й Недели Великого поста.

Авор: Сергей Комаров

В апостольском чтении пятой Недели Великого поста мы слышим такие слова: Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр. 9: 14). Апостол Павел говорит о совести... При всяком упоминании о таком предмете, как совесть, самому честному человеку станет немного не по себе. Кто из нас не чувствует вины перед самым неподкупным судьей – совестью? Кто мог бы сказать так, как Павел однажды ответил фарисеям: «Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян. 23: 1). Да и сам апостол в этой фразе наверняка не хотел сообщить о своей безгрешности. В данном случае он скорее подразумевал исполнение Моисеева закона, чем внутреннюю чистоту души. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя (Пс. 18: 13), – вопил Давыд к Творцу, свидетельствуя этими словами глубочайшую зараженность человеческой души, а значит и некоторую нечистоту совести даже и у праведных людей. Кто может прожить жизнь, ни разу не согрешив? Чьи уста никогда не произнесли гнилого слова? Чьи глаза ни разу не посмотрели туда, куда нельзя было смотреть? Кто сохранил уши от сплетен и клеветы? В каком сердце не рождались помыслы злобы, мести, осуждения?

Collapse )

О подведении итогов (Мк. 10, 32‒45; Лк. 7, 36‒50; Евр. 9, 11‒14; Гал. 3, 23‒29)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня — последние новозаветные чтения перед Лазаревой субботой, с которой пойдет уже точный отсчет последних дней земной жизни Господа Иисуса. Подведем некоторые итоги того, что мы за это время услышали. В первую субботу поста строго-настрого напоминалось, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27). Пост должен укреплять духовные силы и не подрывать сил физических. Он должен помогать думать о Боге, а не о чреве. Какая польза, если из последних сил угнетаем себя постом, и при этом мечтаем только о том, когда же он, наконец, кончится. В первую неделю Господь обещал не оставлять нас и всячески укреплять: «Увидишь больше сего», — сказал Он Нафанаилу (Ин. 1, 5051). И мы видели, как Он единым словом очистил прокаженного (Мк. 1, 4042), исцелил бесноватого. Ученикам же Своим Он при этом сказал, что и они тоже смогут совершать такое, если будут укрепляться «постом и молитвой» (Мк. 9, 29). Мы видели, как Господь исцелил расслабленного, принесенного на одре, и попутно напомнил, как важно собираться и молиться вместе и друг за друга, поддерживать и помогать друг другу. Ведь и расслабленного Господь исцелил, «видя веру» всех, кто потрудился ради него. Господь предостерегал от возношения и от самообольщения. Считающие себя духовно здоровыми и праведными сразу выпадают из числа тех, к кому пришел Господь (Мк. 2, 1417). Но как трудно победить желание — быть первым! Даже узнав о предстоящей катастрофе, ученики протискиваются поближе к Господу, чтобы сесть «одному по правую сторону, а другому» хотя бы «по левую в славе» Его. И Господь снова напоминает главное правило, которое никогда не подведет: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет вам рабом». Об этом Господь говорил и в самой середине Великого поста: «Кто хочет душу вою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8, 3435). И еще сегодня мы слышали притчу о том, как «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели, чем заплатить, он простил обоим». И — вопрос: «который из них более возлюбит его»? Разумеется, «тот, которому более простил». Мы же с вами весь пост молили Господа: «даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего». И если в начале мы думали, что нам прощено пятьдесят динариев, а теперь поняли, что — все пятьсот, значит, время Великого поста прошло для нас не напрасно.

Евангелие благовестное от Марка: зачало 47

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Бя́ху же на пути́ восходя́ще во Иеросали́мъ, и бѣ́ предваря́я (προάγων, опережая) и́хъ Исýсъ, и ужасáхуся, и въслѣ́дъ идýще, боя́хуся. И поéмь (παραλαβὼν, забрав) пáки (опять) όба нáдесяте, начáтъ и́мъ глагóлати, я́же хотя́ху Емý бы́ти (μέλλοντα Аὐτω̣ συμβαίνειν, готовящееся  [с] Ним происходить), я́ко сé (что вот) восхóдимъ во Иеросали́мъ, и Сы́нъ Человѣ́ческiи прéданъ бýдетъ архiерéомъ (первосвященникам) и кни́жникомъ, и осýдятъ Егó на смéрть, и предадя́тъ Егó язы́(чни)комъ, и поругáются Емý (ἐμπαίξουσιν, поглумятся), и уя́звятъ Егó (μαστιγώσουσιν, будут бичевать), и оплю́ютъ Егó, и убiю́тъ Егó, и въ трéтiи дéнь воскрéснетъ (μετὰ τρεῖς ἡμέρας, после трёх дней). Для чего Исус предсказывает ученикам, что с Ним случится? Для укрепления духа их, чтобы они, предварительно услышав об этом, мужественно перенесли, когда это сбудется, и не были поражены внезапностью; а вместе с тем они должны были знать, что Он страждет по воле Своей. Ибо кто предвидел страдания, тот мог избежать их, а если не бежал, явно, что волею предает себя на страдания. Но так как открыть о Своем страдании следовало только ближайшим ученикам, то Он и предваряет всех на пути, желая отделить учеников от народа. Еще же упреждением всех и поспешностью Своей на пути Господь показывает и то, что Он поспешает к страданию и не убегает от смерти ради нашего спасения. Все, что высказывает Он в сем случае, хотя и прискорбно, но за все сие утешает тем, что въ трéтiи дéнь воскрéснетъ. Collapse )

Евангелие благовестное от Луки: зачало 33

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Моля́ше (просил) же Егó нѣ́кiи от (кто-то из) фарисéй, да бы я́лъ (чтобы Он поел) съ ни́мъ. И вшéдъ въ дóмъ фарисéовъ, возлежé. И сé женá вό грáдѣ, я́же бѣ́ (которая была) грѣ́шница, и увѣ́дѣвши (узнав) я́ко возлежи́тъ въ хрáминѣ (доме) фарисéовѣ, принéсъши алавáстръ(овый сосуд) ми́ра, и стáвши при ногý (у ног) Егó созади́, плáчущися, начáтъ умывáти (βρέχειν, обливать) нóзѣ Егó слезáми, и власы́ главы́ своея́ отирáше, и облобызáше (κατεφίλει, целовала) нóзѣ Егó, и мáзаше ми́ромъ. (У)ви́дѣвъ же фарисéй возвáвыи (καλέσας, позвавший) Егó, речé въ себѣ́ [самом] глагóля, Сéй áще (Этот если) бы бы́лъ прорóкъ, вѣ́дѣлъ (знал) бы ктó и каковá женá (какая женщина та, которая) прикасáется Емý, я́ко (потому что) грѣ́шница éсть. И отвѣщáвъ Исýсъ речé (ответив Исус сказал) къ немý, Си́моне, и́мамъ ти́ нѣ́что рещи́ (имею тебе что-то сказать). О́нъ же речé, учи́телю, рцы́ (скажи). Исýсъ же речé, двá должникá бѣ́ста (были) заимодáвцу (δανιστῇ, [у] ростовщика) нѣ́коему, еди́нъ бѣ́ дóлженъ пятiю́сотъ динáрiи, другíи же пятiю́десятъ, не имýщема (не имеющих) же и́ма воздáти (отдать), обѣ́ма отдá (ἀμφοτέροις ἐχαρίσατο, обоим он даровал). Котóрыи ýбо ею́ рцы́ пáче (итак, кто [из] них, скажи, более) возлю́битъ егó? Отвѣщáвъ (ἀποκριθεὶς, ответивший) же Си́монъ речé, мню́ (ὑπολαμβάνω, предполагаю), я́ко емýже вя́ще отдá (ὅτι ω̣ τὸ πλεῖον ἐχαρίσατο, что которому более даровал). О́нъ же речé емý, прáво суди́лъ еси́ (’Ορθῶς ἔκρινας. Правильно ты рассудил). Этот фарисей, позвавший Господа, кажется, был неправых мыслей, но хитрый и полный лицемерия. Говорит: Сéй áще бы бы́лъ прорóкъ; очевидно, он не веровал, когда так говорил. Господь хотя и знает его непрямоту, однако ж, идет к нему и обедает с ним, конечно, нас через это научая вести себя просто и прямо даже с теми, кои по отношению к нам коварны. Collapse )

Евангелие от Луки: Лк. 33 зач., 7, 36‒50



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование евангельского чтения святым женам (Лк. 33 зач., 7, 36‒50) начинается на 5-й минуте второго часа записи (1:04:06). Текст Евангелия: Некто из фарисеев просил Исуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Евангелие от Луки: Лк. 33 зач., 7, 36‒50



Автор: иерей Антоний Лакирев

Толкование евангельского чтения святым женам (Лк. 33 зач., 7, 36‒50) начинается на 16-й минуте записи (15:00). Текст Евангелия: Некто из фарисеев просил Исуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Евангелие от Луки: Лк. 33 зач., 7, 36‒50



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование евангельского чтения святым женам (Лк, 33 зач., 7, 36‒50) начинается на 24-й минуте второго часа записи (1:23:22). Текст Евангелия: Некто из фарисеев просил Исуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Исус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Исус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Неделя 5 Великого поста. Преподобной Марии Египетской: Лк. 33 зач., 7, 36‒50; Мк. 47 зач., 10, 32‒45

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Лк, 33 зач., 7, 3650: Некто из фарисеев просил Иисуса вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. Мк, 47 зач., 10, 3245: Тогда Иисус, подозвав двенадцать, опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Сегодня последнее воскресенье накануне седмицы, предваряющей Страстную седмицу — Страданий Христовых. Последний раз мы слышали «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». И в этот день совершается память преподобной Марии Египетской. Мы знаем, что тот грех — та бездна падения, — о котором говорит житие Преподобной, сугубо обращен к нашим дням.

Collapse )

Толкование на Евангелие от Марка: Мк. 10, 32–45



Автор: священник Александр Абрамов

Текст евангельского зачала (47 зач.) Недели 5-й Великого поста (Мк. 10, 3245): Тогда Иисус, подозвав двенадцать, опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Евангелие от Марка, из главы 10

Автор: протоиерей Максим Козлов

Мы продолжаем чтение отрывков из второго евангелиста апостола Марка и доходим до 10-й главы, в которой уже начинаются сюжеты, подводящие нас к приближающимся Страстным дням, к дням, когда Господь Исус Христос совершит главное, как верит Церковь, свое дело, главную миссию, ради которой Бог воплотился на Земле ― спасение человеческого рода через принесение жертвы на Голгофском Кресте. Собственно, об этом грядущем испытании и подвиге и говорится в начале сегодняшнего отрывка. Христос напоминает своим ученикам, что то, о чем они слышали до того как о неопределенном будущем, теперь случится уже через несколько дней. Мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить, и оплюют, и убьют; и в третий день воскреснет (Мк 10, 33‒34). Но вот как своеобразна человеческая психология: она подлинно вытесняет страшное и хочет думать о том, что случится потом, о том хорошем, что случится потом. В этом смысле апостолы ― такие же, как мы с вами, люди, человеки, им тоже при знании, что это произойдет, ибо Учитель их никогда не обманывает, хотелось думать не об этих страшных днях, а о том, что будет потом. И ко Христу подходят двое из Его любимых учеников, братья, сыновья Зеведея: юный Иоанн, самый молодой из учеников Христа, будущий автор четвертого Евангелия, и его брат Иаков. И говорят, сначала так немножко лукаво, точнее, с такой детской хитростью: «Учитель, мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим». Ты сначала согласись, а потом мы попросим. Кстати, о том, что в Евангелии тоже есть очень сдержанный, но юмор. А Христос им говорит: что хотите, чтобы Я сделал вам? (Мк 10, 36). Не обещает им так напрямую. Кстати, это своего рода совет благоразумному родителю. Спросит тебя ребенок подобным образом, вот и отвечай так же, как Спаситель: «Что хочешь, чадо, чтобы я сделал тебе?» И пусть вперед проговаривает. Они говорят: Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому ― по левую в славе Твоей (Мк 10, 37). Вот все когда уже кончится, когда будет Твоей Царство, Твоя слава, когда врагов не останется, когда, может быть, земля эта кончится и все будет хорошо, если по-простому мы бы сказали. Вот тогда, тогда хочется быть рядом с Тобой, но, в прочем, и не просто рядом с Тобой, а одному по правую руку, другому ― по левую. Это желание награды, оно психологически и духовно понятно. Когда человек несет труды ради Евангелия, исполняет Божию правду своей жизни, отказывается от того, что другие себе с легкостью позволяют, в конце концов, рискует жизнью, ибо христианство периодически ― довольно опасная религия для исполнения ее правды, то хочется задуматься о будущей награде. Collapse )

В последний раз отверзаются покаяния двери. Как поклониться Кресту Христову

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы вступаем в последнюю седмицу Святой Четыредесятницы. В течение всех этих недель святая Церковь открывала нам Божественные тайны. Торжество Православия, сияние Фаворского Света, поклонение Кресту Христову. И наконец, нам предлагаются образы восхождения к Богу: в прошлое воскресенье — преподобный Иоанн Лествичник и сегодня — преподобная Мария Египетская. В минувшую среду у нас было Мариино стояние, когда целиком читается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского — то покаяние, которое принесла Мария Египетская в своей борьбе с грехом. И то покаяние, через которое должен пройти каждый христианин, чтобы достигнуть спасения. Мы помним, из какой пропасти Господь возвел эту женщину, в каком грехе блуда она пребывала долгое время. И как бы нечаянно, не ища, внезапно обрела Бога. Потому что Господь Сердцеведец знает глубины каждой души человеческой, даже погибающей в нераскаянных грехах. Она отправилась во Святую Землю с паломниками с целью греховного увеселения, и не смогла войти вместе со всеми в Иерусалимский храм Воскресения Господня, чтобы поклониться Кресту Христову. Тогда заступничеством Божией Матери ей вдруг открылся весь ужас ее состояния. Она увидела, что отвергнута от лица Божия, что не может, не имеет права даже войти в храм Господень. Со слезами взмолилась она перед образом Божией Матери. Вспомним наш вчерашний праздник — Похвалу Пресвятой Богородицы, предваряющий память преподобной Марии Египетской. «Какую похвалу принесу я Тебе, Пречистая Дева, своей развратной жизнью? Через Тебя пришел Спаситель мира, чтобы привести всех погибающих в грехе к покаянию. Будь моей Поручительницей перед Ним, и я навсегда отвергнусь гнусного греха». Заступничеством Богородицы она вошла в храм и поклонилась Кресту Христову. Ей дано было прикоснуться к жизни, которую Господь Своей Крестной смертью принес для каждого человека. Она узнала о какой радости, о каком вечном покое идет речь в Церкви Христовой, и исполнилась решимости принять любой труд, любые скорби, чтобы не осквернить никогда эту благодать. Не напрасно Божия Матерь сказала ей: «Там за Иорданом найдешь покой».

Collapse )

Проповедь в день памяти Марии Египетской (В 5-ю неделю Великого поста)

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодняшний воскресный день, который мы начинаем праздновать с вечера, посвящен преподобной Марии Египетской. В Православной Церкви Марии Египетской честь особенная, ее память бывает несколько раз в году. На этой неделе мы совершали службу Стояние Марии Египетской и читали ее житие, а еще она прославляется в день своей блаженной кончины. Раз Церковь так торжествует ее память, значит, ее жизнь для нас назидательна. Чему же она нас учит? Конечно, мы не можем подражать ее подвигу, ни один человек, живущий на земле, повторить его теперь не в состоянии. Нам, людям XX века, он кажется фантастическим, потому что мы живем в совершенно другую эпоху. Никто из нас не способен с полутора краюхами орловского хлеба пойти в пустыню и там прожить 47 лет. А возможно ли нам обойтись без одежды или оставить московскую прописку? Нет, для нас это непосильно. Ну а что же мы можем? Что мы можем из ее жития взять для того, чтобы нам приближаться к тому высокому идеалу, к которому нас зовет Христос? Что двигало жизнью преподобной Марии? Какая главная добродетель была в ней? Мы знаем, что она начала жизнь очень грешно. Ну и все мы тоже начали жизнь весьма грешно, за исключением тех, которые с детства в Церкви, – среди нас таких единицы. Но дальше она нашла в себе мужество свою жизнь переменить. И она ее исправила так радикально, как мы не можем. Она переменила жизнь принципиально в каждом пункте, изменила ее во всем. Она погубила душу свою ради Евангелия, как Господь к этому призывает.

Collapse )

День памяти преподобной Марии Египетской

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с днем памяти преподобной Марии Египетской! Как сказала Мария Египетская: «Слово Божие ‒ живое, действенное и оно само учит человека». Поэтому мы должны учиться духовным истинам на примере Священного Писания, настраивать свою душу, чтобы она стала богоподобной, а не скверной, чтобы мы с вами стяжали деяния с разумом. То есть деятельные добродетели и познание Бога необходимо сочетать в себе, и сочетание этого дает нам пример святой Марии. Наши размышления о том, что мы — люди грешные, мы — люди маленькие, опровергаются житием Марии Египетской, которая более семнадцати лет жила по своим страстям и не могла утолить свою блудную похоть, будучи проституткой. Но, покаявшись, она не просто поднялась над грехом, она достигла немыслимых высот святости. Это показывает нам, что и мы можем достигнуть незаходящего сияния Бога. Мы можем стать великими купцами Бога, и к этому мы должны стремиться. Господь молитвами Марии Египетской да покроет всех нас! Помоги вам Господи!

Кому много прощается. Слово в Неделю 5 Великого поста

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня последнее воскресенье накануне седмицы, предваряющей Страстную седмицу ― Cтрадания Христовы. Последний раз мы услышим «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». И в этот день совершается память преподобной Марии Египетской. Мы знаем, что тот грех ― та бездна падения, ― о котором говорит житие преподобной, сугубо обращен к нашим дням. Знает сатана, что человек не только душа, но и тело, ― говорит апостол Павел и предупреждает: бегайте блуда. Всякий грех ― вне тела, блудник же согрешает против собственного тела. Происходит уничтожение всей личности человека ― и души, и тела. То развращение нации, в особенности детей, молодежи, которое мы наблюдаем сегодня — это диавольская работа. Идет война, в которой Церковь не может не принимать участие. Мы все должны быть воинами Христовыми, противостоя злу, угрожающему нашему спасению. И самому главному греху ― унынию, в котором все грехи, вместе взятые. Мы слышим в этот день в Евангелии рассказ о грешной женщине. «Господи, яже во многие грехи впадшая жена, ― воспоет о ней Церковь в Великую Среду, ― Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит». Она стоит, эта женщина, исполненная смирения, позади Христа, не смея взглянуть Ему в лицо. Она слезами омывает Ему ноги, и волосами своими отирает их. И она возливает драгоценное миро на ноги Спасителя. Глаза ее, которые когда-то были входами и выходами греха, теперь ― источники слез. «Приими мои источники слез», ― как поет Церковь. Лицо ее от рыданий потеряло всякую привлекательность и красоту, о которой она столько всегда заботилась. Теперь это не имеет для нее никакого значения. Все прежние грехи, которые как камень носила она в душе своей, изливаются сейчас плачем перед Спасителем. Святая Церковь дает нам образ кающейся и любящей Господа человеческой души.

Collapse )

Неделя прп. Марьи Египетской

Автор: Священномученик Сергий Мечёв

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В последнюю неделю Великого поста Церковь дает нам образ жены, шедшей долгим путем покаяния, очищения своей души и пришедшей к Господу — образ Марии Египетской. Она говорит нам как бы о том, что если в предыдущей седмице мы соприкоснулись с другим великим подвижником — Иоанном Лествичником — соприкоснулись с образами мужа, то пусть жены не думают о том, что дело спасения — жизнь в Боге — не их меры, не по их силам. Церковь дает нам образ жены — великой грешницы и великой праведницы. Она дает нам его как подтверждение всего того, что мы слышали в храме в течение Великого поста и того, что говорил нам великий учитель наш — Иоанн Лествичник. Мария Египетская — одна из величайших грешниц. Когда читаешь житие Марии Египесткой, убеждаешься, насколько в поучениях Св. Отцов, хотя бы в изложении Иоанна Лествичника, правдиво изображена человеческая душа, и насколько вообще духовная жизнь закономерна. Прежде всего Мария Египетская в течение 17 лет совершала блуд со всеми. Она говорила о себе: «Семнадцать лет, и даже больше, я совершала блуд со всеми не ради подарка или платы, так как ни от кого ничего не брала, но я так рассудила, что даром больше будут приходить ко мне и удовлетворять мою похоть. Не думай, что я была богата — нет, я жила в нищете, часто голодная пряла охлопь, но всегда была одержима желанием еще более погрязнуть в тине блуда, я видела жизнь в постоянном бесчестии» (Жития святых, 1-го апреля). У каждого из нас есть тот или иной порок, та или другая страсть, которая владеет нами, и св. отцы говорят, что прежде всего и надо бороться против нее. «Кто видит в себе какую-нибудь господствующую страсть, тому должно прежде всего противу ней вооружиться, особенно же, если это домашний враг, ибо если мы не победим сей страсти, то от победы над прочими не будет нам никакой пользы» (Лествица, Слово 15, 41).

Collapse )

Святая Марья Египетская



Автор: протоиерей Андрей Ткачёв

Ее имя вспоминается Великим постом часто. С ее именем связано чтение Великого канона ― так называемое «Марьино стояние». Ее именем названа пятая Неделя Великого поста. Да и память Марьи Египетской, празднуемая 1 / 14 апреля, как правило, попадает на время поста. Так что говорить об этой святой можно часто. Уроки ее жития не составляют геометрически правильного рисунка, но рассыпаны щедро и часто, как зерна в землю или как звезды по небу.

Collapse )

«Женщина, что ты плачешь, кого ищешь?» Слово в Неделю 5 Великого поста

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня память преподобной Марии Египетской. И святое Евангелие литургии с исключительной силой открывает нам тайну покаяния. «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Этими словами о Господе Симон фарисей выражает надмение своего сердца при виде того, что делает блудница, припадающая к ногам Спасителя. В самом деле, возможно ли не обличить и не осудить тех, кто так позорно продает свою красоту? «Если бы Он был пророк, то знал бы, что она грешница». Теперь у Симона нет больше никаких сомнений. Ему не надо доказывать, что этот новоявленный Учитель — не пророк и не Мессия. Если бы Он был настоящий пророк, Он не только бы разоблачил эту женщину, но прежде всего ни за что бы не позволил, чтобы она перед всеми демонстрировала свое двусмысленное расположение к Нему. Строгим обличением Он поставил бы ее на место. Он преподал бы ей урок нравственности, который она заслуживала. Законники не имеют благоухания святости.

Collapse )

Сила истиннаго покаянія

Авторъ: Архіепископъ Аверкій Таушевъ

Блудами первѣе преисполнена всяческими, Христова невѣста днесь   п о к а я н і е м ъ   явися, ангельское жительство подражающи (Кондакъ прп. Маріи Египетской.) Кто эта «Христова невѣста»? — Преподобная Марія Египетская, память которой св. Церковь всегда празднуетъ въ пятую недѣлю Великаго поста. Силою покаянія она изъ величайшей грѣшницы стала величайшей праведницей, «ангельское естество» строгостью житія своего «удививши». Но что имѣла въ виду Св. Церковь, устанавливая это празднованіе памяти этой необыкновенной ангелоподобной подвижницы? — А вотъ что! Въ предшествовавшій воскресный день — Недѣлю 4-ю Великаго поста — праздновалась память преподобнаго Іоанна, Игумена Синайской горы, по прозванію Лѣствичника. Живописуя передъ нашимъ мысленнымъ взоромъ его дивный образъ «пустыннаго жителя и въ тѣлеси ангела», св. Церковь призывала всѣхъ насъ, христіанъ, подражая ему, идти путемъ христіанскаго совершенства, слѣдуя завѣту Христову: Будите убо вы совершени, яко же Отецъ вашъ Небесный совершенъ есть (Мѳ. 5, 48) и предлагала намъ въ руководство для этого составленную этимъ великимъ подвижникомъ «Лѣствицу Духовную, возводящую на небо». Но не всѣ могутъ взять себѣ, какъ образецъ подражанія, примѣръ преподобнаго Іоанна Лѣствичника. Вѣдь онъ отъ самой юности своей, не извѣдавъ пучины страстей и порока, всѣмъ сердцемъ возлюбилъ Бога и, желая Ему Единому угождать, порвалъ всѣ связи съ грѣховнымъ міромъ, удалившись въ иноческую обитель. Конечно, чистому и еще неиспорченному нравственно юношѣ, всю свою жизнь проведшему въ иноческихъ подвигахъ, подъ мудрымъ руководствомъ духовно-опытнаго старца, не трудно было достигнуть высотъ христіанскаго совершенства, — но что дѣлать тѣмъ, которые не щадили юности своей и съ младыхъ лѣтъ предавались разнаго рода страстямъ и порокамъ? Что дѣлать тѣмъ, которые за давностью лѣтъ уже успѣли закоснѣть въ своей грѣховной порочной жизни? Возможно ли для нихъ обращеніе и спасеніе? И какъ помышлять имъ о совершенствѣ христіанскомъ? Не погибли ли они окончательно?
Collapse )

Марья Египетская

Автор: Сергей  Бехтеев

Посвящается глубокоуважаемой Анне Константиновне Наумовой в память нашей беседы о дивных подвигах святой

Ты хочешь знать мою судьбу,
Мой путь тяжелый покаянья,
Мою жестокую борьбу
Для Царства Божьего стяжанья.
Так слушай же, отец, меня,
Тебе, Зосима, я открою,
Что привело ко мне тебя,
И жизнь мою, что я не скрою:
Египет ― родина моя,
Там родилась я, но, сознаюсь,
Мне не мила была семья,
И в этом я всечасно каюсь.
Collapse )

Вирус и вера. Смерть и христианство. Мысли во время чумы. Чума и Dasein



Автор: Александр Дугин, философ

Самое важное — с 17-й минуты записи (16:45 и до конца): Момент, христианский. Можно обратить внимание, и сейчас он тоже становится очень важным. Конечно, сразу, как коронавирус пришел, оказалось, что современные религиозные люди в большинстве своем не являются таковыми, потому что для них указания эпидемиологов или запрет каких-то социальных служб внезапно становятся гораздо более важным, чем требования их собственной веры. Так, в общем, вера и проверяется, это о многом говорит. Давайте посмотрим, что такое для религиозного человека, христианина, возьмем нашу религию, религию многих, всех русских людей – христианство, православие. Что нам наша вера, религия говорит о душе и смерти? Она говорит нам, что наша душа безсмертна. Что находясь в теле, она пребывает на очень маленькой части – безконечно маленькой части своего существования, своего бытия. И что самое главное, самое важное находится за пределом. В зависимости от того как мы проживем этот краткий миг земной жизни, вот тем самым будет определятся большая, очень долгая, несопоставимо более важная, значимая, насыщенная событиями жизнь по ту сторону могилы. Соответственно, сталкиваясь со смертью, мы сталкиваемся с собственной душой, мы сталкиваемся с тем, что мы должны сделать в этой жизни. Мы сталкиваемся с заповедями, мы сталкиваемся с Христом, потому что если Христос не умер, если Он не преодолел смерть, если Он не пострадал для нас, то Он становится непонятной фигурой, Он теряет свой смысл [если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1 Кор. 15, 17)]. И вот сейчас, на грани смерти, сталкиваясь с ее близостью, мы только и можем по-настоящему осмыслить и жертву Христа, и то значение, которым она обладает для нас сегодняшних, для нас живущих. Все Его заповеди, все Его действия, все Его слова, все Его жесты, всё это о нас, для нас, и про нас, про нашу безсмертную душу. Collapse )

Как молиться в церкви во время Литургии. Наставления святителя Серафима Дмитровского

Автор: священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский

Чтобы легче и нерассеяннее стоять Литургию, старайся так молиться: во время чтения часов поминай усопших и живых. Это поминовение вознесется с поминовением священнослужителя к небу и даст великую отраду душам поминаемых. Здесь не играет роли, поминаешь в алтаре около жертвенника, у двери в алтарь или в церкви – Господь всюду услышит. Когда начинается Литургия словами: «Благословенно Царство…», помолись о том, чтобы Господь сподобил и тебя Царствия Небесного. Во время первой мирной ектинии помолись, чтобы дал тебе Господь мир Свой на сегодняшний день. Ничто так благотворно не действует на душу, как мирное состояние, и врагу спасения особенно оно досадительно. Ему всячески хочется нарушить его, вывести человека из мирного устроения, внести ссоры, раздражение, злобу, досаду, ропот. Оттого, молясь о ниспослании мира на душу, чувствуй себя как на дощечке среди бушующих волн, почувствуй свою безпомощность и проси помощи от Господа. Когда поют антифоны, священнослужитель читает молитвы о сохранении Церкви, и ты помолись о том же, а также, чтобы Господь избавил город, в котором ты живешь, он неверия, ереси, разделения. Пред малым входом читает священник молитву: «Сотвори со входом нашим входу святых Ангелов бытии, сослужащих нам». В это время наполняет Церковь безчисленное множество Ангелов. И ты помолись своему Ангелу хранителю, чтобы он встал около тебя и помолился с тобой: Святый Ангел хранитель, помилуй меня и посети меня в сей час и помолись со мною и за меня.
Collapse )

Внутренняя сторона Таинства Св. Причащения. Необходимость Важность и значение Кому можно причащаться

Автор: Епископ Варнава (Беляев)

Здесь будет выясняться не догматическая сторона Таинства, но исключительно практическая, то есть будет говориться, собственно, о причащении Св. Таин. В «Прологе» на третий день января месяца, в слове «О святем Василии Велицем и о Ефреме Сирине» между прочим говорится: «Святое Причастие есть богатство неистощимое (За Литургией св. Иоанна Златоуста священник, раздробляя (см.: Мф. 26, 26) на 4 части Пречистое Тело Христово, с вниманием и благоговением говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый» и проч.)... и всего мира честнее есть Тело и Кровь Сына Божия». И это великое богатство Господь не только нам даровал, но и повелел неуклонительно и достойно пользоваться им, грозя в случае отказа от него вечной смертью, а в случае пользования им обещая нескончаемое общение с Собою (см.: Ин. 6, 51 и след.). Скажем словами св. Иоанна Златоуста: «Кто же, кроме человека совершенно исступленного или безумного, может презирать такое страшнейшее Таинство?» Поистине, как где-то говорит св. Кирилл Александрийский, те, кто удаляют себя от Церкви Божией и Св. Тайн, «врази Божии бывают и бесом друзи...» Внутренняя сторона Таинства. I. Необходимость причащения Св. Таин. Она непосредственно вытекает из предыдущих слов Спасителя и основывается на словах святых отцов, являющихся их разъяснением. О насущной потребности для верующего христианина причащаться отчетливо говорит следующий, небезызвестный в старчестве, ответ беса одному пустыннику, задавшему вопрос, что для того страшно в христианском роде. Хотя для христиан свидетельство бесов и не имеет значения, даже если бы те и говорили правду (наоборот, они не должны доверять им в подобных случаях), однако поскольку демоны суть «боги» неверующих во Христа людей, то свидетельства их о Нем не утаены от нас и самим Евангелием (см.: Мк. 1, 24‒25; Деян. 16, 17‒18). Поэтому я продолжу прерванный рассказ и приведу подобное свидетельство. «"Три случая в вашей жизни, — отвечал демон пустыннику, — грозны и невыносимы для меня: таинство крещения, где я совершенно теряю свою силу и право над вами; крест, который мучит меня, гонит и уничтожает, и, наконец, — причащение". "Последнее, — продолжал бес, — страшнее мне самой геенны: оно то же для меня, что солнце для тьмы; я не могу не только приблизиться к достойно причащающемуся, но даже страшусь взглянуть на него". "Впрочем, — прибавил злой дух, — все это как ни убийственно для меня в своем существе, но благодарю людей: они своею невнимательностью и порочными навыками сами уничтожают и отгоняют от себя силу благодати таинств; поэтому я только на время отступаю от них. Они сами дают мне случаи овладевать ими и царствовать в преступном их сердце"» (Письма Святогорца к друзьям своим о св. горе Афонской. М., 1913. Ч. 3. Письмо 10).
Collapse )

Внешняя сторона Таинства Св. Причащения. Обряд причащения. Как часто? Приготовление. После принятия

Автор: Епископ Варнава (Беляев)

Обряд причащения. Чин Таинства Св. Причащения, который существует в Церкви в настоящее время, в существе остался все тот же, что был и у первых христиан. Отсутствие в нынешнем чине некоторых деталей объясняется приниженностью духовной жизни в наше время, недостатком святости и дерзновения у верных, благодаря чему то, на что дерзали ученики апостола Павла и ученики их учеников, поневоле оставлено нами. Относительно места причащения существовало правило: священнослужителям приобщаться в алтаре, мирянам — на солее или за амвоном. Причем, приступая к Чаше для принятия Св. Даров, соблюдали очередь и определенный порядок (Как и в церкви стояли в назначенных каждому местах), а не подходили (как теперь у нас заведено) как попало, вперемешку мужчины и женщины. Правда, теперь, кажется, установился обычай младенцев причащать прежде всех, но и то соблюдают его не всегда и не везде. У первых христиан для младенцев тоже положенное место было (на основании богословских соображений), а у нас, плотяных сердцем и умом, как догадываюсь, практика эта происходит совсем из других оснований: «Чтобы матери не устали, надо поскорее отпустить их...» В «Постановлениях апостольских» (Постановления апостольские. Кн. VIII. Гл. 13) говорится: «Да приобщается епископ, потом пресвитеры, и диаконы, и иподиаконы, и чтецы, и певцы, и аскеты (отшельники, девственники — если не монахи в нашем смысле слова, то монашествующие), и из жен диакониссы, и девы, и вдовицы; после дети и весь народ по порядку». Относительно внешних знаков выражения благоговения, с которым принимали Таинство, надо сказать следующее: они были часто умилительно смиренны, просты и в то же время дерзновенны и святы.

Collapse )

Поучение в пятую Неделю Великого поста. Сочетание поста с милостию и молитвою

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Благо, говорил Архангел Рафаил Товитам, молитва с постом, милостынею и правдою (Тов. 12, 8). Великое благо — такой пост! Благо он для грешников как единственная дверь для исшествия из плотского состояния, для вступления в спасительную пажить покаяния и для неисходного пребывания в этой спасительной пажити. Великое благо он — не для одних грешников: великое благо он — для праведников, великое оружие в руках их. Во все время земного странствования они не покидают его, им удерживают себя в чистоте и святыне. Пост свой они основывают на милости; пост свой они полагают в основание молитве; молитвою веры (Иак. 5, 15) приемлют все просимое ими (Мк. 11, 24). Плоть наша, — любомудрствует преподобный Марк (Слово 7-е. О пощении и смирении), — взята от земли и свойством своим подобна земле: для нее необходимо возделывание. Как семена, посеянные на ниве, не обработанной земледельческими орудиями, пропадают, не принеся никакого плода, так и молитва остается бесплодною, если для нее не приготовлена плоть, не приготовлено сердце постом. Развлечение и отягчение мыслей, холодность, ожесточение сердца, суетные и греховные мечты, непрестанно возникающие в воображении, уничтожают молитву пресыщенного. И наоборот, как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной полезными семенами, с особенною силою вырастают плевелы, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокомудрия. Высокомудрие и самомнение в безрассудном, жестком постнике всегда соединены с уничижением и осуждением ближнего, с особенною способностью соблазняться, наконец с самообольщением, гордынею, погибелью. Пост, это сильное орудие — когда он предоставлен самому себе, когда из орудия он уже претворяется как бы в цель жизни, в цель тщеславия, — делается для подвижника орудием самоубийства. Таким постом постились фарисеи, и постились много, постились во вред себе (Мф. 9, 14).

Collapse )

Сила истиннаго покаянія

Авторъ: Архіепископъ Аверкій Таушевъ

Блудами первѣе преисполнена всяческими, Христова невѣста днесь   п о к а я н і е м ъ   явися, ангельское жительство подражающи (Кондакъ прп. Маріи Египетской). Кто эта «Христова невѣста»? — Преподобная Марія Египетская, память которой Св. Церковь всегда празднуетъ въ пятую Недѣлю Великаго поста. Силою покаянія она изъ величайшей грѣшницы стала величайшей праведницей, «ангельское естество» строгостью житія своего «удививши». Но что имѣла въ виду Св. Церковь, устанавливая это празднованіе памяти этой необыкновенной ангелоподобной подвижницы? — А вотъ что! Въ предшествовавшій воскресный день — Недѣлю 4-ю Великаго поста — праздновалась память преподобнаго Іоанна, Игумена Синайской горы, по прозванію Лѣствичника. Живописуя передъ нашимъ мысленнымъ взоромъ его дивный образъ «пустыннаго жителя и въ тѣлеси ангела», Св. Церковь призывала всѣхъ насъ, христіанъ, подражая ему, идти путемъ христіанскаго совершенства, слѣдуя завѣту Христову: Будите убо вы совершени, яко-же Отецъ вашъ Небесный совершенъ есть (Мѳ. 5, 48) и предлагала намъ въ руководство для этого составленную этимъ великимъ подвижникомъ «Лѣствицу Духовную, возводящую на небо». Но не всѣ могутъ взять себѣ, какъ образецъ подражанія, примѣръ преподобнаго Іоанна Лѣствичника. Вѣдь онъ отъ самой юности своей, не извѣдавъ пучины страстей и порока, всѣмъ сердцемъ возлюбилъ Бога и, желая Ему Единому угождать, порвалъ всѣ связи съ грѣховнымъ міромъ, удалившись въ иноческую обитель. Конечно, чистому и еще неиспорченному нравственно юношѣ, всю свою жизнь проведшему въ иноческихъ подвигахъ, подъ мудрымъ руководствомъ духовно-опытнаго старца, не трудно было достигнуть высотъ христіанскаго совершенства, — но что дѣлать тѣмъ, которые не щадили юности своей и съ младыхъ лѣтъ предавались разнаго рода страстямъ и порокамъ? Что дѣлать тѣмъ, которые за давностью лѣтъ уже успѣли закоснѣть въ своей грѣховной порочной жизни? Возможно ли для нихъ обращеніе и спасеніе? И какъ помышлять имъ о совершенствѣ христіанскомъ? Не погибли ли они окончательно? И вотъ на этотъ тяжелый для совѣсти многихъ вопросъ Св. Церковь и даетъ блистательный и глубоко-утѣшительный отвѣтъ, празднуя память преподобной Маріи Египетской, которая съ юныхъ лѣтъ впала вь бездну порока, стала величайшей грѣшницей, а затѣмъ сдѣлалась ангелоподобной праведницей, очистивъ себя отъ всѣхъ страстей и, подобно прп. Іоанну Лѣствичнику, востекши на вершину безстрастія.

Collapse )

Житіе преподобныя матери нашея Мáріи Египтяныни. Часть 1

Авторъ: Святитель Софроній Іеросалимскій

Въ изданіи житія преподобной матери нашей Мáріи Египтяныни нами исключительно руководило желаніе сохранить старый русскій языкъ этого шедевра православной духовной литературы. Въ нѣкоторахъ заграничныхъ изданіяхъ были попытки перередактировать это замѣчательное произведеніе на болѣе модерный языкъ. Такія переработки, однако, не увѣнчались успѣхомъ, чего и надо было ожидать, потому что житіе преп. Маріи Египтяныни — не просто разсказъ, который можно представить современному читателю на современномъ русскомъ языкѣ въ любомъ изданіи, а почти что уже богослужебное чтеніе, которое требуетъ особаго стиля, особаго духовнаго аромата и внутренней гармоніи съ великопостнымъ православнымъ богослуженіемъ. Этотъ старый русскій языкъ въ предлагаемомъ здѣсь житіи святоотеческаго творенія святителя Софронія, патріарха Іеросалимскаго († ок. 638 г.), замѣчателенъ еще и тѣмъ, что онъ вполнѣ понятенъ для широкой массы вѣрующихъ, но тѣмъ не менѣе онъ и не современный русскій языкъ, который могъ бы звучать диссонансомъ среди богослужебныхъ церковно-славянскихъ текстовъ стихиръ и тропарей. Житіе преподобныя матери нашея Мáріи Египтяныни. Тайну цареву скрывать хорошо, дѣла же Божіи открывать славно. — Такъ сказалъ Ангелъ Товіи, послѣ чудеснаго исцѣленія отъ слѣпоты очей, послѣ всѣхъ опасностей, черезъ которыя онъ провелъ и отъ которыхъ избавилъ его своимъ благочестіемъ. Не сохранить тайны царя — дѣло опасное и страшное. Умолчать же о чудныхъ дѣлахъ Божіихъ — опасно для души. Посему и я, движимый страхомъ умолчать о Божественномъ и вспоминая о наказаніи, обѣщанному рабу, который, влявъ отъ господина талантъ, зарылъ его въ землю и данное для работы скрылъ безплодно, — не умолчу о священной повѣсти дошедшей до насъ. Никто да не усумнится повѣрить мнѣ, писавшему о слышанномъ, и не думаетъ, что я сочиняю басни, пораженный величіемъ чудесъ. Избави меня Богъ солгать и поддѣлать разсказъ, въ которомъ поминается имя Его. Мыслить же низменно и недостойно величія воплощеннаго Бога Слова и не вѣрить сказанному здѣсь — по-моему, неразумно. Если же найдутся такіе читатели сего повѣствованія, которые, пораженные чудесностью слова, не пожелаютъ вѣрить ему, да будетъ къ нимъ милостивъ Господь; ибо они, помышляя о немощи человѣческой природы, считаютъ невѣроятными чудеса, повѣствуемыя о людяхъ. Но приступлю къ повѣсти моей, о дѣлахъ явленныхъ въ нашемъ поколѣніи, какъ повѣдалъ ее мнѣ благочестивый мужъ, съ дѣтства научившійся Божественному слову и дѣлу. Пусть не ссылаются въ оправданіе невѣрія, что невозможно въ нашемъ поколѣніи совершиться такимъ чудесамъ. Ибо благодать Отца, текущая черезъ роды въ роды по душамъ святыхъ, творитъ друзей Божіихъ и пророковъ, какъ объ этомъ учитъ Соломонъ. Но время начать сію священную повѣсть.

Collapse )

Житіе преподобныя матери нашея Мáріи Египтяныни. Часть 2

Авторъ: Святитель Софроній Іеросалимскій

Старецъ плакалъ неудержимо, а жена начала свой разсказъ: — Родной братъ мой былъ Египетъ. Еще при жизни родителей, когда мнѣ было двѣнадцать лѣтъ; я отвергла любовь ихъ и пришла въ Александрію. Какъ я тамъ вначалѣ погубила мою дѣвственность, какъ неудержимо и ненасытимо отдалась сладострастію, стыдно и вспоминать. Приличнѣй сказать вкратцѣ, чтобы ты зналъ страсть мою и сластолюбіе. Около семнадцати лѣтъ, прости, прожила я, будучи какъ бы костромъ всенароднаго разврата, вовсе не ради корысти, говорю истинную правду. Часто, когда мнѣ хотѣли давать деньги, я не брала. Такъ я поступала, чтобы заставить какъ можно больше людей добиваться меня, даромъ совершая угодное мнѣ. Не подумай, что я была богата и оттого не брала денегъ. Жила я подаяніемъ, часто пряжей льна, но имѣла ненасытное желаніе и неудержимую страсть валяться въ грязи. Это было для меня жизнью, жизнью почитала я всяческое поруганіе природы. Такъ я жила. И вотъ однажды лѣтомъ вижу большую толпу ливійцевъ и египтянъ, бѣгущихъ къ морю. Я спросила встрѣчнаго: «Куда спѣшать эти люди?» Онъ мнѣ отвѣтилъ: «Всѣ отправляются въ Іеросалимъ на Воздвиженіе Честнаго Креста, которое предстоитъ по обычаю черезъ нѣсколько дней». Сказала ему я: «Не возьмуть ли и меня съ собою, если я пожелаю ѣхать съ ними?» — «Никто тебѣ не воспрепятствуетъ, если имѣешь деньги за провозъ и продовольствіе». Я говорю ему: «По правдѣ, нѣтъ у меня ни денегъ, ни продовольствія. Но поѣду и я, взойдя на одинъ изъ кораблей. А кормить они меня будутъ, хотятъ того или нѣтъ. Есть у меня тѣло, возьмутъ его вмѣсто платы за провозъ». — А ѣхать мнѣ захотѣлось для того — прости мнѣ авва, — чтобы имѣть побольше любовниковъ для утолонія моей страсти. Говорила я тебѣ, авва Зосима, чтобы ты не принуждалъ меня разсказывать о своемъ позорѣ. Боюсь я, видитъ Богъ, что оскверню и тебя и воздухъ моими словами. Зосима, орошая землю слезами, отвѣчалъ ей: — Говори, ради Бога, мать моя, говори и не прерывай нити столь назидательнаго повѣствованія.

Collapse )

Псалом двадцать второй



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк, И. И. и Е. Н. Бируковы, протоиерей Алексий Ладыгин, профессор С. С. Аверинцев

Древний текст по Острожской Библии, (перевод на русский и комментарии Бируковых).
Псало́мъ Давы́довъ, 22.
1 Госпо́дь пасе́тъ м(ен)я́ (Пастырь мой), и ничто́же (Он) м(ен)я́ лиши́тъ. [Пастырь мой – в Библии: наставник, руководитель (ср.: Ис. 40, 11; Иер. 23, 4; Иез. 34, 23; Ин. 10, 11–12; 1 Пет. 2, 25).]
2 На мѣ́сте зла́чнѣ (на нивах обильных), та́мо всели́ м(ен)я́, на водѣ́ поко́йнѣ (у тихих вод) воспита́ м(ен)я́.
3 Ду́шу мою́ обрати́(л к добру), наста́ви м(ен)я́ на стезя́ пра́в(д)ы, и́мене ра́ди (во славу имени Сво)Его́.
4 А́ще бо (если я) и пойду́ посредѣ́ сѣ́нiи сме́ртныхъ(во мраке, грозящем смертью), не убою́ся зла́, я́ко (ибо) Ты́ со мно́ю еси́, же́злъ Тво́й и па́лица (посох) Твоя́, та́ м(ен)я́ утѣ́шиста (были поддержкою мне).
5 Угото́валъ еси́ предо мно́ю (сотворил Ты мне) трапе́зу, предъ стужа́ющимъ ми (пред лицом гонителей моих), ума́стилъ еси́ еле́омъ главу́ мою́, и ча́ша твоя́ упоя́ющи (напояет) м(ен)я́, я́ко держа́вна (ибо велика ее сила). [Святые отцы видят в этом стихе прообраз Тайной вечери. Слова стиха прямо указывают на Таинство
Cвятого Причащения]
6 И ми́лость Твоя́ пожене́тъ мя́ (да сопутствует мне), вся́ дни́ живота́ мо­его́, и всели́ти ми ся (да вселюсь) въ до́мъ Госпо́день въ долготу́ дні́и (на вечные дни).

Collapse )

Что такое Пассия

Автор: священник Константин Слепинин

Самая поздняя по времени возникновения православная служба ― пассия (греч. «страсть = страдание») ― была составлена в середине XVII века митрополитом Киевским Петром (Могилой), создателем многих литургических форм. Первоначально пассии были распространены в южных областях России, но к XX веку их стали совершать повсеместно. Последование пассии бывает 4 раза в год (по числу евангелистов): во второе, третье, четвертое и пятое воскресенья Великого Поста, по вечерам. Как ясно из названия, на этих службах воспоминаются спасительные страдания Господа Иисуса Христа. За каждой пассией прочитываются евангельские повествования об этом: на первой ― 26 и 27 главы от Матфея, на второй ― 14 и 15 от Марка, на третьей ― 22 и 23 от Луки, на четвертой 18 и 19 от Иоанна.

Collapse )

Пассия. Евангелие от Иоанна. От начала Сущий

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В Евангелии от Иоанна нет описаний Страданий Господа в Гефсимании. Хотя незадолго до них, Господь, взволнованный приходом язычников, желающих видеть Его, охвачен переживаниями предстоящей Ему Крестной смерти: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому… Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12, 23, 27). Таким образом Евангелие от Иоанна с особенной силой обозначает победоносный путь Спасителя, с державным достоинством хранящего власть над всеми событиями. Господь Сам предает Себя пришедшим взять Его и требует, чтобы никто не смел возложить рук на Его учеников. Мы видим это нелепое шествие среди ночи во главе с предателем Иудой, этот отряд стражи Храма с фонарями, с дрекольями и оружием. Что значат все их предосторожности? Господь Сам выходит навстречу им. Он не ждет, когда поцелуй лицемера укажет на Него и предаст Его на расправу первосвященникам. До этого времени никто не мог взять Его — ни восторженные толпы, желавшие провозгласить Его царем (Ин. 6, 15), ни посланные от первосвященников и фарисеев, пришедшие взять Его в праздник Кущ (Ин. 8, 20), ни иудеи, намеревающиеся побить Его камнями (Ин. 8, 59 и 10, 31) «ибо не пришел еще час Его». Теперь Его час пришел. Господь принимает его. «Грядый Господь на вольную Страсть», — исповедуем мы на Страстной Седмице. «Кого ищете?» — спрашивает их Господь. Ему отвечают: «Иисуса Назорея». Господь говорит им: «Это Я». Мы знаем, какой смысл придает Евангелие этим словам Спасителя. «Это Я», «Аз есмь» — чаще обозначает Божественную Личность и Божественное служение Господа. «Аз есмь, от начала Сущий» (Ин. 8, 25), «Аз есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14, 6), «Аз есмь пастырь добрый» (Ин. 10, 11), «Аз есмь лоза истинная» (Ин. 15, 1). Иногда Господь употребляет эти слова в абсолютном значении: «Прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь» (Ин. 8, 58). Теми же словами Бог открывает Себя Моисею: «Аз есмь Сущий» (Исх. 3, 14). Услышав имя Божие, враги Господа отступили назад и пали на землю. В этом предваряющем Страсти Христовы событии Побежденный является Победителем. Это есть знамение Его Воскресения. Господь вольно предает Себя, но Он один идет к Своей смерти. «Оставьте их, пусть идут», — говорит Он о Своих учениках. Он не называет их учениками, чтобы не дать повода обвинить их. Он только показывает на них рукой и заставляет врагов повиноваться Ему. Иисус Христос — Тот, Кто спасает. И это есть также знамение Его. Collapse )

Слово на четвертой Пассии. Евангелие от Иоанна

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня мы слышали последнее, четвертое Евангелие от Иоанна о страданиях Христовых. Евангелист Иоанн, возлюбленный ученик Христов, в своем Евангелии раскрывает нам такие тайны, которые знал только он один. Только у него мы читаем о чуде в Кане Галилейской, о подробной беседе Господа с самарянкой и о посещении Его ночью тайных учеников Христовых Иосифа и Никодима. Только у евангелиста Иоанна, в тринадцатой и семнадцатой главах, мы читаем о беседе на Тайной Вечери, которая запечатлена, конечно, не просто памятью человеческой, не просто любовью, которая слагает в своем сердце каждое слово Христово, но Тем, кто причастен вечной памяти Духа Святаго, всегда все видящего и знающего. И то, что мы слышали сейчас о страстях Христовых, тоже обладает особенностями. Мы не только узнаем какие-то новые подробности, связанные с точным названием, какое количество алоэ и мира было принесено на погребение Христово, но все происшедшее и увиденное раскрывается нам на новой глубине и по-новому именно глазами любви.
Collapse )

Суд над судом. Пассия. Евангелие от Иоанна

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Преподобный Максим Исповедник говорит, что Крест Христов — это суд над судом. И Страшный последний Суд, перед которым предстанет весь род человеческий, — это крестный суд, это суд Креста и Евангелия, перед которыми мы всегда предстоим на исповеди. Суд Страстей Христовых — все, что совершается в них, — является нашим судом. И сегодня мы обратим внимание на то, как совершается суд над Христом. Вначале церковной властью — первосвященниками Анной и Каиафой, а затем властью гражданской — прокуратором Иудеи Понтием Пилатом. Мы все знаем слово Писания о том, что удерживающим — ставящим преграду беспрепятственному действию силам зла — является благодать Духа Святого и законная государственная власть (2 Фес, 2, 7). Речь идет о Церкви и о государстве. И тот суд, который совершается над Христом в лице Синедриона и в лице гражданской — римской власти, показывает нам, во что может превратиться эта власть, когда она совершает разрыв с тем высшим началом, от которого она имеет свое существование: она становится, она станет властью антихриста. И вот мы видим, прежде всего, как судит Христа церковная власть. Когда первосвященник — человек, которому вверены тайны Божии, кто ответственен за них на земле, — начинает допрос Христа, один из слуг архиерея, которому кажется, что Христос недостаточно почтительно говорит с архиереем, ударяет Спасителя по щеке: «Так Ты отвечаешь архиерею!» (Ин. 18, 22). И в это время другой человек, которому уже по-настоящему вверены тайны Божии — первоверховный апостол, ученик Христов Петр, — ударяет Христа по другой Его щеке. Именно в это самое время он говорит: «Не знаю этого Человека» (Мф. 26, 72). Collapse )

Свидетельствовать о истине. Пассия. Евангелие от Иоанна

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

«Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине», — говорит Христос (Ин. 18, 37). Христос пришел только для этого, ни для чего другого, — возвестить истину, которая есть Бог. В этом заключается тайна Христа. Что это значит? Христос пришел, чтобы свидетельствовать о любви Своего Небесного Отца. Отец Небесный любит человечество до бесконечности, и Он предает Своего Сына в руки грешников, которые убьют Его. В этом — Божественная истина. Так возлюбил Бог мир, что предает Сына Своего на смерть, чтобы Он дал нам жизнь в полноте. Необходимо услышать это свидетельство, в котором — вся наша жизнь. Мы тоже призваны к свидетельству. Но слишком часто это слово «свидетельство» теряет для нас всякий смысл. Многие христиане с легкостью произносят это слово, не задумываясь о том, что подлинное свидетельство ведет к смерти, ведет к мученичеству, ведет ко кресту. Речь на самом деле идет о свидетельстве присутствия Бога в человеческой жизни. Оно рождается в нас там, где Дух Святой свидетельствует нашему духу, что мы чада Божии. Евангелие от Иоанна вводит нас в тайну Христовой любви и свободы. Христос вольно предает Себя в руки врагов. Он говорит пришедшим взять Его воинам и слугам первосвященников: «Это Я», и они падают на землю. Эти слова с удивительной простотой показывают, что Христос — воистину Бог. Он воистину являет тайну Бога в непостижимой глубине того, что Он есть. Эту тайну Он с поразительным достоинством раскрыл в разговоре с Пилатом: «Царство Мое не от мира сего. Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям». Его Царство — это небесная жизнь, жизнь в Боге, в глубинах тайн Божиих. И Христос — весь только взор, устремленный к Отцу, взор Его ответной любви к Нему.
Collapse )

Облобызать покаяние. Слово в Неделю 5-ю Великого поста

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Как потрясающе глубоко и точно обозначен путь покаяния преподобной Марии Египетской в сегодняшнем Евангелии! Кажется, оно написано лично о ней. Единственное слово, которое мы знаем об этой женщине, — блудница. Как если бы в ней не было ничего другого. Как если бы все доброе и прекрасное, что она могла делать, сводилось к этому презренному занятию. Что знаем мы о том, как смотрит Бог на человеческое существо, даже когда оно кажется нам мерзким? Прелюбодеяние, разумеется, одно из самых тяжких предательств, труднее всего переносимых нами, ибо оно оскверняет священный характер дара одной личности другой. В нем — посягательство на святость данного слова. Оно обманывает доверие, которое другой имеет к вам. Исключительным образом это верно по отношению к христианам — оно разрывает образ неразрушимого единства супругов, которое представляет нерасторжимый союз Бога с человечеством. Но понятие прелюбодеяния — гораздо шире, чем сфера телесных отношений. Господь называет фарисеев «родом прелюбодейным». Конечно же, Он имеет в виду не только тех, кто обманывает своих жен. Collapse )

Без покаяния нельзя увидеть главные тайны жизни. Слово в Неделю 5-ю Великого поста

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В пятое воскресенье Великого поста, посвященное преподобной Марии Египетской, Церковь достигает полноты покаяния. До обращения ко Господу преподобная Мария вела столь знакомый для наших современников «вольный» образ жизни — с самых юных лет. Только если раньше такая жизнь была порицаема, то теперь все чаще этим позором хвалятся — пропагандируют эту клоаку, это злосмрадие греховное, как что-то прекрасное. Кому-то очень хочется превратить всех девушек в Марий Египетских, только без покаяния. С раннего детства начинается соблазн преступного греха. Пресса сообщает о конкурсах красоты для детей, чуть ли не с дошкольного возраста, с таким же восторгом, как о конкурсах юных музыкантов или художников. У всех навязла в ушах эта песня ревнителей ничем не ограниченной свободы: «Мы не должны отставать от Запада!» Всем хорошо известно, как далеко ушел Запад в этом отношении. И так же должно быть известно, к каким последствиям это с неизбежностью на том же Западе привело. Когда государство потворствует разврату, оно не заинтересовано в сохранении себя как государства. Это и неверующие все понимают, что ядро государства — семья, и с распадом семьи, с разрушением нравственности наступает общественный хаос. Власть денег, корень всех зол, торжество маммоны, диавола — все продается и покупается. Вот типичное интервью у юной порно-звезды в 90-е годы прошлого века: «Вы получаете удовольствие от своей работы?» «Самое большое удовольствие я получаю, когда получаю деньги».
Collapse )

Откровение. Глава девятнадцатая. Брань Слова Божия со зверем и воинством его и погибель последних

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В первых 10 стихах этой главы также чрезвычайно образно описывается ликование на небе в среде многочисленных сонмов святых по поводу разрушения враждебного антихристова царства и наступления Царства Христова. Последнее изображается под видом «брака Агнца» и участия праведников в «брачной вечери Агнца» (ср. Мф. 22:114; также Лк. 14:1624). Тайновидец услышал на небе «громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: «Аллилуиа: спасение и слава, и честь и сила Господу нашему»... И падоша двадесять и четыре старцы и четыри животна, и поклонишася Богови седящему на престоле, глаголюще: аминь, аллилуиа! — «Аллилуиа», по объяснению св. Андрея Кесарийского, означает Божественное прославление; «аминь» — истинно, да будет. Это говорит, Ангельскими силами вместе с равноангельными людьми воспевается Богу «троекратно», по причине Триипостасности Отца, Сына и Святого Духа, Единого Бога, Который отметил кровь рабов Своих от руки Вавилона, облагодетельствовал наказанием жителей его и пресек грех. «Аллилуиа» от еврейского «Галлему Яг» значит буквально: «хвалите Бога». И дым ея восхождаше вовеки веком — это говорится о том, что кара, постигшая Вавилон-блудницу, будет продолжаться вечно. Радуимся и веселимся и дадим славу Ему: яко прииде брак Агнчий — предмет ликования составляет то, что наступает время празднования брака Агнца. Под «браком» или «брачным пиршеством» разумеется вообще состояние духовного веселия Церкви. Под женихом Церкви разумеется Агнец — Господь Исус Христос, Глава таинственного Своего Тела; под невестой и женой Агнца разумеется Церковь (см. Еф. 5:25). Самый брак означает тесное соединение Господа Исуса Христа с Его Церковью, запечатленное верностью, с той и другой стороны подтвержденною заветом, как бы взаимным договором (ср. Осии 2:1820). Collapse )

Беседы на Апокалипсис: глава 19



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Текст Откровения: После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия!


Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава девятнадцатая



Автор: Священник Даниил Сысоев

После сего я услышал на небе громкий голос как бы мно­гочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасе­ние и слава, и честь и сила Господу нашему! (Откр. 19, 1). На земле мы слышим вопли и крики купцов и царей, при­шедших в ужас от мгновенной гибели столицы мирового зла и оплакивающих свой сгинувший бизнес — их товары больше никто не купит. На небесах тоже гибель этой великой и страшной злодейки также не проходит незамеченной. Ангелы Божии и все святые начинают петь от великой радости: наконец-то уничтожено мировое злодейство, казнены грешники и свершилось отмщение за кровь невинных. Библия не утверждает, что месть — это плохо; она говорит, что месть есть зло, когда ее совершает чело­век, а не Бог. Ведь месть — это исключительное и суве­ренное право Бога, и никто, кроме Него, не имеет права мстить. Бог — мститель, Он восстанавливает абсолютную справедливость во вселенной. Весь Апокалипсис постро­ен на том, что сначала является некая небесная реаль­ность, а потом она отражается и на земле. И это не слу­чайность, а закономерность, когда небесные реальности проявляются в земных сферах, а не наоборот. Так и фор­мируется исторический процесс. Почему современный подход к истории невозможно назвать научным? Он не учитывает первопричин событий, которые имеют место на небесах, и поэтому неспособен к объективному анализу. Иоанн говорит: Аллилуйя! На небе многие люди начинают воспевать песнь Богу, песнь великой победы, выражающую радость миллионов освобожденных людей. Они восклицают «Аллилуйя», что в переводе с еврей­ского языка означает «Хвалите Сущего, хвалите Яхве, хвалите Того, Кто был, есть и будет». Эта песнь радости начинается на небесах и продолжает звучать до сих пор на земле, на православной Литургии. На Литургии хваления Богу — «Аллилуйя» — поется в самые важные моменты богослужения: во время малого вхо­да, перед чтением Евангелия, после принесения Святых Даров, в конце Херувимской песни, после Причастия. Таким образом, пение «Аллилуйя» раздается в самые ключевые момен­ты службы, которые связывают нас с небесной реально­стью, с Небесной Литургией. Collapse )