April 4th, 2020

Акафист Пресвятой Богородице. Кондаки и икосы 4‒8

Ра́дуися, Неве́сто неневе́стная. Кондак 4. Бу́рю внутрь име́я помышле́нии невéрных, целому́дреныи Ио́сиф, смуте́ся, прежде небра́чну Тя зря, и бракоокра́довану помышля́ше, Непоро́чная; уве́дев же Твое́ зача́тие óт Духа Свя́та, рече́: Аллилу́иа. Поэт-составитель Акафиста подключает материал Евангелия от Матфея, дополняющий рассказ св. Луки о Благовещении. В Мф. 1: 18–25 говорится о Благовещении Иосифу, точнее, о том, как Ангел Господень разрешил сомнения Иосифа по поводу ожидания Марией рождения Младенца. Мария была Девой, согласно обычаю обрученной Иосифу для хранения Ее девства, так как Она была посвящена на служение при Храме. Перевод: «Внутренне обуреваемый сомнениями, целомудренный Иосиф, зная (зря) Тебя, Непорочная, как не познавшую брака и считая Твою брачную чистоту украденной, пришел в смятение; узнав (уведев) же, что зачатие есть от Духа Святого, изрек: Аллилуиа». Икос 4. Слы́шаша па́стырие, А́нгелом пою́щим плотьско́е Христо́во прише́ствие, и те́кше я́ко к Па́стырю, ви́деша Того́ я́ко а́гньца непоро́чна вó чреве Мари́ине па́сшася, Ю́же пою́ще и ре́ша. Внимание переключается на следующую страницу Евангельской истории ― Рождество Христово, вновь по Евангелию от Луки (Лк. 2: 8–16). Перевод: Пастухи услышали Ангелов, воспевающих пришествие Христово во плоти, и придя (текше) как к Пастырю, видят Его как непорочного Агнца, Который во чреве Марии возрос как на пастбище (пасшася). Воспевая Ее, они возгласили (ре́ша): Ра́дуися, А́гньца и Па́стыря Ма́ти. Как и в начале 4-го икоса, Христос именуется одновременно и Агнцем, и Пастырем. И то, и другое наименования мы встречаем в Новом Завете (Агнец ― Ин. 1: 29; 1 Пет. 1: 19; особенно много в Откр.; Пастырь ― Мф. 25: 32; Ин. 10: 11, 14; 1 Пет. 2: 25; Евр. 13: 20). Такая двоякость выражает два аспекта служения Исуса Христа: как Агнец, Он приносим в жертву, подобно тому, как приносили в Ветхом Завете в жертву Богу ягнят, агнцев (ср. Ис. 53: 7). И, как Сам Бог, Он есть Пастырь, пасущий, то есть питающий и оберегающий верующих, как Своих овец. Ра́дуися, дворé слове́сных ове́ц. Словесными (то есть разумными, мыслящими) овцами именуются люди в их отношении к Богу как к Своему заботливому Пастырю. Двор с овцами есть образ Церкви или народа Божия ― общины верующих в Бога как в Своего Пастыря. Подобный образ довольно часто встречается на страницах Священного Писания, как Ветхого (см.: Пс. 22: 1–2, 78: 13; Иер. 23: 1–2; Иез. 34 и др.), так и Нового Завета (Мф. 10: 6, 18: 12–13; Ин. 10: 1). Богородица метафорически именуется двором словесных овец, ибо из Нее родился Христос Пастырь, через Которого мы входим в Церковь, как во двор овчий. Collapse )

Акафист Пресвятой Богородице. Кондаки и икосы 9‒12, кондак 13 и молитва

Кондак 9. Вся́ко естество́ а́нгельское удиви́ся, вели́кому Твоего́ вочелове́чения де́лу; не присту́пнаго бо я́ко Бо́га, зря́ху всем присту́пна Челове́ка, нам у́бо спребыва́юща, и слы́шаща от всех: Аллилу́иа. Перевод: «Весь ангельский мир удивился великому делу Твоего вочеловечения, ибо он узрел, как неприступный Бог стал приступным, то есть доступным, видимым Человеком, Который сопребывал с нами и слышал от всех: Аллилуиа». Икос 9. Вети́и многовеща́нны, я́ко ры́бы безгла́сны ви́дим о Тебе́ Богоро́дице, недоумéют бо глаго́лати, ка́ко Де́вою пребыва́еши, и роди́ти возмóже. Мы же, та́инству дивя́щеся, ве́рно вопие́м. В 9-м икосе затрагивается тема соотношения человеческой мудрости, философских поисков и христианского богословия, прежде всего, христологии. При этом подчеркивается тщетность попыток полностью постигнуть и исчерпать тайну Боговоплощения, выразить ее с помощью даже того богатого арсенала, который накопила человеческая мудрость, философия уже ко временам составления Акафиста.Перевод начала икоса: Ораторы многословные, когда говорят о Тебе, Богородица, выглядят перед нами как рыбы безгласные, ибо не знают, как говорить о том, что Ты и Девой пребываешь, и родить смогла. Мы же, удивляясь таинству, с верой восклицаем: Ра́дуися, прему́дрости Бо́жия прия́телище. Премудростью Божией в Новом Завете и в святоотеческом богословии нарекается Исус Христос ― Сын и Слово Божие (1 Кор. 1: 24). Также следует учитывать и ветхозаветный преобразовательный фон: например, о Премудрости, которая была с Богом прежде всех созданий, участвовала в творении Богом мiра как художница и построила себе дом (Притч. 8: 22–30, 9: 1). Последний текст прочитывается как пророчество о Богородице. Ра́дуися, промышле́ния Его́ сокро́вище. В Боговоплощении достигает кульминации Промысел (промышление) Божий, то есть Его забота о человеке. Богородица находится, так сказать, «в фокусе» Боговоплощения и именуется сокровищем или, точнее, сокровищницей промышления. Collapse )

Преподобный Исаакий Далматский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Исаакий был сирийским отшельником. Он жил в пустыне во время антихристианских гонений императора Валента (364‒379). В 378 г., когда император готовился к военному походу против готов, которые стояли в большом числе на берегах Дуная, угрожая Константинополю, св. Исаакий по Божественному откровению явился пред Валентом и сказал: «Царь! Отопри храмы для православных, и тогда Господь благопоспешествует пути твоему». Но правитель пренебрежительно отмахнулся от пустынника. На следующий день блаженный старец снова предстал перед ним, но Валент опять не прислушался к его словам. И на третий день подвижник подошел к царю. Взяв за узду его коня, Исаакий начал еще усерднее увещевать и просить царя открыть храмы. Когда они дошли до глубокой пропасти, поросшей терниями, раздраженный император приказал стражникам бросить туда святого. По Божией милости, Исаакий упал в терния как на мягкое ложе. Тогда явились ему два светлых мужа в белых сияющих одеждах, извлекли из пропасти и тут же перенесли здравым и невредимым в Константинополь, оставив посреди агоры, куда только что прибыл император. В крайнем изумлении Валент спросил, тот ли перед ним, кого он приказал бросить в пропасть. Святой сказал ему в ответ: «Отопри храмы, и тогда ты возрадуешься. Не послушаешь меня — знай, что, хоть и спасешь свою жизнь бегством, суждено тебе принять смерть от врагов своих на куче соломы». Царь, хотя и был потрясен таким предсказанием, тем не менее не внял ему и приказал сановникам Саторнику и Виктору содержать Исаакия в узах до своего возвращения.

Collapse )

Преподобные Исаакий, Далмат и Фавст

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Далмат жил на рубеже IVV веков и происходил из знатной семьи. Еще юношей поступив на военную службу, он был офицером во второй схоле дворцовой гвардии и, несмотря на поверхностную религиозность своего окружения, отличался истинным благочестием. Далмат доложил императору Феодосию, что сирийский отшельник Исаакий предсказал императору Валенту поражение в войне с готами и жалкую смерть и что это предсказание сбылось. Тогда Феодосий в сопровождении Далмата посетил святого отшельника. Изумленный ангельским видом Исаакия и его богодухновенными словами, Далмат вскоре после этого прожил у подвижника семь дней, внимая его поучениям. Офицер вернулся домой с сердцем, воспламененным ревностью к Богу, и сообщил жене о своем решении отказаться от мира. Он оставил ей все свое имущество и отправил вместе с дочерью к своим родственникам, а сам, взяв маленького сына, незамедлительно отправился к святому отшельнику. Презрев все почести и бесплодные мирские заботы, он вскоре стал самым лучшим учеником Исаакия как по рвению, которое он проявлял в аскетических подвигах, так и по любви к безмолвию и по состраданию к нищим, которые во множестве приходили к монастырю. После того как на протяжении всего Великого поста преподобный Далмат не вкушал никакой пищи, он в праздник Вознесения был восхищен в константинопольскую церковь святых Маккавеев на архиерейское богослужение. В 406 году, после кончины святого Исаакия, монахи единодушно просили архиепископа, чтобы Далмат был назначен его преемником. Вначале преподобный колебался, но затем согласился и, чтобы быть достойным этой должности, усилил аскетические подвиги.

Collapse )

Святая мученица Дросида Антиохийская

Свт. Иоанн Златоуст сообщает, что Дросида была сожжена неким «тираном», что она не была крещена. Позднейшая средневековая легенда делает Дросиду дочерью императора Траяна (98‒117). Помимо отсутствия ранних источников, подтверждающих эту версию, сомнения в ней вызывает место подвига мученицы ‒ Антиохия, ведь дочь императора должна была жить в Риме. Далее приводятся сведения согласно современному распространённому русскому житию св. мученицы. В 99 году император Траян возобновил существовавший ранее закон, запрещавший тайные общества и косвенно касавшийся христиан, а в 104 году издал специальный закон против христиан. Начиная с этого года, гонения продолжались до конца его правления. В то время тела убитых христиан часто оставались непогребенными для устрашения других. Пять дев-христианок: Аглаида, Аполлинария, Дария, Мамфуса, Таисия взяли на себя подвиг погребать христиан. Они тайно уносили тела мучеников, помазывали их благовониями, обвивали пеленами и хоронили. Узнав об этом, царевна Дросида, тайная христианка, еще не принявшая крещения, попросила святых дев взять ее с собой, когда они пойдут совершать погребение христиан. По совету жениха святой Дросиды, придворного сановника Адриана, возле убитых была выставлена стража, чтобы схватить тех, кто их погребает. В первую же ночь святая Дросида и пять дев были схвачены. Узнав среди узниц свою дочь, Траян велел содержать ее отдельно в надежде, что она одумается. Остальные святые девы были приговорены к сожжению в медеплавильной печи. Они мужественно приняли казнь и сподобились мученических венцов.

Collapse )

Священномученик Василий, пресвитер Анкирский

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Василий был священником Анкирской Церкви в Галатии. В то время епископом в ней был Маркелл, который в своем противостоянии арианству впал в противоположную ересь модализм, считая три Божественных Лица тремя аспектами, или модусами, Божества. Однако Василий не разделял этих воззрений и ревностно учил истинной вере, наставив многие души на правый путь, ведущий к Богу. С несокрушимой стойкостью он исповедал Православие перед императором Констанцием и был отпущен. Когда Юлиан Отступник стал императором (360) и предпринял попытку восстановить язычество, доблестный исповедник удвоил усилия, дабы разоблачить пустоту веры в ложных богов. Святого Василия обвинили в том, что он наносит ущерб почитанию императора. На это святой ответил, что намерен повиноваться только Царю неба и земли. Тогда проконсул Сатурнин велел растянуть его на дыбе. Во время мучений святой обратился к Богу с такой молитвой: «Господи, Боже веков, благодарю Тебя за то, что Ты счел меня достойным идти по пути страданий. Я уверен, что, идя по нему, достигну жизни вечной и окажусь среди тех, кого Ты сделал наследниками Твоих обетований и кто уже наслаждается ими!» Император во время своего похода против персов (362) остановился в Анкире. Ему представили Василия, который, объявив себя христианином, предсказал Юлиану, что Бог, Чьи алтари он поверг, вскоре его самого свергнет с трона и его тело, оставленное без погребения, будет попрано ногами.

Collapse )

Похвала Пресвятой Богородицы. Православный календарь на 4 апреля

Автор: Михаил Тюренков

Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом. В Русской Православной Церкви празднуется Похвала Пресвятой Богородицы, поэтому сегодняшний день также именуется Субботой Акафиста. Далее коротко расскажем об этом дне и о святых, празднование в честь которых совершается 4 апреля. Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Особый день Православного календаря, приходящийся на завершение 5-й седмицы Великого поста. Святая Четыредесятница уже подходит к своему завершению, осталась лишь неделя до Лазаревой Субботы и великого двунадесятого праздника Входа Господня во Иерусалим, за которыми следует очень строгая и скорбная Страстная седмица, предваряющая Праздник праздников и Торжество торжеств ― Светлое Христово Воскресение, Пасху Господню. А сегодняшний великопостный праздник, установленный еще в IX столетии от Рождества Христова, специально посвящен нашей Небесной Владычице ― Пресвятой Богородице.
Collapse )

Послание апостола Павла к евреям: Евр., 322 зач., 9, 24‒28

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев

Не въ рукотворéная бо святáя вни́де Христóсъ, противообрáзная и́стинныхъ, но въ самóе небо ны́нѣ, да яви́тся лицý Бóжiю о нáсъ, ни да мнóгащи принесéтъ Себé, я́коже первосвящéнникъ въхóдитъ во святáя святы́хъ, по вся́ лѣ́та съ крóвiю чюжéю: понéже подобáше бы емý мнóжицею прiимáти страсть отъ сложéнiя всего мíра. ны́нѣ же еди́ною въ кончи́ну вѣкóвъ, во отметáнiе грѣхá, жéртвою Своéю яви́ся. И я́коже лежи́тъ (определено) человѣ́комъ еди́ною ýмрети, потóмъ же сýдъ, тáкоже и Христóсъ, еди́ною приведéся, во éже вознести́ мнóгихъ грѣхи́, вторóе безъ грѣхá яви́тся, ждýщымъ Егó вѣрою во спасéнiе. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное… Апостол объясняет, что кровь тельцов и козлов в Ветхом Завете имела только прообразовательное значение и имела силу только, как прообраз искупительной крови Агнца Божия Христа, имевшего пролить ее за грехи людей. Громадное преимущество Христа, как Первосвященника Нового Завета, св. ап. Павел указывает в том, что Он вошел однажды и раз навсегда, совершив наше спасение Своею Кровью, не во Святая Святых, как ветхозаветные первосвященники, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие. Иудеи очень превозносились своим храмом; ибо нигде на земле не было такого храма ни по красоте, ни по великолепию. Так как иудеи увлекались телесным, то Бог повелел соорудить его великолепнейшим образом. Поэтому к нему приходили даже с концов земли (Деян. 2:5‒10). Что же делает Павел? Как поступил он по отношению к жертвам и ниспроверг их, противопоставив им смерть Христа, так и здесь, противопоставив храму небо, показывает различие. Прочие архиереи входили в рукотворенное святилище, которое было устроено по образу истинного, то есть было образом неба. Ибо оно было истинное святилище. Христос же вошел в самое небо, хотя все наполняет и везде присутствует; но Павел говорит это в отношении к человеческой сущности. Различие же показывает не только для этого, но и чтобы показать, что наш Первосвященник ‒ ближе к Богу. Ибо ветхозаветные первосвященники видели Бога чрез символы, Христос же созерцает Самого Бога, явившись пред лице Божие. И это сказано по снисхождению Его, по Его человеческой природе. Что значит: за нас? Вошел, говорит, с жертвой, могущей умилостивить Отца, а также примирить нас с Ангелами: ибо и те враждебно относились к нам, как врагам Господа их. Посему ныне является за нас; ныне обозначает, что Он вошел, как Первосвященник; ибо вошел ради нашего примирения.

Collapse )

Апостол Богородицы: Послание к евреям: Евр., 320 зач., 9, 1‒7

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феодорит Кирский

Девятая глава вся посвящена сравнению двух заветов — Ветхого и Нового — и указанию на несравненное превосходство Нового. Рассматривая в первых 7-ми стихах устройство скинии, апостол показывает, что самое ее устройство и совершавшиеся в ней богослужебные обряды с принесением в жертву животных уже внушают мысль о неудовлетворительности и о временном их значении. При описании скинии апостол обращает главное внимание на недоступность Святого Святых не только для народа, но и для самих священнослужителей, из которых только один первосвященник мог вступать туда, да и то однажды в год не без крове юже (которую) приносит за себе, и о людских невежествиих (за грехи неведения народа; ст. 7). Этот отрывок (Евр. 9, 1‒7) читается за Божественной литургией в некоторые Богородичные праздники, как например, Введение во Храм Пресвятыя Богородицы 21 ноября и на Покров 1 октября (ст. ст.), так как скиния прообразовала собою Божию Матерь. Имеяше бо первая скиния оправдания службы. Так назвал апостол заповеди, поколику исполнение их почиталось служением Божиим. Так говорит и блаженный Давыд: оправданием Твоим научи мя (Пс. 118, 124), и Сам Законодатель: сия... суды и оправдания, елика глагола Господь сыном Израилевым (Втор. 4, 45). Но апостол прежде всего рассуждает о скинии.
Collapse )

Послание к евреям: Евр., 320 зач., 9, 1‒7

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский

Девятая глава вся посвящена сравнению двух заветов — Ветхого и Нового — и указанию на несравненное превосходство Нового. Рассматривая в первых 7-ми стихах устройство скинии, апостол показывает, что самое ее устройство и совершавшиеся в ней богослужебные обряды с принесением в жертву животных уже внушают мысль о неудовлетворительности и о временном их значении. Имѣ́яше бо пéрвая ски́нiя (и пéрвый [завѣ́тъ]) оправдáнiя слýжбы (постановление, установленный порядок о богослужении). Первый завет должен был окончиться, апостол доказывает это и со стороны самого устройства скинии. Было в ней три отделения; одно ‒ внешнее, предназначенное для всех вообще и иудеев и эллинов; далее следовала завеса за которую входили священники, совершая ежедневно службы. Это отделение называлось святым: эти отделения были образом Ветхого Завета, ибо там все совершалось с жертвоприношениями. Святое же Святых было образом нашего таинства. Ибо, говорит, первый, то есть Ветхий Завет, имѣ́яше оправдáнiя, то есть символы, или законоположения, но имѣ́яше в то время, ныне же не имеет, ибо прекратился.

Collapse )

О шествии за Христом (Мк. 8, 27‒30; Лк. 10, 38‒42; 11, 27‒28; Евр. 9, 24‒28; Евр. 9, 1‒7)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Во время Великого поста в церкви, в основном, читается послание «К Евреям». Сын Божий в первую очередь «пришел к Своим» (Ин. 1, 11), к тем, кому было «вверено слово Божие» (Рим. 3, 2), кому Бог «многократно и многообразно» говорил «в пророках» (Евр. 1, 1). И они должны были узнать пришедшего Мессию, Христа, Спасителя. «Разве Израиль не знал»? (Рим. 10, 19), — вопрошает Апостол. Господь говорит: «Исследуйте Писания»: «они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5, 39). И: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5, 46). С такой определенностью говорит Господь! А действительно, вспомним, что когда Моисей пересказывал народу о том, как строить скинию собрания, ковчег завета, жертвенник и другие священные предметы, он передал и такие Божьи слова: «Смотри, сделай их по тому образу, который показан тебе на горе» (Исх. 25, 40).

Collapse )

Суббота Акафиста, седмицы 5-й Великого Поста: Мк, 35 зач., 8, 27‒31

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И пошел Исус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Восходя к Крестным Страданиям, Господь спрашивает Своих учеников, за кого почитают Его люди. Он хочет узнать о мнении народа для того, чтобы задать им более важный вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» У учеников — особые с Ним отношения. Он избрал их, дал им учение, сокрытое от толпы. Он берет их с Собой почти всюду, Он посылает их на проповедь. Они — ядро будущей Церкви, где Господь научает их вере с большим или меньшим успехом, ибо их сердца бывают ожесточенными, и их неверие порой преобладает над верой. Потому и задает Господь этот вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» Вне сомнения, это самый главный вопрос. Через Своих учеников Господь задает его и нам. И каждый из нас должен дать свой личный ответ. Петр говорит: «Ты — Христос». В народе одни принимают Его за Иоанна Крестителя, другие — за пророка Илию, третьи утверждают, что восстал еще один из великих пророков. Люди были о Нем самого высокого мнения. Хотя они были далеки от истины, но были убеждены, видя Его чудеса, что Он — великий человек с Божественными дарованиями. Никто вслед за фарисеями не сказал, что Он обманщик. Петр же узнал в своем Учителе Мессию, чаемого Израилем. Тот, кто исповедует эту веру Церкви, в начале Евангелия именуется Симоном. Господь дал ему новое имя, символизирующее твердость. С первых дней он делает решительный выбор. Вместе с братом Андреем, он — один из первых призванных Господом. В Капернауме Господь останавливается в его доме. Вместе с Иаковом и Иоанном он является свидетелем воскрешения дочери Иаира. Он будет в числе трех избранников на горе Фаворской. Весь путь Петра вел его к этому исповеданию. Чтобы понять это исповедание, нам надо пройти этот путь вместе с ним — не просто заново перечитать, но пережить все Евангелие. Однако сразу же после исповедания Петра Господь запрещает ученикам говорить о Нем. Они должны хранить эту мессианскую тайну. И ранее Господь запрещал бесам, а также исцеленным Им людям и свидетелям Его чудес возвещать об этом. А теперь эта тайна приобретает новое измерение. Мессия, Которого многие начинают узнавать в Господе, согласно иудейскому преданию, будет не только Праведником, но и политическим освободителем, шествующим во главе армий. Господь опасается такого представления о Нем, совершенно не соответствующего замыслу Божию. Хуже всего, если Его ученики последуют этому заблуждению.

Collapse )

Евангелие от Марка: Мк., 8, 27‒17



Автор: священник Антоний Лакирев

Толкование на сегодняшнее чтение (Мк., 8, 27‒17) начинается на 10-й минуте записи (9:20). Текст евангельского зачала (35 зач.): 27 И пошел Исус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? 28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же ― за Илию; а иные ― за одного из пророков. 29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. 30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. 31 И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

Евангелие от Марка: Мк., 8, 27‒17



Автор: протоиерей Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение из Евангелия от Марка. Текст Евангелия: И изы́де Ису́съ, и ученицы́ Его́ въ ве́си Кесарі́а Фили́пповы. и на пути́ вопроша́­ше ученикы Своя́, глаго́ля и́мъ. кого́ Мя глаго́лютъ человѣ́цы бы́ти? Они́ же от­вѣща́ша. Иоа́н­на Крести́теля, и ині́и Илiю́, друзі́и же еди́ного от­ проро́къ. И То́и глаго́ла и́мъ. вы́ же кого́ Мя глаго́лете бы́ти? Отвѣща́въ же Пе́тръ глаго́ла Ему́, Ты́ еси́ Христо́съ. И запрети́ и́мъ, да ни кому́же глаго́лютъ о Не́мъ. И нача́тъ учи́ти и́хъ, я́ко подоба́етъ Сы́ну Человѣ́ческому мно́го пострада́ти, и искуше́ну бы́ти от­ ста́рецъ, и архiере́й, и кни́жникъ, и убiе́ну бы́ти, и тре́тiи де́нь воскре́снути.

Похвала Пресвятой Богородицы. Суббота Акафиста

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Поздравляем всех с праздником! Сегодня праздник «Похвала Пресвятой Богородицы». За Литургией мы слышали Евангелие, которое напоминает нам о том, что Господь, идя к крестным страданиям, спрашивает Своих учеников, за кого они Его принимают. И Петр говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16). Мы слышим, что до этого в народе одни говорят, что это Предтеча, другие — что это пророк Илия, третьи говорят, что это восстал еще один из великих пророков. Петр же исповедует Господа Сыном Божиим, Богом Живым, и это открывают ему не плоть и кровь, но Отец, сущий на небесах. Прежде, чем Господь примет страдания, Его ученики должны узнать эту тайну, с тем, чтобы быть способными пережить распятие Христово и чтобы их свидетельство об Учителе и Господе, с Которым они находились рядом, было свидетельством о Живом Боге. И, наверное, не случайно в Субботу Похвалы Пресвятой Богородицы звучит это Евангелие, потому что мы с вами призваны в течение Поста, как и в течение всей нашей жизни (но в течение Поста особенным образом), узнать, что «Христос — Сын Бога Живаго». И это открывает человеку не плоть и кровь, не какое-то внешнее знание и мудрость и даже не нравственная чистота человека, а только Бог. Бог, Который испытует сердца человеческие и знает, кто способен воспринять эту тайну, с тем, чтобы сохранить ее в своей жизни, чтобы быть достойным принятия этой тайны и быть способным передать ее другим.

Collapse )

Суббота Похвалы Пресвятой Богородицы, седмицы 5-й Великого Поста: Лк. 54 зач., 10, 38‒42; 11, 27‒28

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Исус в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Исуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Исус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Наш Пост близок к завершению, и сегодня Церковь приносит похвалу Пресвятой Богородице. Святой Великий пост есть средоточие нашей жизни, осмысление всех Божественных тайн, всех тайн нашего спасения, к которым мы приобщаемся через Божию Матерь. Церковь приносит Божией Матери похвалу от Архангела Гавриила, который говорит Ей: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах». Она приносит Пресвятой Богородице похвалу святой праведной Елисаветы — матери большего из всех рожденных женами, которая так же называет Ее Блаженной и Благословенной. За Божественной литургией в воскресенье Великого поста, когда совершается пресуществление Святых Даров, мы поем: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и человеческий род, освященный Храме и Раю словесный». Это происходит, когда в Церкви среди нас является благодатное присутствие Самого Христа Его Пречистым Телом и Кровию. Когда поется эта песнь хвалы Божией Матери, священник молится о всей Церкви протяженносложенной молитвой. Эта молитва о всех, в скорбях и нуждах сущих, о всех, в темницах, в болезнях и в горьких работах страждущих, о всех, кто от нечистых духов стужаем, кто погибает в грехах. Эта молитва — о всех людях, имена которых невозможно вспомнить. Но всех их знает Господь, и все они в памяти Пречистой Божией Матери, Которая молится за каждого человека, и все люди приносят Ей от лица Церкви и в лице Церкви хвалу. «Се бо отныне ублажат Мя вси роди», — говорит Божия Матерь, и это пророчество исполняется так, что уже две тысячи лет весь род человеческий немолчно, каждый день приносит похвалу Богородице в песне, которая звучит за утреней: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим».

Collapse )

Евангелие Богородице на Литургии: Лк. 10, 38‒42



Автор: священник Олег Стеняев

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 10, 38‒42) начинается на 56-й минуте записи (55:04). Текст евангельского зачала (54 зач.): 38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. 40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41 Исус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.


Collapse )

Евангелие Богородице: от Луки, главы десятая и одиннадцатая



Автор: священник Даниил Сысоев

Толкование на чтение Божией Матери (Лк. 10, 38‒42) начинается на 42-й минуте (в 41:45) и продолжается (Лк. 11, 27‒28) — в 02:24:50. Текст евангельского зачала (54 зач.): 38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. 40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41 Исус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 11, 27‒28) продолжается на 25-й минуте третьего часа записи (02:24:50). Продолжение евангельского зачала: 27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Похвала Пресвятой Богородицы. Суббота Акафиста

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Даром исключительной благодати, в преддверии искупительного подвига Христова, Пречистая Дева с первого мгновения Своей жизни хранима Богом от скверны греха. Бог возлюбил Ее любовью, превосходящей любовь ко всему творению. Так чудесно исполнил Ее благодати — превыше ангелов и святых, что Она явила полноту чистоты и святости, какой нет ни у кого после Бога, и какой не может быть вне Бога. В Ней человеческая природа вновь обрела первозданную и совершенную красоту. В Ней не было никакого несовершенства, Она ни разу не подчинилась власти диавола. Из многих поколений праведников Бог уготовал Ту, Которая будет Матерью Сына Божия с Его бесконечной любовью. Пресвятая Дева — образ сокрытой от мира святости, проявляющейся в обыденной жизни, не привлекающей к себе внимания, умеющей остаться незамеченной. Как будто Она всегда слышит слово Своего Божественного Сына: «Научитесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем» и «всякий смиряющий себя возвысится». Как дивно Господь «призре на смирение рабы Своея»! Принося похвалу Божией Матери, мы пытаемся сделать вслед за Ней шаг по дороге смирения. И осмыслить связь Ее смирения с исполнением Ее пророчества: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди».

Collapse )

Похвала Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

С праздником всех поздравляем! Среди Поста, когда мы слышим строгие покаянные молитвы, когда не принято читать акафистов, Церковь внезапно расцветает благоуханием Похвалы Божией Матери. Она не находит слов, чтобы выразить свою любовь, свое благоговение перед Пречистою Девою Мариею, Божией Матерью, размышляя о Ее девстве и о Ее материнстве, о тайне человеческой личности — самой святой из всех людей, самой близкой ко Господу. Сама святость человеческого естества измеряется степенью его близости ко Господу. Никто как Она в роде человеческом не послужил тайне искупления. Своим непостижимым соединением со Христом Она сподобилась быть Матерью Божией. И в тайне девства и материнства открывается нам Ее материнское служение всему роду человеческому. Она наша духовная Мать, Она предстательствует за всех нас. И открывает совершенное христианское служение, которое во внешнем своем выражении и внутреннем стоянии неотделимы. Поэтому, наверное, так славится Божия Матерь бесчисленными Своими чудотворными иконами, которые являются в тот момент, когда решаются судьбы народа, судьбы нашей Русской Православной Церкви. Мы знаем и Владимирскую, и Казанскую, и Державную иконы Божией Матери. Как море широка любовь народная к Божией Матери, и чувства верующих полнее всего проявляются во время праздников в честь Ее чудотворных икон.
Collapse )

Свет фресок Дионисия ‒ миру. Дионисий в XXI веке

Свѣтоприемную Свещу, во тмѣ сущимъ явльшуюся, зримъ Святую Деву, Невещественыи бо въжигáющи Огнь, наставляетъ къ разуму Божественному всѣхъ, зарéю ум просвещáющи, звáниемъ же почитаемую, симъ: Радуися Луче, разумнаго Солнца; радуися, Светило Незаходимаго Свѣта. Радуися, Мóлнiе, души освѣщáющи. Радуися яко громъ враги устрашáющи. Радуися яко многосвѣтлое возсiявающи просвѣщенiе. Радуися яко многотекущую источаеши рѣку. Радуися купѣли живописующiи Образъ. Радуися греховную отъемлющи сквéрну. Радуися Бáне омывающая совѣсть. Радуися Чашечерплющая рaдocть. Радуися Обоняние Христова благоуханiя. Радуися Животé тайнаго веселiя. Радуися Невѣсто Ненѣвестная (Акафист Пресвятой Богородице, икос 11). Всероссийский просветительский проект «Свет фресок Дионисия ‒ миру» включает в себя создание достойного изобразительного материала нового поколения, передающего на языке искусства фотографии особенности архитектуры собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, его свето-воздушное пространство и фрески гениального иконописца. В проект также входят создание и выпуск художественного альбома «Сквозь пелену пяти веков: сокровенная встреча с фресками Дионисия Мудрого» и других изданий этой тематики, создание и экспонирование выставки «Фрески Руси. Дионисий. Золотой век иконописи XIV‒XV вв.», просветительская программа. В основе проекта ‒ авторские работы фотохудожника и издателя Ю. И. Холдина из серии «Фрески Ферапонтова монастыря», созданные в течение 1995‒2002 гг. Метод и новизна этих разработок лежит в области искусства фотографии, цветоведения, постановочной интерьерной съёмки при естественном дневном освещении, с цветопередачей адекватной оригиналу, с учётом особенностей архитектурного пространства, композиций фресок, канона иконописания.

Collapse )