April 3rd, 2020

Преподобный Иаков, епископ, исповедник



Преподобный Иаков, епископ и исповедник, с юных лет стремился к подвижнической жизни. Святой Иаков оставил мир и удалился в Студийский монастырь, где принял монашество. Он вел суровую жизнь, исполненную трудов, поста и молитв. Благочестивый инок и замечательный знаток Священного Писания, преподобный Иаков был возведен на епископскую кафедру в Катанской Церкви (Сицилия). Во время царствования императора-иконоборца Константина V Копронима (741 ‒775) святой Иаков был неоднократно принуждаем к отказу от почитания святых икон. Его томили в темнице, морили голодом, истязали, но он мужественно переносил страдания. Святой епископ Иаков скончался в изгнании.

Святитель Вирилл, епископ Катанский

Святитель Вирилл, епископ Катанский (греч. Βήρυλλος, лат. Brillus, Birillus, Beryllus; † ок. 90), в русских месяцесловах и житиях этот святой ошибочно назван Кириллом [тот факт, что во всех греческих источниках фигурирует имя Вирилл, отмечал ещё архиеп. Сергий (Спасский)]. Родился в Антиохии. Став учеником апостола Петра, он сопутствовал ему в миссионерских путешествиях вплоть до Рима, где был рукоположен им во епископа города Катании на Сицилии. Святитель Вирилл мудро управлял паствой, был благочестив и удостоился от Господа дара чудотворения. Многих ему удалось обратить к истинной вере пламенными проповедями и чудесами, в которых представал Христос ― живой и действующий со властью, как во времена Его земного бытия. Так, один язычник, фанатичный и глухой ко всем доводам, обратился, увидев, как по молитве святого Вирилла горькая вода в источнике превратилась в чистейшую питьевую (в некоторых житиях говорится о том, что источник солёной воды стал пресным). Святой Вирилл скончался в глубокой старости около 90 года и был погребён в Катании. От его мощей в течение столетий совершались чудеса и исцеления.

Святитель Фома I, патриарх Константинопольский

Святитель Фома был диаконом, а затем, при патриархе Иоанне IV Постнике (582‒595), ― сакелларием (ризничим) в Великой Константинопольской церкви. После смерти патриарха Кириака II (595‒606) был избран в 607 году на Константинопольский патриарший престол. Святитель всемерно заботился о духовных нуждах паствы. Во время патриаршества святого Фомы в Галатийской стране (Малая Азия) явилось грозное знамение. Тяжелые кресты, которые несли во время крестного хода, стали без видимой причины колебаться, ударяться друг о друга и разламываться. Вызванный патриархом известный прозорливец старец преподобный Феодор Сикеот разъяснил смысл знамения. По его словам, Церковь ожидали раздоры и беды, а государство стояло накануне разорения от варварского нашествия. Услышав это, святитель ужаснулся и попросил преподобного Феодора Сикеота помолиться о нем, чтобы Бог взял его душу раньше, чем случится предсказанное разорение. Патриарх Фома скончался в 610 году. После его смерти в Церкви начались нестроения. Его преемник патриарх Сергий (610‒638) впал в ересь монофелитства. Вскоре началась тяжелая для Византии война с персами. Греческие области в Малой Азии были совершенно опустошены, Иерусалим пал, и Животворящий Крест Господень был захвачен и унесен в Персию. Так сбылись все несчастья, предзнаменованные чудом во время крестного хода.

Преподобный Серафим Вырицкий

Преподобный Серафим Вырицкий (в миру Василий Николаевич Муравьёв) родился в благочестивой крестьянской семье 31 марта 1866 года в деревне Вахромеево Арефинской волости Рыбинского уезда Ярославской губернии и был крещён с именем Василий, в честь преподобного Василия Нового, исповедника. Для супругов Муравьевых Православие было не просто внешним благочестием и обрядом, но глубоким и сокровенным внутренним бытием. От младенчества Василий получал уроки добродетели. С детских лет в мальчике проявились те свойства христианской души, которые во всей полноте раскрылись в зрелые годы. Человеколюбивый Господь даровал ему сообразительность, необыкновенное усердие, терпение и настойчивость в достижении цели, а также удивительную память. В раннем возрасте мальчик практически самостоятельно освоил грамоту и начала математики. Первыми его книгами стали Евангелие и Псалтирь. В юности Василий зачитывался житиями святых, которые тогда продавались в виде маленьких разноцветных книжечек. Особенно поражала его воображение жизнь пустынных отшельников. Святые Павел Фивейский, Антоний, Макарий и Пахомий Великие, Мария Египетская... Эти имена рождали в отроке трепетное благоговение и радость. Уже тогда, открылся для него чудный таинственный мир, перед которым померкло все земное. В сокровенных глубинах чистой детской души зародилась мысль о принятии монашеского, ангельского образа. Для ближних это намерение до поры оставалось тайной. В доме Муравьевых всегда строго соблюдали все установления Православной Церкви. С девятилетнего возраста и отрок Василий постился вместе со взрослыми. В воскресные и праздничные дни семья неукоснительно посещала храм Божий, исповедовалась и причащалась Святых Христовых Тайн. Когда позволяло время, Муравьевы всей семьей совершали паломнические поездки ко святым местам — к храмам и монастырям. С особой радостью посещали они Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, в Гефсиманском скиту которой подвизался знаменитый старец Варнава (Меркулов). Это был мудрый учитель и великий молитвенник, к которому устремлялись верующие со всей России. «Без Бога ни до порога!» — любил назидать народной мудростью своих посетителей отец Варнава. Эти слова приняла душа отрока за правило жизни. Когда ему было 10 лет, умер его отец, и Василию пришлось стать кормильцем семьи. Приехав в Петербург, сделался рассыльным Гостиного двора. Ещё мальчиком 14-ти лет он узнал от монаха-схимника Александро-Невской Лавры о том, как сложится его жизнь и услышал наставление, оказавшееся пророческим: до поры оставаться в миру, творить богоугодные дела, создать благочестивую семью, воспитать детей, а затем, по обоюдному согласию с супругой, принять монашество.

Collapse )

Крохотки о преподобном Серафиме Вырицком

Автор: Диакон Владимир Василик

3 апреля исполняется 65 лет со дня кончины преподобного Серафима Вырицкого — великого печальника и молитвенника не только за петербургскую, но и за всю русскую землю. Моей бабушке, Тамаре Васильевне Бакановой, посчастливилось посещать его и испрашивать его духовного совета. Пользуясь случаем, излагаю ее воспоминания о преп. Серафиме — то, что запомнила моя мама, заслуженный врач Галина Георгиевна Василик, и то, что в свое время отложилось в моей памяти. Погонят вас. Взашей погонят. Во время войны Вырица была оккупирована немцами. По молитвам преподобного Серафима, разрушений и больших жертв в Вырице не было. Но детей из пионерлагеря, захваченных в Вырице, согнали в лагерь, где многие из них погибли от голода и жестокого обращения. Везде немцы наводили свои порядки. Располагались как хозяева жизни, как раса господ. Выбирали дома получше. До сих пор старожилы называют один из домов «домом Миллера» — по имени одного из офицеров, который там разместился. И вот немецкие офицеры узнали, что живет в Вырице один старик, который умеет предсказывать будущее и знает настоящее. Ради полезного любопытства некоторые из них пожаловали к преподобному Серафиму домой на Пильный проезд. Спрашивают его: «Старик, какие дома нам посоветуешь выбрать? Чтобы покрепче были и на ремонт не тратиться?» А преподобный Серафим им говорит: «Какие дома? О чем вы? Погонят вас отсюда. Взашей погонят. И Германии вашей вы не увидите». Немцы взъярились, один из них вытащил револьвер и размахивать им стал: «Да мы тебя сейчас расстреляем». А преподобный (он уже лежал) спокойно отвечает: «А стреляйте. Мне уже немного осталось. Жизнь моя Христос, а смерть — приобретение». Плюнули немцы с досады и ушли. А в 1944 году исполнилось пророчество преподобного Серафима: огненным валом накрыла советская армия немецкую нечисть и очистила от нее окрестности града святого Петра, в том числе и Вырицу. Один Бог знает, где сложили свои белые кости неудачливые посетители отца Серафима. Ведомо лишь, что тысячу дней и ночей (практически всю Ленинградскую битву) преподобный Серафим молился о победе России.

Collapse )

Пройдет гроза над Русскою землею


Автор: преподобный Серафим Вырицкий

Пройдет гроза над Русскою землею,
Народу русскому Господь грехи простит
И крест святой Божественной красою
На храмах Божиих вновь ярко заблестит.

И звон колоколов всю нашу Русь Святую
От сна греховного к спасенью пробудит,
Открыты будут вновь обители святые,
И вера в Бога всех соединит.

Collapse )

Преподобный Серафим Вырицкий. От Меня это было. Беседа Бога с душою человека

«От Меня это было» – этот проникновенный Божий глас открылся душе, напряженно ищущей волю Божию в каждом мгновении своей жизни. Еще в период драгоценных тетрадочек верующие утешались этим словом. Тогда «Разговор Бога с душой» был подписан никому не известным старцем Серафимом. Ныне же старец Серафим Вырицкий не только любим многими, но и канонизирован Православной Церковью в лике преподобных. Этот текст, написанный в стихотворной форме, преподобный Серафим адресовал одному из своих духовных чад – епископу, находящемуся в заключении. В нем – отблеск глубочайшей молитвенной тайны, раскрываемой в беседе Бога с душою человека. Это духовное завещание старца, обращенное и ко всем нам.



Collapse )

Поучения

Автор: преподобный Серафим Вырицкий

Всемогущий Господь управляет миром, и все, совершающееся в нем, совершается или по милости Божией, или по попущению Божию. Судьбы же Божии непостижимы для человека. Три святых отрока в пещи Вавилонской исповедовали Бога и воистину верили, что все духовные и гражданские бедствия, попущенные на них и на израильский народ, попущены по праведному суду Божию. Только такое воззрение на сущность всего происходящего привлекает в душу мир, не попускает увлечься разгорячением, направляет зрение ума к вечности и доставляет терпение в скорбях. Да и сами скорби представляются тогда кратковременными, ничтожными и мелочными. Ныне пришло время покаяния и исповедничества. Самим Господом определено русскому народу наказание за грехи, и пока Сам Господь не помилует Россию, бессмысленно идти против Его святой воли. Мрачная ночь надолго покроет землю Русскую, много нас ждет впереди страданий и горестей. Поэтому Господь и научает нас: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21: 19). Нам же остается только уповать на Бога и умолять Его о прощении. Будем вспоминать, что Бог есть любовь (1 Ин. 4: 16) и надеяться на Его неизреченное милосердие. В самые тяжелые времена удобно будет спасаться тот, кто в меру сил своих станет подвизаться в молитве Иисусовой, восходя от частого призывания имени Божия к молитве непрестанной. Никогда не надо просить у Господа ничего земного. Ему лучше нашего ведомо то, что нам полезно. Молитесь всегда так: «Предаю, Господи, себя, детей своих и всех родных и ближних в Твою святую волю». Мы имеем право судить только самого себя. Даже рассуждая о каком-либо человеке, мы невольно осуждаем его. Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога, и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой настанет царство лжи и зла. Страшно будет дожить до этих времен.

Collapse )

В. П. Филимонов. Святой Серафим Вырицкий. Житие. Подвиги. Чудотворения

Есть в России места, которые озаряют весь мир тихим, невечерним светом. Места, куда устремляются верующие души в надежде обрести мир Христов и радость о Господе. Одним из таких чудных уголков является живописный поселок Вырица в окрестностях Петербурга. Здесь, под Покровом Царицы Небесной, в нескольких шагах от храма в честь чудотворной иконы Ее Казанской, на маленьком церковном погосте обрел свое земное упокоение великий праведник ― старец иеросхимонах Серафим Вырицкий. О нем рассказывает книга русского писателя-агиографа Валерия Павловича Филимонова, вышедшая в прошлом году в издательстве Сатис. Она называется «Святой Серафим Вырицкий. Житие. Подвиги. Чудотворения». Эта книга, по словам автора, основана на использовании архивных и других подлин­ных документов и свидетельств. Она является сокращенным вариантом обширного труда «Святой преподобный Серафим Вырицкий и Рус­ская Голгофа», послужившего основанием для канонизации Вырицкого подвижника на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Право­славной Церкви 2000 года в лике преподобных для общецерковного почитания. Повествуя о святом Серафиме, автор говорит, что это был благочестивейший православный мирянин, по послушанию приуготовлявший себя к монашеской жизни под руководством опытных духовных наставников в течение сорока лет. Приняв монашеский постриг в годы открытых гонений, он всего за шесть лет прошел путь от послушника-пономаря до духов­ника крупнейшей в России обители, под окормлением которого находился целый ряд выдающихся иерархов Русской Православной Церкви. Став великим старцем, он на деле исполнил святоотеческий завет: «Спасай­ся сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». Время старческого служения Вырицкого подвиж­ника пришлось на период кровавого богоборчества, Великой Отечественной войны, послевоенной разрухи и возрождения. Автор пишет: «В то время, когда с куполов сбрасывали кресты, тысячами разоряли обители и храмы, когда в лагерях и тюрьмах томились десятки тысяч священнослужителей, Господь воздвиг в Вырице храм нерукотворный, живой — чистое сердце отца Серафима. В истории Церкви не раз случалось, что во времена самых жестоких гонений и упадка веры Господь посылал в помощь людям Своих особых избранников — хранителей чистоты Правосла­вия. Таким избранником в России 30-х‒40-х гг. стал Вырицкий старец иеросхимонах Серафим (Муравьев). Внешне неприметным, но действенным и обшир­ным было его влияние на современников. Как важно было знать людям, что во всей этой неразберихе и кро­вавой круговерти существует островок прочной веры, спокойной надежды и нелицемерной Христовой любви!

Collapse )

Книга пророка Исаии. На 6-м часе: Ис. 45, 11‒17

Авторы: П. А. Юнгеров; А. И. Покровский

1117. Непостижимость и величие планов Божественного промышления о спасении Израиля. Здесь разбираются возражения или, точнее, предусматриваются сомнения, которые могли у кого-либо зародиться относительно точного исполнения всего того, что только перед этим было предсказано; а также быть может, здесь опровергается и недовольство только что возвещенным путем спасения. 1112 Я́ко тáко глагóлетъ Госпóдь Бóгъ Святы́и Изрáилевъ сътвори́выи грядýщая (Творец будущего), въпрашáите (вы спрашиваете) Менé о сынохъ Мои́хъ, и о дщéрехъ Мои́хъ (то есть о будущем в их жизни; в евр. тексте есть слово האתישׁת, будущее), и о дѣ́лесехъ руку Моéю заповѣ́дите (в делах рук Моих даете указание) Мнѣ́. А́зъ сотвори́хъ зéмлю, и человѣ́ка на нéи, Азъ рукóю Моéю утверди́хъ нéбо, Азъ всѣ́мъ звѣздáмъ заповѣдахъ (дал закон). Безрассудство и претенциозность выставленных возражений Господь опровергает одним безапелляционным аргументом – указанием на Себя как на Творца всего мира, в том числе и самого человека. 13 А́зъ въстáвихъ (воздвиг его, то есть Кира) съ прáвдою царя́ (βασιλέα), и вси́ путié егó прáвы; сéи възградитъ (построит) грáдъ Мóи, и плѣнники людíи Мои́хъ (пленный народ Мой) възврати́тъ, не по мъздѣ́ ни по дáру речé (не за выкуп и не за дары, сказал) Госпóдь Саваóѳъ. Речь снова возвращается к Киру, и пророчество о нем заканчивается тем же самым пунктом (отпуск пленных и восстановление Иерусалима), с которого оно и началось (Ис 13: 26). Но здесь добавлена и одна новая подробность – полная бескорыстность действий Кира, блестяще, как известно, оправдавшаяся исторически, когда Кир не только ничего не взял с отпущенных им иудеев, но еще сам щедро одарил их. Я воздвиг его с правдою ‒ это или синоним выражения муж правды (Ис 41:2), или же указание на него, как на исполнителя «праведных судов Божиих».

Collapse )

Толкование на пророка Исаию (глава 45)

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Азъ, говорит, восставлю его съ прáвдою царя́ (Ис. 45: 13). Мне кажется, что Он обозначает всю природу вместе с творениями. Говоря же о Своем попечении, Он только называет еврейский народ того времени. Азъ восставлю съ прáвдою царя́: здесь говорится или о Зоровавеле, или о царе Кире. Сéи възградитъ грáдъ Мóи, и плѣнники людíи Мои́хъ възврати́тъ, не по мъздѣ́; другие говорят: «Не по изменам и не по дарам». Чтобы ты сознавал, что это повеление происходит от Бога, Он говорит: речé Госпóдь. Когда говорит Господь, должно веровать, потому что это Господь. Другие же говорят, что это сказано о Христе; ничто не препятствует принять и это. Сéи възградитъ (созиждет) грáдъ Мóи. Восставит съ прáвдою: Он утвердил Церковь таким образом, чтобы она показывала свою власть не во множестве служителей и не в законах, писанных чернилами, и не во внешних делах; но каким же образом? В правде, так как нет ничего подобного правде. Потому тех, которые подчиняются Его власти, Он удерживает не силою, но их желанием. Он не сотворил никакого зла, не принес никому вреда. Вси́ путié егó прáвы, чтобы никто не обвинял Его в данных законах. И плѣнники людíи Мои́хъ възврати́тъ, не по мъздѣ́ ни по дáру. То есть не стяжите злата, ни сребра (Мф. 10: 9). Труди́ся Еги́петъ (Ис. 45: 14). А иные говорят: «Река египетская и торговля эфиопская». По справедливости он называет трудами мирские дела и заботы, подобно тому, как другой пророк называет это смятением: Обаче въсуе мятетъся, съкрываетъ, и не вѣсть кому събираетъ я (Пс. 38: 7). Торговля есть скорбь, и труды тщетны, по написанному: Попеченiе лукаво даде… пещися о нем и собирати... и се вся суть суетъства, и изволение духа (ср.: Еккл. 1: 13‒14).

Отец Даниил Сысоев: Книга пророка Исаии, глава сорок пятая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Текстъ Книги ророка Исаiи (пер. Юнгерова): 11. Ибо такъ говоритъ Господь Богъ Святый Израилевъ, Творецъ будущаго: вы спрашиваете Меня о сынахъ Моихъ и о дочеряхъ Моихъ ((т. е. о будущемъ въ ихъ жизни. Въ евр. текстѣ есть слово האתישׁת — будущее), и въ дѣлахъ рукъ Моихъ даете Мнѣ указаніе. 12. Я сотворилъ землю и человѣка на ней, Я рукою Своею утвердилъ небо, Я всѣмъ звѣздамъ далъ законъ. 1Collapse )

Книга Бытия. На вечерне: Быт. 22, 1‒18

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Бог дает повеление Аврааму принести в жертву Исаака. 1 И бысть по глаголанїи се́мъ (после сих событий; греч. ρημάτων слав. глаголѣхъ, гебраизмъ: въ евр. דבר — и слово и дѣло, событіе; такъ и здѣсь понимаютъ въ послѣднемъ смыслѣ), Богъ искушаше (искушал) Авраама, и рече къ нему́, Аврааме, Аврааме, се́й же рече се азъ (вот я). И было после сих происшествий… Это обычное, довольно неопределенное библейское указание — не столько на самое время, сколько на последовательность событий. Из последующего контекста (6 ст.) во всяком случае видно, что жертвоприношение Исаака происходило тогда, когда он уже успел подрасти настолько, что был в состоянии нести потребное количество дров для костра, следовательно, имел не менее 12–15 лет от роду. Бог искушал Авраама… Митрополит Филарет различает два рода искушений: искушение во зле, или возбуждение к действованию злых склонностей, кроющихся в человеке, и искушение в добре, или направление, даваемое действующему в нем началу добра к открытой брани против зла или против препятствий в добре, для достижения победы и славы; первое — не от Бога, но есть следствие оставления Богом; второе — от Бога, и, в меру духовных сил, посылается как благодать тем, которые достойны принять и благодать на благодать. «Не для того искушал Бог Авраама, — говорит еще блаженный Феодорит, — чтобы Самому узнать, чего не знал; но чтобы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил патриарха». Подобный взгляд на искушение, как на проявление Божественной любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, проводится и во многих других местах Библии. 2 И рече (Он, в синод. пререводе: Бог), поими́ (возьми) сына своего възлю́бленнаго, егоже възлюби́ (которого ты любишь) Исаака, і иди́ на землю высо́ку (в синод. преводе: Мориа), и възведи́ и́ тамо въ тре́бу, на еди́ну отъ го́ръ ю́же ти покажу́ (принеси тамъ его во всесожженіе, на одной изъ горъ, о которой Я тебѣ скажу). Исаак называется «единственным» сыном Авраама, потому что он единственный сын от Сарры, законной жены Авраама, и еще больше потому, что единственно на нем, как сыне обетования, покоились все Божественные благословения о будущей славной судьбе потомства Авраама. И вот этой-то единственной опоре всех заветных дум престарелого патриарха теперь и грозит жертвенное заклание!

Collapse )

Беседы на Книгу Бытия. Праведный Авраам. Сила веры

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Во время встречи Авраама с Господом у дубравы Мамре, Господь сказал Аврааму, что через год у него будет сын от Сарры. Сарра, которая была пожилой женщиной, услышав это, внутренне усмехнулась. Но для Господа нет невозможного. И через год девяностолетняя Сарра родила сына Исаака. Аврааму было тогда сто лет. Мы можем только предполагать, какая это была радость для Авраама, столько лет страдавшего от поношения безчадства, как любил он своего сына, как заботился о нем. Но Господь решил испытать силу веры Авраамовой. В жизни каждого из нас наступает момент, когда не на словах, а на деле проверяется твоя вера. Тот единственный момент, от которого зависит вся твоя дальнейшая судьба. Да и не только твоя, но твоего рода, твоих близких. И подрос Исаак, и стал отроком. И Бог сказал: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (Быт. 22, 1‒2). Представьте себе состояние отца, который всю жизнь молился о сыне, терпел поношения безчадства, много лет ждал исполнения Богом Его обещания размножить род его и получившего наконец в старости утешение. И вдруг такое: взять своего любимого, единственного сына и своими руками убить его и сжечь! Немыслимо для любого из нас. Но как поступает Авраам? И что это значит – ходить путями Божиими? Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издали. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам (Быт. 22, 3‒5). Обратите внимание, он не говорит возвращусь к вам, но возвратимся к вам. Будучи праведником, Авраам был и пророком Божиим. И пророческий дух подсказывал ему, что вернется назад с сыном, хотя и не понимал еще, как это может произойти – ведь он должен до конца исполнить волю Божию.

Collapse )

Бытие. Глава 18



Автор: Андрей Солодков

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. Collapse )

Беседа 22 на Книгу Бытия



Автор: протоиерей Олег Стеняев

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. Collapse )

Бог усмотрит. Слово на Литургии Преждеосвященных Даров в пятницу 5-й седмицы

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

«Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», — молились мы позавчера двадцатью четырьмя покаянными стихирами. Вся Церковь, говорят святые отцы, есть Церковь кающихся и Церковь погибающих. Мы все уже спасены — Церковь исповедует эту тайну, — и в то же время все мы погибаем. И цена нашего спасения должна быть пережита нами на той глубине, на какой она была явлена Самим Спасителем. Сегодняшняя наша беседа — о святом пророке Аврааме. Чтение о нем продолжалось за всеми богослужениями этой седмицы. Но о самом главном событии мы слышали сегодня. О том непостижимом и страшном, что произошло с ним после долгого испытания его верности Божиим обетованиям и после их исполнения — рождения возлюбленного сына Исаака. Совершается высшее испытание веры Авраама. В его принесении в жертву Исаака, сына обетования, говорят нам святые отцы, уже прообразуется Голгофа. Эта жертва Авраама должна и нам напоминать о нашей жизни, должна каждого из нас подвергать испытанию, насколько глубока наша вера и верность Богу. Ибо и для нас придет час, когда Божии пути будут не нашими путями. И ответ человека, верного своему Богу, будет для нас непонятен. Кто может, в самом деле, это понять, что так подобало пострадать и войти в славу Христу — истинному, как говорят святые отцы, Исааку. Потому это и есть испытание, которое превосходит наше разумение, — испытание веры. «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама», — слышим мы в Книге Бытия. То есть испытывал его на крепость веры. «И сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я». Единственный ответ человека, который всегда слушает Бога и готов к послушанию Ему. «Бог сказал», — постараемся осознать, что в этих словах Бога присутствует Божия любовь.
Collapse )

Книга притчей Соломоновых. На вечерне: Притч. 17, 17 ‒ 18, 5

Авторы: священник А. А. Глаголев; священник Д. А. Сысоев; П. А. Юнгеров

17‒21. Мудрый правдивъ, любитъ и хранитъ дружбу, а глупый любитъ неправду, ссоры и печалитъ родителей. 17 Въ вся́ко врéмя да имаши дрýги (пусть будет у тебя друг), брáтiя же въ бѣдахъ пособиви баваите (в нужде полезны будут) сегó бо рáди благодати бываютъ ‒ ибо для сего они рождаются. Ср. рус. синод.: Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья. В ст. высказывается добытая опытом жизни всего человечества истина, у классиков выраженная в изречении: amicus certus in re incerta cernitur (верный друг познается в неверном деле ‒ то есть истинный друг познается в беде). Надо осторожнее выбирать друзей. Не каждому раскрывать сердце. У мудрого много приятелей, друзей очень мало. Бывают эпохи, когда друзей не заводят. Бывает, что не выносят успехов (завидуют), а бывает ― несчастий. Ст. 18 повторяет отрицательное суждение Премудрого о поручительстве: Мýжъ же безýменъ въсплéщетъ рáдуяся себѣ́, я́коже поручáяися изручитъ дрýга своегó, сеи же въ его устну óгнь събираетъ. Человек неразумный рукоплещет и радуется ceбе (бенефисы, юбилеи для прославления себя; ср. рус. синод.: дает руку и ручается за ближнего своего), подобно тому как кто, давая руку, ручается за друга своего, (но он на своих устах собирает огонь). Не давай никому над собой власти: есть общая иерархия, её достаточно. Глупо и богопротивно полагаться на людей. В ст. 19 сварливость и высокомерие представляются источником греха и осуждения: Грѣхолю́бецъ рáдуется свáромъ, а жестосръдыи не усрѣщетъ благи́хъ (не найдет добра). Синод. рус.: Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. Сам ссорится и любит посмотреть, натравить. Мудрый, если не может помирить, отойдет в сторону, не будет участвовать. Мýжъ же премѣнныи (с переменчивым) язы́комъ въпадéтъ въ злó (попадет в беду: тот кто заврался, столько же и получит и на своем вранье попадётся), сръдце же безýмнаго болѣ́знь стяжáвшому é (для имеющего его; ст. 20): лукавый человек, всегда замышляет в сердце зло на ближнего и на общество, но конечная, неисцельная гибель злодея неизбежна. Коварный зло и находит. Ср. рус. синод.: Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.

Collapse )

Отец Даниил Сысоев: Книга Притчей Соломоновых, части (главы) семнадцатая и восемнадцатая



Автор: иерей Даниил Сысоев

Толкование на сегодняшнее чтение (Притч. 17, 17 ‒ 18, 5) начинается на 37-й минуте записи (36:50). Кто настоящий друг? «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья» (Притч. 17, 17). Известно правило: друг познается в беде. Другом может быть только тот, кто любит во всякое время, и в горести, и в радости. Как брат, придет он во время несчастья на помощь. Кто себя так не проявляет, тот не друг. Царь Соломон во всех своих книгах подчеркивает, что надо осторожно подходить к выбору друзей, не каждому открывать свое сердце. Пусть у тебя будет один друг среди тысячи приятелей. Человека, который набирает себе много друзей, Соломон называет глупцом. Он всем раскрывает свое сердце, и найдутся такие, кто ударит его в самое больное место. У мудрого человека много приятелей, так как он со всеми ласков, дружелюбен, кроток и смирен, но друзей у него должно быть мало: один, два – уже много. А бывают времена, когда друзей заводить совсем нельзя. Есть «друзья», которые не выносят твоих успехов, а есть «друзья», которые не любят, когда ты не успешен, потому что не могут получить от тебя денег. И в том, и в другом случае с ними надо расставаться.
Collapse )

«Акафист Пресвятой Богородице ‒ Дионисий иконник» (подготовлено к печати Юрием Холдиным)

В фонде «Фрески Руси», основанном Юрием Холдиным, вышло в свет уникальное издание «Акафиста Пресвятой Богородице», над которым Юрий Холдин работал в последние два года перед гибелью. Замысел этой книги возник ещё в годы, когда Юрий Иванович занимался съёмкой фресок собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Съёмки эти продолжались восемь лет ‒ с 1995 по 2002 год ‒ и были чрезвычайно сложны и трудоёмки, поскольку Холдин стремился в своих работах как можно точнее передать цвет фресок при дневном освещении. Собор в Ферапонтове знаменит не только тем, что расписывал его знаменитый Дионисiй Иконникъ. Тот самый, который работал над росписями и иконостасом Успенского собора Московского Кремля... Тот самый, кого современники именовали «мудрым» и «преизящным». Храм в Ферапонтовом монастыре, построенный в самом конце XV века, ‒ единственный, где сохранился стенописный акафист Божьей Матери. Более того, этот цикл фресок не просто одна из частей росписей собора ‒ он задаёт тональность, ритм всей композиции. Поэтому получалось, что весь храм начинал «звучать» как радостная молитва благодарения Богородице и прославления Божьей Матери. Если угодно, акафист оказывался камертоном ко всем фрескам собора. Это впечатление единства молитвенного песнопения, повествующего о событиях евангельской истории, старинного стиха, сложенного в Византии VII века в честь избавления от нашествия кочевников на Константинополь, и фресок далёкого северного храма, расписанного в XV столетии русским мастером, было ошеломляющим. Неудивительно, что Холдину захотелось помочь его пережить другим людям. Как ни странно, задача выглядела практически невыполнимой. Ведь смысл был именно в том, чтобы показать фрески Дионисия и текст акафиста вместе, в неразрывном единстве. Показать фрески как постоянно разворачивающуюся молитву, как диалог Архангела и Богоматери... Ремарки, как мы бы сейчас сказали, «Ангелъ возопи» и «Богородица рече» предваряет каждую строфу праздничного канона.

Collapse )

Псалом двадцать первый



Авторы: профессоръ Юнгеровъ, протоиерей Олег Стеняев, священник Виктор Пасечнюк, протоиерей Алексий Ладыгин

Древний текст по Острожской Библии, перевод на русский Юнгерова.
1 Въ коне́цъ, о заступле́нiи у́тренемъ, псало́мъ Давы́довъ, 21.
2 Бо́же, Бо́же мо́й, вонми́ ми, вску́ю оста́ви мя́? дале́че от­ спасе́нiя мо­его́ словеса́ грѣхопаде́нiи мо­и́хъ.
3 Бо́же мо́й, воз­зову́ вó днехъ, и не услы́шиши, и въ нощи́, и не въ безу́мiе мнѣ́.
4 Ты́ же во святѣ́мъ живе́ши, хвалá Изра́илева.
5 На Тя́ упова́ша отцы́ на́ши, упова́ша, и изба́вилъ еси́ ихъ,
6 къ Тебѣ́ возва́ша, и спасо́шася, на Тя́ упова́ша, и не постыдѣ́шася.
7 А́зъ же е́смь че́рвь, а не человѣ́къ, поноше́нiе человѣ́комъ и уничиже́нiе людемъ.
Collapse )

Откровение св. Иоанна Богослова. Глава восемнадцатая. Падение вавилона — великой блудницы

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; протоиерей Олег Стеняев

В этой главе чрезвычайно живо и образно рисуется гибель Вавилона — великой блудницы, которая сопровождалась, с одной стороны, плачем царей земных, блудодействовавших с нею, и купцов земных, продававших ей разного рода драгоценные товары, а с другой, радостью на небе по поводу справедливого суда Божия. Некоторые современные толкователи полагают, что этот Вавилон действительно будет каким-то громадным городом, мировым центром, столицею царства антихриста, который будет отличаться богатством и вместе с тем крайней развращенностью нравов, чем вообще всегда отличались большие и богатые города. И по си́хъ ви́дѣхъ (после этого я увидел) и́на Ангела сходя́ща съ небесé, имýща о́бласть вéлiю (власть великую), и земля́ просвѣти́ся (осветилась) от слáвы егó. Казалось бы, приближаются Божьи Суды и мрак отчаяния должен окутать землю. Но мы видим великий свет. Вот этот великий свет, который озаряет мир перед сокрушением царства Вавилона, это последний призыв Евангельской проповеди, который прозвучит перед разрушением всемирного Вавилона. В Священном Писании говорится о том, что перед кончиной мира будет последнее великое свидетельство о Христе, то есть проповедь Евангелия в последний раз наполнит всю нашу планету. Поэтому великий свет надо понимать как свет просвещения. Обычно, перед тем как тучам сгуститься, небо становится ярким, и потом контраст все начинает резко темнеть, и наступает мрак. Словосочетание «иной Ангел» очень часто встречается в Книге Откровение. По мнению богословов, Ангелы приходят с каким-то одним поручением. И потом их сменяют другие Ангелы, каждый из которых имеет свое собственное поручение от Бога. И возопи́ въ крѣ́пости (сильно), глáсомъ вéлiимъ (громким) глагóля: падé, падé (пал) Вавилóнъ вели́кiй, и бы́сть (сделался) жили́ще бѣсóмъ и храни́тель (пристанище) вся́кому дýху нечи́сту, и храни́лище всѣ́хъ пти́цъ нечи́стыхъ и ненави́димыхъ (отвратительных) я́ко от винá я́рости любодѣя́нiя своегó напои́ вся́ язы́ки. Словосочетание «пал, пал» свидетельствует о падении неких святынь Вавилона. Любое Божье пророчество по-своему очень актуально, то есть оно имеет значение к тем текущим событиям современной истории, которые мы переживаем. Оно имеет значение и для прошедших событий, то есть в каждом поколении христиане видели свое сокрушение Вавилона. И в таком глобальном смысле каждое пророчество имеет особое отношение к окончательному свершению того, о чем оно свидетельствует. В истолковании святого Андрея Кесарийского сказано: «Подобное же пророчествовал Исаия о Вавилоне, столице халдеев, взятой Киром и персами, что он будет в запустении и наполнится зверями и нечистыми духами ибо зверям и нечистым духам свойственно стремление в пустыню». Начало 18 главы Книги Откровение это некая панихида по Вавилону, но панихида в таком саркастическом смысле. В Писании содержится описание гибели тех царств, которые реально погибли, царства Едома, царства Вавилона, царства Ниневии, но все эти характеристики в то же время относятся и к гибели последнего царства. Того последнего бастиона сил зла, которые противостанут Богу, но будут уничтожены в огне Армагеддона. Христос обращал внимание на то или иное событие современности и всегда старался давать духовное истолкование тем или иным событиям.

Collapse )

Толкование на Апокалипсис. Глава восемнадцатая

Автор: иерей Даниил Сысоев

После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и име­ющего власть великую; земля осветилась от славы его. И вос­кликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристани­щем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодейство­вали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее (Откр. 18, 1‒3). Перед концом антицеркви спускается с неба Ангел Божий, чтобы возвестить людям волю Бога — радостную весть об истреблении великого зла из это­го мира. Злодей убит, он отошел к отцу своему. И об этом — радость Ангела, повторяющего, что предсказания сбы­ваются. Ведь еще пророк Исаия от имени Бога говорил: И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровер-жен Богом, как Содом и Гоморра, не заселится никогда, и в роды родов не бу дет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматыіе будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах (Ис. 13, 19‒22). Это предсказание о древнем Вавило­не исполнилось буквально. И попытка Саддама Хусей­на пойти против этого пророчества закончилась его каз­нью недалеко от развалин Вавилона, который он пытался восстановить наперекор воле Божией. Как и предсказы­вал Исаия, так и случилось. И в другом месте этот пророк говорит: Изакричал, [как] лев: господин мой! на страже сто­ял я весь день, и на месте моем оставался целыіе ночи: и вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и ска­зал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые (Ис. 21, 8). Это гимн радости о гибели Вавилона, он проходит сквозь все пророчества. Все пророки мечта­ли, молились о приближении этого дня — о приближении дня мести Бога великому и страшному Вавилону, чудовищ­но переполненному кровью святых. Поэтому и говорит пророк, что город этот стал жилищем бесов и пристани­щем всякому нечистому духу. Развалины Вавилона никогда не будут заселены.Collapse )

Друзья исповеди

Автор: Протоиерей Андрей Ткачев

В советские годы исповедь была у нас чуть-чуть больше, чем исповедь. Проповедовать было нельзя. Вернее, можно, но потом проповедник сильно мог пожалеть о проповеднической ревности. А так, совершали Таинства, служили требы и произносили с амвона нечто дежурное, невинное и хорошее, за что не взыскивают. Это можно понять и нельзя осуждать. Но те, кто хотел что-то важное сказать и имел, что сказать, говорили на исповеди. Больше было негде. Место исповедания грехов, таким образом, превращалось в место церковного училища. Книг ведь было не достать, то есть самообразование было невозможным. Родителями едва ли один-два процента населения чему-то духовному были обучены. И в школе, как вы понимаете, Закон Божий не преподавался. Вот и объяснял неленивый священник под епитрахилью кающемуся человеку основы веры, догматы, принципы построения семейной жизни, главные добродетели и прочее. Люди только на исповеди и могли зачастую что-то новое и важное услышать и понять. Исповедь соответственно затягивалась. Это уже была исповедь плюс урок, плюс проповедь с назиданием. Бывало, что и следующему пришедшему под епитрахиль человеку нужно было опять объяснять многое из того, что только что объяснялось предыдущему. Таков был крест. Прибавьте к сему тот факт, что человеку очень хочется поговорить о себе. А поговорить-то не с кем (кому ты нужен?). Разве со священником. Вот и приходит человек в храм не только каяться, даже не столько каяться, сколько пожаловаться, поохать, поплакать. Даже не совета просить! Поговорить-послушать. Это тоже не судится. Это в рамках нашего естества. В общем и целом ревностный пастырь, которого в советские годы считали за духовника, к которому массово шли, и учил, и проповедовал, и сострадал, и слушал людей на исповеди. Многие к этому привыкли, как к неизменному факту. Но времена меняются. Поймем же время, чтобы не застрять в прошлом.

Collapse )

Пяток 5-й седмицы Великого Поста. Об акафисте Пресвятой Богородице

Песнми неусыпными благодарственно Град в бранех бодрую поет предстательницу. «Непрестанными песнями благодарный Город поет скорую Помощницу в битвах». В пятницу вечером совершается торжественная служба Похвалы Пресвятой Богородицы. На ней поется Акафист Божией Матери, разделенный на четыре части. Исторически этот праздник связан с защитой Константинополя, когда греки, предстательством Богородицы, одержали победу над агарянами. Слово «акафист» (от греч. «имнос акафистос» – букв. «гимн, при исполнении которого нельзя сидеть», в церк.-слав. переводе – «неседален») имеет два связанных между собой значения: 1) торжественное песнопение «Акафист ко Пресвятой Богородице», исполняемое на утрени праздника Похвалы Пресвятой Богородицы, который отмечается Церковью в субботу 5-й седмицы Великого Поста; 2) особый жанр церковных песнопений, содержанием которого является восхваление Господа, Богоматери и святых, форма же определена «Акафистом ко Пресвятой Богородице». В конце V – первой половине VI века византийская гимнография обогащается новым церковно-поэтическим жанром – кондаком, который представляет собой многострофный гимн, содержащий обычно от 18 до 30 строф (икосов), одинаковых по числу стихов и по ритмической организации соответствующих стихов. В начале кондака помещалась вводная строфа, именуемая «кукулием», или «проимием», отличная от последующих икосов своей метрической и мелодической структурой, но объединенная с ними единым рефреном. Дальнейшие строфы кондака имеют совершенно единообразную в пределах каждого отдельного гимна структуру и единый рефрент, своим ритмичным возвращением четко членящий целое на равные отрезки. Последняя строфа содержит молитвенное обращение к воспеваемому лицу. Икосы обычно связываются акростихом.

Collapse )

Свет фресок Дионисия. Торжество православия в российской глубинке

Автор: Юрий Кублановский

Есть в мире места несравненные, словно сфокусировавшие веру, мирочувствование, эстетику, поэтику народа в конкретном историческом времени — и на все времена. Побывав там, надеешься приехать туда опять, а уж мысленно или сердцем возвращаешься туда постоянно. И понимаешь, что там — помимо всего прочего — ещё и «закодирована» историческая судьба Отечества. …Наследовавшая Византии средневековая Русь, возможно, именно в силу этого в циклах развития своего не совпадала с западноевропейским культурным движением. Сознание русского художника оставалось глубоко православным и тогда, когда мастера живописи на Западе решали уже светские художественные задачи, даже и в религиозных сюжетах. В XV‒XVI столетиях там уже вовсю побеждали психологизм, прямая перспектива, даже натурализм. Художник же православный мыслил себя в категориях обратной перспективы, видел в центре мироздания Бога, чтил иконописный канон, духовные и творческие заветы своих великих предшественников. Одним словом, наше изобразительное церковное искусство являло собою в то время ни с чем не сравнимый религиозный и эстетический феномен. Мастерство и наивность, сила и хрупкость, художественный аристократизм и народность, простота и утончённость — эти, казалось бы, противоположные характеристики и значения органично уживались в отечественном искусстве. Оно создавалось не для наслаждения — для молитвы, но художественное качество его столь высоко, что обладает ещё и изобразительной самоценностью. Не итальянская, не немецкая натуралистическая экспрессия — наш Дионисий (и его современники иконописцы) весь «другое и о другом» — это изобразительный апофеоз русской святости, как она сложилась в соответствии с заветами преподобного Сергия Радонежского.
Collapse )

Акафист Пресвятой Богородице. Кондак и икос 2

Кондак 2. Ви́дящи Свята́я Себе́ в чистоте́, речé Гаврии́лу де́рзостне, пресла́вное твоего́ гла́са неудобь прия́тно Ми души́ явля́ется, безсе́менна бо зача́тия рожество́ предглаго́леши, зовы́и, Аллилу́иа. Тема Благовещения продолжается ― в ответ на приветствие Ангела и известие о предстоящем Рождении Мария недоумевает: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1: 34). 2-й кондак поэтически перелагает недоумения Девы, знающей о Своей чистоте и дерзновенно говорящей Гавриилу: «Нечто странное (преславное ― по-греч. «парадоксон», отсюда «парадокс»), возвещенное твоим гласом, ― невероятно для моей души, ибо как же ты говоришь о рождестве от бессеменного зачатия, взывая: Аллилуйя?» Икос 2. Ра́зум неразу́мен разуме́ти Де́вая и́щущи, возопи́ к служа́щему, и́з боку чи́сту, Сы́ну ка́ко есть роди́тися мо́щно, рцы Ми? К Нейже он рече́ сó страхом, оба́че зовы́и си́це. «Желая (ищущи) понять (разумети) непонятный (неразумен) смысл (разум), Девственная (Девая) обратилась (возопила) к служителю (т. е. Ангелу): «Как возможно родиться Сыну из чистой утробы (боку), ― скажи (рцы) мне». Он же ей сказал со страхом, все же (обаче) взывая так (сице): Ра́дуися, сове́та неизрече́ннаго Тáйно. Через Благовещение Мария удостаивается, точнее, посвящается в замысел (совет) Божий о спасении человека, который был и есть у Бога от века, но который Он открывал лишь частично, постепенно, до времени храня в неизреченной тайне самое главное: что спасение произойдет через Боговоплощение. Дева Мария же стала первой, кто был посвящен в эту тайну, ― Она стала, по-греч. «мюстис», или тем, кто по-русски может быть назван «таинником ― таинницей». В русском богословско-литургическом обиходе этот термин означает участника церковного Таинства. Ра́дуися, молча́нием моля́щихся ве́рою. В рифму с греческим «мюстис», которым заканчивается предыдущий хайретизм, поставлено «пистис» («вера»), которым заканчивается настоящий. Перевод: «Радуйся, вера (или, точнее, основание для веры) тех, кто молится в молчании» (именно таким будет более правильный перевод с греческого, исихастский оттенок). Под молчанием, очевидно, подразумевается тихое, безмолвное молитвенное состояние. Collapse )

Дионисий Иконник

Автор: Ирина Воронихина

Древнерусская икона является одним из самых ярких и загадочных проявлений национального духа. Туристам, приезжающим в Россию, показывают в первую очередь росписи древних храмов, иконы работы мастеров XIVXV вв. Но, к сожалению, сами мы очень мало знаем как о древнерусских иконах, так и о тех, кто их создал. Сегодня мы хотим рассказать нашим читателям об одном из русских иконописцев. Будто в награду путнику, проделавшему нелегкий путь на русский север, через сотню километров от Вологды взору открывается скромный и строгий, но пленяющий неброской красотой и гармонией пейзаж. Посреди лесов, на холме меж двух озер стоит Ферапонтов монастырь, основанный в конце XIV в. монахом Симонова монастыря, сподвижником Кирилла Белозерского прп. Ферапонтом. Этот монастырь принадлежал к числу прославленных северных обителей, которые создавались в конце XV – начале XVI вв. учениками и последователями прп. Кирилла. В течение нескольких столетий монастырь был одним из самых знаменитых в Заволжье, значительным духовным и культурно-просветительским центром на русском севере. В настоящий момент памятники Ферапонтова монастыря имеют статус филиала Кирилло-Белозерского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника под названием «Музей фресок Дионисия» и входят в свод особо ценных объектов культурного наследия народов России. Всемирную известность музею в Ферапонтове принесли его уникальные фрески, созданные в самом начале XVI столетия прославленным иконописцем Дионисием и сохранившиеся до наших дней практически в первозданном виде. Дионисий жил во второй половине XV – начале XVI вв. и был самым крупным русским иконописцем после прп. Андрея Рублева. Он был первым известным по документам иконописцем светского сословия, имел двух сыновей, также ставших иконописцами. Сохранились материалы, позволяющие предположить, что происходил он из княжеско-боярского ростовского рода. Обучение Дионисия иконописному мастерству проходило, предположительно, в московском Симоновом монастыре под началом старца Митрофана. Известно, что с конца 1460-х по конец 1480-х гг. Дионисий много работает в Москве и Подмосковье, о нем говорят и пишут, его имя попадает в монастырские хроники и столичные летописи. Среди заказчиков, для которых работает Дионисий, преобладали духовные иерархи. Он выполняет заказы прп. Пафнутия, настоятеля Боровского монастыря, и его ученика и последователя знаменитого Иосифа Волоцкого, игумена Волоколамского монастыря. По заказу ростовского архиепископа Вассиана, духовника великого князя Ивана III, работает над иконостасом для только что выстроенного Успенского собора Московского Кремля. Летописные источники того времени именуют Дионисия «хитрым» (искусным), «мудрым», «пресловущим паче всех». По мнению большинства исследователей, северный период в творчестве Дионисия начинается с конца 1490-х гг. Он принимает участие в создании иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря близ Вологды, пишет иконы для иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. К сожалению, большинство работ Дионисия, известных по историческим источникам, не дошло до нашего времени. Сохранились лишь несколько икон его письма. Collapse )

Похвала Пресвятой Богородицы. Слово в Субботу Акафиста

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Так чудесно исполнил Бог Пречистую Божию Матерь благодати — превыше Ангелов и святых, что Она явила полноту чистоты и святости, какой нет ни у кого после Бога, и какой не может быть вне Бога. В Ней человеческая природа вновь обрела первозданную и совершенную красоту. В Ней не было никакого несовершенства, Она ни разу не подчинилась власти диавола. Из многих поколений праведников Бог уготовал Ту, Которая будет Матерью Сына Божия с Его бесконечной любовью. Что мы знаем о Пречистой с первых дней Ее жизни? Пресвятая Дева — образ сокрытой от мира святости, проявляющейся в обыденной жизни, не привлекающей к себе внимания, умеющей остаться незамеченной. Как будто Она уже слышит слово Своего Божественного Сына: «Научитесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем» и «всякий смиряющий себя возвысится». Как дивно Господь «призре на смирение рабы Своея»! Совершая праздник Похвалы Божией Матери, мы пытаемся сделать вслед за Ней шаг по дороге смирения. И осмыслить связь Ее смирения с исполнением Ее пророчества: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди». Мы исполняем его, как оно исполнялось уже в течение веков, — мудрецами и простецами, царями и нищими, юношами и девами, зрелыми мужами и младенцами, едва начинающими говорить. В шумных городах и глухих деревнях, на вершинах гор и в пропастях земных, в храмах Божиих и на дорогах, среди радости и среди скорби, в час сугубой благодати и в час смерти. Миллионы и миллиарды христиан отошли ко Господу с Ее именем на устах. На всяком месте и на всякое время призывают Ее заступничество «вси роди». В самых разных обстоятельствах бесчисленные голоса на всех языках возносят хвалу Божией Матери или молча умоляют умилосердиться о Ее чадах, попавших в беду. Во все дни не смолкает этот вопль человечества к Божией Матери. Он не может не привлекать Божие милосердие. Наша молитва сегодня сливается со всеми молитвами, прославляющими Ее и требующими Ее заступления.

Collapse )

Сугубая похвала Пречистой. Слово в праздник Похвалы Пресвятой Борогодицы

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В этом году праздник Похвалы Богородицы — совершается после праздника Благовещения. Суббота Акафиста — это как бы второй праздник Благовещения и сугубая похвала Пречистой. Архангел Гавриил возвещает Божией Матери о Божественном царском достоинстве Сына, Которого Она зачнет и родит: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давыда, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». И святая праведная Елисавета приветствует свою родственницу как Матерь Господа. «Когда Она стала Матерью Творца, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — Она стала поистине Госпожой всей твари». И святые, сподобившиеся лицезреть Божию Матерь, свидетельствуют, что Ее можно было бы принять за Бога, если не знать, что этот дар непостижимой небесной красоты Она получила от Бога. Велика слава Божией Матери. Высоко ставит Церковь Ее образ во все века. Взирая на эту славу, невозможно не удивляться, почему, например, Господь являет больше всего чудес через иконы Божией Матери. Больше, чем даже через иконы Самого Спасителя. Есть у нас и Его чудотворные образы, но Божия Матерь как бы превосходит Своей славой Самого Бога. Что означает это чудо? Мы принадлежим Церкви, которая чает Второго Пришествия Христова и явления в полноте славы Божией — славы всей Церкви и славы каждого человека. До этого времени Церковь находится в странствии, она еще не достигла полноты славы. Мы уже дома, как говорят святые отцы, но мы еще в пути. Мы уже знаем, что Бог пришел в мир и что с нами Бог, что Христос воскрес, и жизнь вечная нам дана. Мы уже приобщились этой тайне, и она снова и снова по дару Духа Святого возвращается к нам. Но мы не достигаем новой жизни в полноте. Мы живем в мире, который искажен злом, и наш путь идет к полноте этой славы, ко Второму Пришествию Христову. Но есть Одна в роде человеческом — Божия Матерь, в Которой эта слава Христова, слава всей Церкви, уже сейчас раскрылась в полноте.

Collapse )

Акафист Пресвятой Богородице. Кондаки и икосы 1‒3

Акафист Пресвятой Богородице «Радуйся, Невесто неневестная» ― первый по времени написания и наиболее известный из акафистов, используемых в богослужении Православной Церкви. Будучи непревзойденным поэтическим и богословским шедевром, он требует грамотного филологического и богословского истолкования. цель подробного комментария ― помочь почувствовать, как любовь к Богу и к Пресвятой Деве Марии находит себе выражение не только в вероучении Церкви, но и в красоте поэтического слова. Акафист Пресвятой Богородице ― хвалебный гимн в честь Пресвятой Девы Марии, сочиненный в Византии, по разным предположениям, в период между V и VII вв., или, во всяком случае, в ранневизантийскую эпоху. Авторами могли быть прп. Роман Сладкопевец (VI в.), Георгий Писидийский (VII в.), патриарх Сергий (VII в.) и др. Греческое слово «Акафистос» означает буквально «неседален», т. е. песнь, во время которой не сидят, что указывает на ее изначальное богослужебное применение. Однако термин «акафист» далеко не сразу стал обозначением гимнографического богослужебного жанра (подобно тропарю, стихире, канону и т. п.). В современной богослужебной жизни Православной Церкви византийский Акафист Пресвятой Богородице продолжает занимать первенствующее и исключительное положение, о чем свидетельствует тот факт, что он, единственный из всех акафистов, вписан в богослужебный устав. Его твердое место ― в Постной Триоди, на утрене субботы пятой седмицы Великого поста, в связи с чем эта суббота называется «Субботой Акафиста» или «Похвалой Пресвятой Богородицы». В композиционном отношении Акафист представляет собой большое по объему и сложное, но в то же время весьма стройное произведение. Collapse )